約翰·鄧恩神學(xué)詩(shī)中的神圣與世俗元素研究

李正栓　劉麗芳（.河北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河北石家莊05004；.邯鄲學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河北邯鄲056005；）

約翰·鄧恩神學(xué)詩(shī)中的神圣與世俗元素研究

李正栓1劉麗芳2
（1.河北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河北石家莊050024；2.邯鄲學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河北邯鄲056005；）

約翰·鄧恩是17世紀(jì)英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)歌的重要代表人物。他的神學(xué)詩(shī)是詩(shī)人自我靈魂的剖析，是他對(duì)宗教的沉思。詩(shī)歌的主題涉及罪孽、最終審判、死亡與救贖，體現(xiàn)了他內(nèi)心的掙扎和焦慮。神學(xué)詩(shī)中流露出了鄧恩對(duì)上帝的虔敬，反映了他害怕上帝不肯寬恕自己的恐懼和對(duì)上帝的祈求，字里行間也流露出他難忘亡妻的俗世情緣。作為神職人員的鄧恩創(chuàng)作的神學(xué)詩(shī)歌中也存在著大量的世俗元素。

約翰·鄧恩；神學(xué)詩(shī)；神圣；世俗

莎士比亞一直被公認(rèn)為是伊麗莎白時(shí)期最有代表性的詩(shī)人、劇作家，然而從宗教角度考慮，約翰·鄧恩(JohnDonne,1572—1631)則是這一時(shí)期更具代表性的人物。在鄧恩的一生當(dāng)中，宗教信仰的不確定感一直縈繞著他，也展現(xiàn)在他的詩(shī)歌作品中。鄧恩所經(jīng)歷的內(nèi)心混亂狀態(tài)恰恰反應(yīng)了英國(guó)16、17世紀(jì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。宗教信仰是影響人一生最重要的因素之一。一生只堅(jiān)持一個(gè)信念的人是內(nèi)心平靜的人，他的言行也是一致的。相反，在生活中被迫改變宗教信仰的人，他的性格特點(diǎn)就比較復(fù)雜。在某種程度上，他將會(huì)是一個(gè)雙面人。心靈的平靜將被內(nèi)心的沖突剝奪。約翰·卡蕾指出：“關(guān)于鄧恩，應(yīng)當(dāng)記住的第一件事是他是個(gè)天主教徒；第二是他背叛了自己的信仰?！盵1]鄧恩因?yàn)楦淖兞俗约鹤畛醯淖诮绦叛龆萑肓嗣艿木车?。從一個(gè)虔誠(chéng)的天主教教徒改信英國(guó)國(guó)教是鄧恩心中永恒的痛。鄧恩的詩(shī)歌，尤其是他的神學(xué)詩(shī)歌，清晰地表達(dá)了他內(nèi)心的自我反省和自我否定。他的同一首詩(shī)中常常表現(xiàn)出相互矛盾的觀點(diǎn)。鄧恩在他的宗教詩(shī)歌中不僅使用高雅的語(yǔ)言和意象來(lái)表達(dá)對(duì)上帝的虔敬之情，還常常使用世俗甚至一些粗俗的意象來(lái)深化情感。這種創(chuàng)作手法為他的詩(shī)歌作品增添了藝術(shù)魅力。世俗與神圣元素的疊加是鄧恩詩(shī)歌最吸引讀者的一面。作為虔誠(chéng)的基督徒，他的神學(xué)詩(shī)歌中縈繞著對(duì)上帝的虔敬之情，也摻雜著作為平凡人對(duì)俗世情緣的不懈追求以及祈求上帝饒恕之意。

一、對(duì)上帝的虔敬

作為上帝虔誠(chéng)的追隨者，鄧恩的神學(xué)詩(shī)歌自然離不開(kāi)對(duì)神圣上帝的歌頌。鄧恩使用“花冠”和“十字架”這些神圣元素來(lái)歌頌和贊美上帝以表達(dá)自己對(duì)上帝的虔誠(chéng)之心。同時(shí)，他在神學(xué)詩(shī)歌也借用了一些世俗元素來(lái)強(qiáng)調(diào)自己對(duì)上帝的虔敬。

