劉 彬

（浙江音樂(lè)學(xué)院，浙江 杭州 310024）

關(guān)于音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題的幾點(diǎn)概述

劉 彬

（浙江音樂(lè)學(xué)院，浙江 杭州 310024）

“音樂(lè)美學(xué)”這一學(xué)科的名稱是由西方提出，在我國(guó)的發(fā)展也經(jīng)歷的好幾個(gè)歷史階段的發(fā)展，本文立足于前人的學(xué)科觀點(diǎn)簡(jiǎn)單闡述了關(guān)于因音樂(lè)美學(xué)的的幾個(gè)不同層面的個(gè)人觀點(diǎn)闡述。

音樂(lè)美學(xué)；音樂(lè)美學(xué)價(jià)值與功能；發(fā)展方向

音樂(lè)美學(xué)的思想基礎(chǔ)是由歷代的藝術(shù)家、思想家奠定的，早在古希臘哲學(xué)問(wèn)題上，形成了一門(mén)關(guān)于美的藝術(shù)學(xué)說(shuō)，顧名思義，美學(xué)與藝術(shù)這兩門(mén)學(xué)科構(gòu)成了這門(mén)學(xué)科的核心問(wèn)題。最先提出這一問(wèn)題的是十八世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通，在他的學(xué)位論文《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)沉思錄》中首次提出建立美學(xué)的建議，其中的目的是把藝術(shù)的感性美提升到理性的的高度，然而“音樂(lè)美學(xué)”這個(gè)名詞則是最早見(jiàn)于德國(guó)詩(shī)人音樂(lè)家舒巴赫的《論音樂(lè)美學(xué)思想》。

要把感性上升到理性進(jìn)而轉(zhuǎn)化為人的具體思維，這樣才能把音樂(lè)從一個(gè)感性的藝術(shù)上升到理性理論學(xué)科，進(jìn)而傳授給社會(huì)的一種循環(huán)的思維方式。美學(xué)這個(gè)詞用意較為廣泛，可以泛指自然界、人沒(méi)社會(huì)和人類個(gè)體所呈現(xiàn)出的美的狀態(tài)，如人類本身所具有的對(duì)美的一種渴求的心理狀態(tài)，這種心理狀態(tài)，能夠在人的一些具體行為上得以體現(xiàn)，上升到從一個(gè)個(gè)體到群體在到人類社會(huì)的一個(gè)社會(huì)的整體的社會(huì)性的行為，本社就為社會(huì)發(fā)展起到很重要的作用。