敬神十四行詩(shī)《花冠》（LaCorona）贊揚(yáng)了耶穌為拯救人類(lèi)的罪孽而被釘死在十字架上的自我犧牲精神。耶穌接受上帝的委派，用自己的血洗刷人類(lèi)所犯下的罪孽。上帝對(duì)待人類(lèi)的仁慈使鄧恩感動(dòng)，他的內(nèi)心懷著對(duì)上帝的感激之情，因此選用“花冠”作為一組十四行詩(shī)的標(biāo)題?！痘ü凇方M詩(shī)由七首十四行詩(shī)組成，每首詩(shī)的第一行重復(fù)上一首詩(shī)的最后一行，七首詩(shī)首尾相接，在結(jié)構(gòu)上像一個(gè)緊密編織在一起的圓形花環(huán)。在第一首詩(shī)中鄧恩向上帝祈禱，在后六首詩(shī)中鄧恩按照時(shí)間順序闡述耶穌在人間的歷程?！痘ü凇方M詩(shī)是鄧恩獻(xiàn)給上帝和耶穌的贊美的花冠。同時(shí)，鄧恩在這組詩(shī)歌中使用低沉憂(yōu)郁的筆調(diào)顯示出自己對(duì)靈魂無(wú)盡休眠狀態(tài)的渴望。通過(guò)這種方式表達(dá)了自己對(duì)上帝的虔敬之情，同時(shí)也隱晦地表達(dá)了自己對(duì)死后重生的渴望。

《十字架》（TheCross）是一首歌頌圣物十字架的宗教詩(shī)歌。耶穌被釘死在十字架上，按照芭芭拉的說(shuō)法，這首詩(shī)是對(duì)17世紀(jì)初教堂內(nèi)部興起的關(guān)于廢除十字架的爭(zhēng)論的一種回應(yīng)。[2]鄧恩在這首詩(shī)的開(kāi)頭就譴責(zé)了那些企圖想要廢除十字架的人。耶穌是被釘在十字架上處死的，他用自己的鮮血為人類(lèi)贖罪。因此，十字架不僅是耶穌拯救人類(lèi)的工具，也是耶穌為人類(lèi)犧牲的象征。十字架時(shí)刻提醒人們耶穌慷慨、仁慈的性格特點(diǎn)。因此，鄧恩堅(jiān)持表示：“神職人員，沒(méi)有根據(jù)的法規(guī)，流言蜚語(yǔ)都不能將十字架廢除。”（ll. 9-10）鄧恩認(rèn)為十字架不能被廢除，因?yàn)闊o(wú)論是在現(xiàn)實(shí)世界中還是人類(lèi)的精神世界，十字架的意象都隨處可見(jiàn)。在這首詩(shī)的17-24行鄧恩向讀者展示了各種十字架意象。當(dāng)一個(gè)人張開(kāi)雙臂或在水中游泳用雙臂劃水時(shí)就構(gòu)成一個(gè)十字架的形狀。除人類(lèi)之外，地球上的許多事物都可以構(gòu)成十字架的形狀：如船的桅桿，空中飛翔的鳥(niǎo)兒。鄧恩在第25-26行提到：這些人類(lèi)可以觸碰的現(xiàn)實(shí)世界存在的十字架遠(yuǎn)不如人類(lèi)的精神世界中存在的十字架那么莊嚴(yán)肅穆。在第41-60行鄧恩繼續(xù)告誡讀者十字架存在的必要性。十字架在這里既被用作名詞也被用作動(dòng)詞來(lái)體現(xiàn)內(nèi)心懷有精神十字架的重要性。因此，人們應(yīng)當(dāng)變成另一個(gè)耶穌，承受被釘在十字架上的痛苦；人們應(yīng)當(dāng)將自己的樂(lè)趣放于十字架上，以免萌生驕傲的情緒；人們應(yīng)當(dāng)盡力避免自己渴望愉悅地欲望，避免不恰當(dāng)?shù)牡靡馀c不滿(mǎn)；人們還應(yīng)當(dāng)阻止大腦產(chǎn)生強(qiáng)烈的邪欲。[2](166)既然十字架存在的意義重大，它就不應(yīng)當(dāng)被廢除。相反，我們應(yīng)當(dāng)感謝基督耶穌的十字架，因?yàn)樗鼘?duì)我們內(nèi)心起著至關(guān)重要的作用。1604年，在漢普頓的宮廷會(huì)議上，國(guó)王詹姆士一世否絕了廢除十字架的請(qǐng)求。[2](165)在鄧恩對(duì)耶穌的十字架的贊頌中，讀者能夠感受到他高舉宗教真理的決心和對(duì)上帝的虔誠(chéng)之心。

鄧恩不僅在神學(xué)詩(shī)中使用高雅的語(yǔ)言和意象來(lái)表達(dá)對(duì)上帝的虔敬之情，還經(jīng)常使用一些粗鄙的語(yǔ)言和世俗的意象來(lái)強(qiáng)化感情，并達(dá)到陌生化的效果以增加詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。在神學(xué)詩(shī)歌中使用世俗的元素大大豐富了詩(shī)歌的思想和情感表達(dá)方式?！白矒粑倚陌桑灰惑w的上帝”是《神學(xué)冥想》（TheDivineMeditation）中的第14首，這首詩(shī)通過(guò)一系列的世俗意象表達(dá)了鄧恩對(duì)上帝的虔敬之情，他渴望獲得上帝拯救的迫切愿望在這首詩(shī)中得以充分展現(xiàn)。鄧恩期望自己能夠借助上帝的力量獲得重生，心甘情愿地接受上帝猛烈的攻擊。他直截了當(dāng)?shù)仄砬笊系郯阉麖纳钪氐淖锬踔姓瘸鰜?lái)。詩(shī)中的世俗意象有助于充分表達(dá)鄧恩迫切的心情。從本詩(shī)粗暴、突兀的首句中讀者能感受到這種強(qiáng)烈的情感，以揚(yáng)抑格開(kāi)頭也正充分表現(xiàn)了鄧恩的這種意圖。他需要極大的力量來(lái)幫助自己重獲新生。在鄧恩看來(lái)“輕叩”“吐氣”“照射”這三種尋常的方式無(wú)法打開(kāi)他的心門(mén)?！胺鬯椤薄肮娘L(fēng)”“焚燒”這一連串強(qiáng)有力的動(dòng)詞表達(dá)了詩(shī)人崇敬上帝、渴望救贖的迫切心情。詩(shī)中的鄧恩就像是一名深深?lèi)?ài)慕上帝，卻被上帝的敵人占有的女性。上帝的偉岸和強(qiáng)大通過(guò)這些強(qiáng)有力的動(dòng)詞得以充分的展現(xiàn)，唯有如此強(qiáng)大的力量能“讓我站起”“成為新體”。背棄天主教的過(guò)往使鄧恩無(wú)顏請(qǐng)求上帝的同情和憐憫，這是刻在他心底的傷痕，時(shí)刻折磨著他。鄧恩請(qǐng)求上帝使用暴力將他摧毀，唯有這種方式能使他保守“貞潔”。鄧恩在詩(shī)中使用了世俗的戰(zhàn)爭(zhēng)意象，將自己比作被敵人攻占的城池，而侵占者并非他的所愛(ài)，他渴望上帝的占領(lǐng)。本詩(shī)中鄧恩還創(chuàng)造了一個(gè)被侵占的女子形象，她的身體與所憎恨的人結(jié)合，但她的心卻在上帝那里。她渴望被上帝所愛(ài)，自己無(wú)法改變境遇，寧愿上帝將她囚禁起來(lái)。她的愿望是一個(gè)悖論，因?yàn)樗J(rèn)為被敵人囚禁是種痛苦，而被她所愛(ài)的上帝囚禁卻是種幸福，是獲得了真正的自由。為了永葆貞潔，她請(qǐng)求上帝強(qiáng)占自己。這種世俗意象并不是色情的表達(dá)，而是為了真誠(chéng)地表達(dá)對(duì)上帝虔誠(chéng)的敬仰之情。在神圣詩(shī)歌中加入看似粗俗的世俗意象使鄧恩對(duì)全能上帝的虔誠(chéng)的圣愛(ài)得到了高度戲劇化。在奇思妙喻中，真摯的情感表露無(wú)疑。

二、對(duì)俗愛(ài)的追求

鄧恩在1621年成為圣保羅大教堂的主持牧師，作為神職人員的他將自己的全部身心投入到對(duì)上帝的虔敬和忠誠(chéng)上，這彰顯了他作為宣道者的神性。但是，在內(nèi)心深處鄧恩從未將已經(jīng)離世的妻子忘懷，對(duì)待愛(ài)情和妻子的態(tài)度體現(xiàn)出了鄧恩作為神職人員的世俗性。