音樂(lè)美學(xué)的價(jià)值體現(xiàn)在，人類從原始時(shí)期就開(kāi)始創(chuàng)造了最為原始的的“音樂(lè)”，而這種“音樂(lè)”經(jīng)歷了許多變化發(fā)展，逐漸形成了一種具有聽(tīng)覺(jué)享受的聲音藝術(shù)，在原始時(shí)期無(wú)論是宗教、禮儀、勞動(dòng)、交際等各個(gè)方面都體現(xiàn)著音樂(lè)的存在，并逐漸演化成一種獨(dú)立的分支，既然人們需要音樂(lè)的，那么音樂(lè)之中肯定存在著價(jià)值，這種價(jià)值從原始社會(huì)開(kāi)始就就已經(jīng)開(kāi)始體現(xiàn)出來(lái)了，在從事各種活動(dòng)中均有因音樂(lè)的存在并參與其中，達(dá)到一種人們對(duì)自然的敬畏和本身的一種精神享受，或者是統(tǒng)治者的一種統(tǒng)治工具用來(lái)教化大眾，已達(dá)到其統(tǒng)治的目的?？鬃诱f(shuō)：“移風(fēng)易俗，莫善與樂(lè)”。這里是儒學(xué)思想對(duì)因音樂(lè)的社會(huì)性質(zhì)的一種具體解釋，用來(lái)幫助封建統(tǒng)治階級(jí)來(lái)達(dá)到一種教化的目的。而西方音樂(lè)產(chǎn)生也是出于同樣的目的，西方音樂(lè)的發(fā)展是從教堂開(kāi)始的，而宗教的目的就是用來(lái)達(dá)到一種精神追隨的方式來(lái)禁錮人們的思想，來(lái)達(dá)到追隨上帝的目的。文藝復(fù)興之后當(dāng)人的的思維逐漸開(kāi)化，思想得到解放后，人們對(duì)音樂(lè)的審美觀念上升到了的一個(gè)新的層次，而不是僅僅停留在宗教上比如音樂(lè)對(duì)社會(huì)的作用，在現(xiàn)在社會(huì)中被廣泛的運(yùn)用宣傳，現(xiàn)在主要存在于社會(huì)的各個(gè)層面，用來(lái)滿足于不同社會(huì)階層的不同目的。音樂(lè)的審美價(jià)值表現(xiàn)為更為直觀的形態(tài)美，給人以最直接的方式讓人們感覺(jué)，用來(lái)滿足人類各種精神的需求或者是對(duì)心靈的一種安撫方式或是精神層面上的升華，所以說(shuō)音樂(lè)的形式美對(duì)于周受體現(xiàn)的人來(lái)說(shuō)對(duì)美感的培養(yǎng)有著很大作用，形式美后面的情感美則是音樂(lè)家所寄托在形式美上面的一種情感的表達(dá)與獨(dú)白，發(fā)掘音樂(lè)中不通過(guò)層面的境界和韻味，這些音樂(lè)中所表現(xiàn)出的東西，使人能夠獲得精神上的超越或者是自由，也是大有中國(guó)文人所言的“心超物外”之感。音樂(lè)中所表現(xiàn)出的意境之美能夠具有使心靈進(jìn)化的作用，音樂(lè)的美可以使現(xiàn)在生活中的承受物質(zhì)壓力下的人，能夠重新找回人的本真的狀態(tài)。在不同的地域或者是不同的民族，顯示除了，不同的審美意識(shí)和審美方向，這當(dāng)然是和民族的性格、民族的文化積淀、心理特點(diǎn)等有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。比如說(shuō)歐洲國(guó)家的音樂(lè)以西班牙為例，具有熱情奔放講究形式的特點(diǎn)，而德國(guó)的音樂(lè)的美是絕對(duì)偏向于理性和充滿哲理的，講究音樂(lè)的美從我國(guó)古代文人琴曲，戲曲腔調(diào)等多種中國(guó)古典藝術(shù)形式也能夠凸顯出音樂(lè)的意境之美。

音樂(lè)的功能，音樂(lè)可以使人類獲得健康的心理和生理的發(fā)展。所謂的音樂(lè)美學(xué)就是一種關(guān)于對(duì)美的價(jià)值的取向的問(wèn)題和對(duì)審美能力培養(yǎng)的問(wèn)題，而這兩者的核心是對(duì)美的取向問(wèn)題的探究，音樂(lè)美學(xué)的核心思想內(nèi)容一定要符合一定的審美理想價(jià)值，從歷史的角度去開(kāi)，無(wú)論是中國(guó)的還是西方對(duì)美的概念始終是對(duì)社會(huì)價(jià)值取向的一種標(biāo)桿，當(dāng)代的科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展為生產(chǎn)力提供強(qiáng)于百倍千倍的人類個(gè)體化的勞動(dòng)，這固然對(duì)整個(gè)社會(huì)的打下了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是物質(zhì)與精神產(chǎn)生了不協(xié)調(diào)的某些方面，人個(gè)體本身物質(zhì)與思想精神的上層建筑往往是不成正比的，所以音樂(lè)作為一門(mén)學(xué)科能夠?qū)θ说膬r(jià)值取向能夠生成引導(dǎo)作用，審美教育的功能就是引導(dǎo)人們對(duì)正確價(jià)值觀點(diǎn)建立的一種教育理念方式。