在擔(dān)任伊麗莎白宮廷掌璽大臣的私人秘書(shū)期間，鄧恩的人生出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折。他與主人第二任妻子的侄女，17歲的安·摩爾（AnnMore）陷入愛(ài)河，在沒(méi)有得到家人允許和祝福的情況下，于1601年12月秘密結(jié)婚，由此毀掉了自己的大好仕途。安的父親大怒，要求掌璽大臣把鄧恩送入監(jiān)獄。當(dāng)鄧恩與安的私自結(jié)婚遭到指責(zé)時(shí)，鄧恩卻大膽的表示：自己和安沒(méi)做錯(cuò)什么，我們只是找到了自己想要的婚姻。鄧恩從監(jiān)獄出來(lái)之后，一家人不得不面對(duì)因?yàn)閮号當(dāng)?shù)量不斷增加而日漸窘迫的生活。1617年8月，在生下第12個(gè)孩子之后安·摩爾去世了。妻子的離世使鄧恩悲痛欲絕，并且之后都沉浸在對(duì)亡妻的思念之中，一生沒(méi)有再婚。他在面對(duì)養(yǎng)活一個(gè)龐大家庭的生活壓力的同時(shí)，將自己的身心完全投入到神職工作中。此后，鄧恩的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格也由年輕時(shí)的艷情詩(shī)徹底轉(zhuǎn)向神圣詩(shī)歌的創(chuàng)作。《神學(xué)冥想》第17首是鄧恩晚年寫(xiě)成的神學(xué)詩(shī)歌，表達(dá)了詩(shī)人甘愿服從上帝的意愿，期望將自己奉獻(xiàn)給上帝的思想。但是，詩(shī)的字里行間充滿(mǎn)著詩(shī)人對(duì)身處天堂的安·摩爾的深深的思念之情。依照鄧恩的分析，死亡只是一個(gè)過(guò)渡階段，是從今生到來(lái)世的必經(jīng)過(guò)程。死神將安帶入天堂僅僅表示她現(xiàn)世生活的結(jié)束，但卻是她進(jìn)入天堂得到永生的開(kāi)始。鄧恩表示自己不會(huì)因?yàn)槠拮拥娜ナ蓝瘋?，因?yàn)樗J(rèn)為安的死去只是她到達(dá)天堂、投入上帝懷抱的必經(jīng)過(guò)程。鄧恩認(rèn)為塵世中的自己不再需要為妻子擔(dān)憂(yōu)，從此可以全心全意地為上帝服務(wù)了，這對(duì)他們倆人都是有益的。詩(shī)中鄧恩一直試圖用這些借口安慰自己，渴望自己能夠從安·摩爾去世的悲痛中掙脫出來(lái)。但是，在本詩(shī)的后幾行中，讀者可以看到詩(shī)人的這些努力沒(méi)有起到任何效果。詩(shī)的7-8行是這樣表述的：“可是盡管我找到了您，您把我的渴意消解，一種神圣的消渴病并卻依然使我日益憔悴。”作為圣徒的鄧恩使用“消渴病”這個(gè)意象表明他作為世俗世界的一員，無(wú)法釋?xiě)哑拮拥碾x世。鄧恩無(wú)法摒除內(nèi)心中屬于世俗的情感，將妻子托付給上帝并非心甘情愿。將自己的身心完全系于上帝和神圣的事業(yè)之上也僅僅是鄧恩的奢望。正如卡蕾所說(shuō)的那樣：“鄧恩的失落感是以自我為中心的”。[3]從表面來(lái)看，鄧恩試圖安慰自己，期望借著無(wú)所不能的上帝在自己心中的地位和死后重生的期望來(lái)減少對(duì)亡妻的懷念之情。但是，這些努力顯然是不成功的。事實(shí)上，《神學(xué)冥想》第17首展現(xiàn)給讀者的是鄧恩對(duì)死神將自己心愛(ài)的妻子帶走的抱怨和痛恨之情，也是鄧恩在面對(duì)死神時(shí)表現(xiàn)出的無(wú)力感、恐懼感。妻子去世多年以后，已經(jīng)全心投入神職工作的鄧恩依然無(wú)法拋棄他對(duì)安·摩爾的世俗之戀。在鄧恩的臨終告白《天父上帝贊》(AHymntoGodtheFather)中，他對(duì)妻子的深深?lèi)?ài)戀之情依然無(wú)法斬卻。這首詩(shī)的第11-12行表示，“在您做過(guò)之后，您并未做完，因?yàn)槲疫€有更多（more）。”這里的雙關(guān)語(yǔ)“more”在彰顯鄧恩的奇思妙想的同時(shí)，也提醒了讀者即使到了他生命的最后關(guān)頭，鄧恩還是無(wú)法拋開(kāi)自己的世俗愛(ài)戀。他在歌頌神圣上帝的同時(shí)也不忘對(duì)亡妻的思戀。失去愛(ài)妻的鄧恩一直心懷對(duì)妻子的愛(ài)戀，作為宣道者的神圣身份并未能使他獲得心靈的寧?kù)o。

三、對(duì)上帝的祈求

鄧恩的一生都未擺脫他背叛之前的信仰所引發(fā)的負(fù)罪感。皈依英國(guó)國(guó)教之后，鄧恩的內(nèi)心從未平靜過(guò)。事實(shí)上，他通過(guò)宗教詩(shī)的形式與全能上帝的對(duì)話(huà)展示給讀者的是一個(gè)孤獨(dú)者的形象。鄧恩一方面崇拜上帝，渴求獲得上帝的保證，使自己獲得救贖，但同時(shí)卻無(wú)法找到自己想要追尋的答案。按照班揚(yáng)的《天路歷程》的觀點(diǎn)，鄧恩開(kāi)啟了一場(chǎng)精神之旅，但是卻無(wú)法到達(dá)天國(guó)之城。

依照基督教的信仰，不服從上帝的意志是有罪的。亞當(dāng)和夏娃沒(méi)有得到上帝的許可偷吃了禁果，受到上帝懲罰，懂得了羞恥。人類(lèi)作為他們的后代繼承了他們罪孽。每個(gè)人出生時(shí)都帶有原罪。每一個(gè)新生嬰兒都需要耶穌基督的救贖來(lái)免除他們的原罪。所以人們都必須虔誠(chéng)地向上帝和基督贖罪。只有這樣才能贖回原罪，死后進(jìn)入天堂。鄧恩也繼承了來(lái)自人類(lèi)祖先亞當(dāng)和夏娃的原罪。除了原罪，鄧恩也為他所犯下的其他罪行懺悔。在《圣靈》這首詩(shī)中，他表達(dá)了自己的懊悔之心：“半壁被青年的驕傲和情欲之火毀銷(xiāo)”（l.23），后悔自己將青春浪費(fèi)在了對(duì)情欲的渴望之中。他決心將自己余下的生命奉獻(xiàn)給上帝來(lái)祈求他的寬恕。鄧恩懇求三位一體的上帝用火焰來(lái)凈化自己使他獲得新生：“讓我的全部身心都具有這些元素和力量，以熱愛(ài)、理解您這無(wú)數(shù)的三”(ll.35-36)。

鄧恩的一生都迫切地需要上帝，渴望得到上帝的原諒和愛(ài)?！秵?yīng)禱告》(ALitany)系列組詩(shī)是鄧恩對(duì)上帝的懇求，懇求上帝原諒他的過(guò)錯(cuò)。這28首詩(shī)以相近的韻律寫(xiě)成展現(xiàn)出鄧恩內(nèi)心的痛苦狀態(tài)。在第一首“圣父”中，通過(guò)第7-9行詩(shī)句“從這鮮紅的泥土中，圣父啊，請(qǐng)滌除一切邪惡的顏色，好讓我得以重塑新形，在我死去之前，可以從死亡之中飛升。”鄧恩表達(dá)了渴望上帝——圣父能夠像滌除亞當(dāng)和夏娃的所有過(guò)錯(cuò)一樣，也滌除他自己的罪孽，由此他可以被再造獲得新生。之后的27首詩(shī)都是鄧恩對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的沉思。為了使自身能夠得到凈化，鄧恩希望“阿，但愿您被釘上我的心，再次遭受酷刑”（ll.14-15）。

鄧恩在重病纏身時(shí)寫(xiě)下了《病中贊上帝》（HisHymntoGodmyGod,inmySickness），他在這首詩(shī)中表示自己加入了“圣徒唱詩(shī)班”。在鄧恩看來(lái)，成為唱詩(shī)班的一員代表著得到了上帝的原諒。病中的鄧恩依然時(shí)刻銘記自己對(duì)上帝的虔敬之情，不忘向上帝表達(dá)自己的贖罪之心。鄧恩甚至把死亡和得到上帝的救贖理解為同一件事。死亡本來(lái)是可怕的，但是只要能夠得到上帝的救贖，死亡就不再令人害怕了。在鄧恩看來(lái)，當(dāng)他把自己的思想和意志都投入上帝的懷抱時(shí)，死亡就只是身體的休憩了。在這首詩(shī)中，鄧恩躺著的病床被比作了一張展開(kāi)著的地圖：“一如西方和東方在所有平面地圖（我是其中之一）上都是一體，死亡與復(fù)活也相互銜接聯(lián)系?！保╨l.13-15）。東方是太陽(yáng)升起來(lái)的地方，它標(biāo)志著詩(shī)人得到救贖，而西方是太陽(yáng)落下去的地方，象征著即將到來(lái)的死亡。鄧恩認(rèn)為他的病會(huì)帶他走向死亡，但是步入天堂的自己即刻就可以獲得新生。只要在天堂能夠得到上帝的救贖，死去的就只是自己的身體，而他的靈魂必將永生。鄧恩在面對(duì)死神的到來(lái)時(shí)，期望上帝諒解自己，渴求自己能夠進(jìn)入天堂全心地服務(wù)于上帝。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)死亡是可怕的，然而對(duì)于鄧恩來(lái)說(shuō)得到上帝的憐憫，死亡就不是那么的可怕，而更像是一場(chǎng)比賽或游戲的結(jié)束。約翰·卡魯指出死亡主題出現(xiàn)在鄧恩的神學(xué)詩(shī)歌中的頻率比愛(ài)情詩(shī)歌中的頻率要高。對(duì)于鄧恩來(lái)說(shuō)，死亡是可以將他交付給上帝的唯一方法：“他的上帝住在死亡的國(guó)度，他對(duì)上帝的崇拜需要以死亡為前提。他渴望死亡的原因之一是死亡能夠終止他的懷疑。死去之后，他會(huì)最終知道是否能得到拯救。他對(duì)最后的審判既感到恐懼，又不耐煩。[3](15)

祈求上帝原諒的同時(shí)，鄧恩也擔(dān)心上帝不愿寬恕自己，他的內(nèi)心有深深地恐懼?！短旄干系圪潯肥青嚩髟诓￠缴系淖詈髴曰凇Ｔ谶@首詩(shī)中鄧恩列舉了自己所有的罪孽。鄧恩一直擔(dān)心自己得不到上帝的原諒，詩(shī)中他四次重復(fù)：“您會(huì)饒恕那罪過(guò)嗎？”（ll.1,3,7,9）他還表達(dá)了自己的悔悟之心，將自己的罪孽一一列舉。鄧恩承認(rèn)犯有原罪、現(xiàn)世之罪、誘勸別人犯罪之罪。犯有如此多的罪行，鄧恩不知道自己的懺悔是否能夠贏得上帝的寬恕。因此，他還犯有最后一種罪行——恐懼之罪，害怕上帝不肯原諒自己的恐懼感始終縈繞在鄧恩的心頭。作為世俗凡人矛盾的內(nèi)心世界清晰地反映在他的作品中。他在同一首詩(shī)中的觀點(diǎn)態(tài)度常常發(fā)生變化，使得迷惑的讀者不得不耐心地去追尋他的真實(shí)的想法。

鄧恩對(duì)上帝又敬又怕的感情體現(xiàn)了他作為宣道者，但卻逃離不了作為凡人的世俗性。耶穌來(lái)自于上帝，最終又回到上帝的懷抱。鄧恩渴望自己死后也能回到上帝的懷抱，得到上帝的庇佑，死后重生。傳記作家伯德表示：“他對(duì)自己是否能得到救贖表示懷疑，同時(shí)也恐懼死亡的到來(lái)。”[4]這與道格拉斯對(duì)鄧恩“極端渴望得到保證”的評(píng)價(jià)相一致。[5]這是一個(gè)虔誠(chéng)的神職人員身上所不應(yīng)該表現(xiàn)出來(lái)的懷疑情緒。鄧恩在《天父上帝贊》中表示：“我有一種恐懼之罪，恐怕我一旦纏完我最后一縷線時(shí)，我將在此岸逝滅?！保╨l.13-14）依照傳統(tǒng)的觀念來(lái)看鄧恩并不害怕死亡，因?yàn)樗嘈庞衼?lái)世。對(duì)于上帝的堅(jiān)定信念時(shí)常會(huì)驅(qū)散他的恐懼和擔(dān)心。但是，他又時(shí)而會(huì)對(duì)死亡和是否能得到上帝的寬恕產(chǎn)生懷疑，想要得到在未來(lái)可以獲得上帝救贖的保證，但卻一直無(wú)法獲得確定的答案。因此，鄧恩的詩(shī)歌充滿(mǎn)悖論，而這也恰恰是他的詩(shī)歌吸引讀者的魅力所在。

總之，鄧恩的神學(xué)詩(shī)是詩(shī)人自我反省和自我克制的過(guò)程，他在詩(shī)中進(jìn)行了自我靈魂的剖析。同時(shí)，神學(xué)詩(shī)歌也是鄧恩對(duì)宗教的沉思，留露出他對(duì)上帝虔敬又恐懼相互交織的復(fù)雜情感。作為宣道士的神性通過(guò)鄧恩對(duì)上帝的虔敬之情得以展現(xiàn)。作為神職人員的同時(shí)又具有世俗性表現(xiàn)為鄧恩對(duì)妻子的摯愛(ài)、對(duì)死亡的恐懼、對(duì)上帝是否能夠原諒自己的擔(dān)憂(yōu)。鄧恩是一個(gè)矛盾體，他既愛(ài)上帝又時(shí)刻擔(dān)心自己的叛教經(jīng)歷將使自己得不到上帝的寬恕和救贖，死后無(wú)法獲得重生。作為神職人員的鄧恩身上處處體現(xiàn)著世俗性，他是神性與世俗的結(jié)合體。正是自身的這種矛盾與沖突成就了鄧恩超乎常人的論辯能力，也為鄧恩提供了一個(gè)將世俗與神圣元素融為一體，從圣俗兩個(gè)角度探究問(wèn)題的特殊方式。

①本文中鄧恩的詩(shī)歌均選自傅浩(譯)，英國(guó)玄學(xué)詩(shī)鼻祖約翰·但恩詩(shī)集[M].北京:北京十月文藝出版社, 2006。

[1]John Carey, John Donne: Life, Mind and Art[M].New York: Oxford University Press,1981: 202.

[2]Barbara K. Lewalski,“John Donne: Writing After the Copy of a Metaphorical God.”[C]// Literature Criticism From 1400 To 1800. Vol.24. Ed. James E. Person, Jr.Detroit, WDC. London: Gale Research Inc.,1994: 165.

[3]John Carey, John Donne: Life, Mind, and Art[M].London: Faber and Faber, 1990: 44.

[4]R.C. Bald, John Donne: A Life [M]. New York and Oxford: Oxford University Press, 1970: 232.

[5]L. Peterson Douglas, John Donne's“Holy Sonnets”and the Anglican Doctrine of Contrition [M].Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1959: http://www.jstor.org/pss/4173281

（責(zé)任編輯陳方方）

On Divine and Worldly Elements in Theological Poetry by John Donne

LI Zheng-shuan1,LI ULi-fang2
(1. College of Foreign Languages, Hebei Normal University, Shijiazhuang 050024, China;2. Department of Foreign Languages, College of Handan, Handan 056005, China)

As a representative of poets good at metaphysical poetry in 17th-century UK, John Donne wrote numerous theological poems, which are his reflection on his soul and on the religion. As his internal struggle and anxiety, they centered on sins, final trial, death and redemption. Those theological poems witnessed his piety and pray to God, and his fear of God that He might not forgive him. Furthermore, reading between the lines, we can see his sadness to his late wife. Thus, as a clergyman, John Donne leaves a large number of worldly elements in his theological poetry.

John Donne; theological poetry; divinity; worldliness085

I106.2

A

1672-8254（2016）04-0081-05

2015-12-10

遼寧省社科基金一般項(xiàng)目“提高中國(guó)文化典籍作品英譯水平策略研究”階段性成果之一（項(xiàng)目編號(hào)：L15BWW004）

李正栓（1963—），男，河北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,從事英美文學(xué)、漢詩(shī)翻譯研究；劉麗芳（1977—），女，碩士，邯鄲學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，從事英美文學(xué)研究。