音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展方向，所謂的實(shí)踐出真知，人類的發(fā)展離不開(kāi)通過(guò)實(shí)踐方式獲得認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性的，從而在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上面不斷的通過(guò)實(shí)踐，循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，音樂(lè)也是也是在人類生活的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，音樂(lè)美學(xué)這個(gè)學(xué)科概念最早在1750年是德國(guó)學(xué)者鮑姆嘉通提出的的那是在我國(guó)的古代中的著作如《樂(lè)記》、《聲無(wú)哀樂(lè)論》就有關(guān)于對(duì)于音樂(lè)美學(xué)的論述問(wèn)題，音樂(lè)美學(xué)作為一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，存在這哲學(xué)內(nèi)容具有哲學(xué)的思辨性質(zhì)，具有很強(qiáng)的哲學(xué)概念問(wèn)題。就目前的音樂(lè)教育而言西方的音樂(lè)教育，西方的教育體系悄然的滲透到本民族的教育體系當(dāng)中，我們不能全然的全盤(pán)西化，也不能全盤(pán)否定。然而現(xiàn)在美學(xué)教育當(dāng)中有必要的是將本民族的資源盡量的轉(zhuǎn)化提升為理論教材，讓本命民族的東西煥發(fā)出新的活力而不是一味的崇洋。將把西方音樂(lè)美學(xué)的音樂(lè)理論成果轉(zhuǎn)化為本民族的理論成果，包括加強(qiáng)西方學(xué)術(shù)的引進(jìn)，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)交流，加強(qiáng)自身學(xué)術(shù)領(lǐng)域的開(kāi)拓，并且加強(qiáng)對(duì)本民族音樂(lè)美學(xué)的關(guān)注程度，音樂(lè)美學(xué)的主要特點(diǎn)是為生活在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的人們給與較強(qiáng)的理論指導(dǎo)，值得欣慰的是近年來(lái)我國(guó)的音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域有了較大的發(fā)展，比如“民族音樂(lè)學(xué)”、“音樂(lè)圖像學(xué)”極大的豐富了的本民族的音樂(lè)美學(xué)的內(nèi)容，為音樂(lè)美學(xué)提供了更多的觀察視角。

教育的目的在于育人，而美育是教育中不可分割的一部分?！懊馈边@個(gè)字能夠把物質(zhì)性與精神性的中介的結(jié)構(gòu)，用來(lái)調(diào)節(jié)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的心里矛盾的重要的方法，自然界中，萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展都有其自身的發(fā)展期中美都伴隨其中，并且能夠啟迪人的心智進(jìn)而轉(zhuǎn)化為人的具體的行為，變成探求真理，轉(zhuǎn)化成科學(xué)技術(shù)，慢慢的促進(jìn)了人類歷史的發(fā)展。音樂(lè)美怎么樣轉(zhuǎn)化為教育的生產(chǎn)力，發(fā)揮音樂(lè)教育應(yīng)該有的基本責(zé)任感，積極調(diào)動(dòng)和啟發(fā)學(xué)生的智力和人格等方面的建構(gòu)，把從音樂(lè)美學(xué)之中的提煉出的合乎規(guī)律又具有普遍的價(jià)值傳遞給學(xué)生，在學(xué)校教育中應(yīng)該把美育作為引導(dǎo)學(xué)科，而音樂(lè)的美在美育中體現(xiàn)的則更為充分，在音樂(lè)的美育過(guò)程中達(dá)到一種示例和動(dòng)力的作用。

音樂(lè)美學(xué)Aesthetics of Music是從藝術(shù)的總體高度來(lái)探究音樂(lè)本體和音樂(lè)本身的規(guī)律性的一門(mén)學(xué)科，音樂(lè)美學(xué)不同于純粹的音樂(lè)技術(shù)或者音樂(lè)理論但是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，音樂(lè)美學(xué)借著藝術(shù)的長(zhǎng)青之翼，把我們帶進(jìn)的了一個(gè)美妙的世界，那里有清新自由的空氣讓我們盡情呼吸，感到心曠神怡。超越人類自身的貧乏，音樂(lè)美學(xué)有著廣闊的天空。音樂(lè)作為一種崇高的藝術(shù)，音樂(lè)本身不需要借助任何外力，而是最純凈的音樂(lè)本身，充實(shí)著人類心靈和思想。音樂(lè)美學(xué)作為一種從感性藝術(shù)上升到理論的學(xué)科概念，應(yīng)該從理論中發(fā)掘并完善感性藝術(shù)的理論性更好的發(fā)揮音樂(lè)本身所要表達(dá)的美。通過(guò)理性的音樂(lè)方式充實(shí)音樂(lè)本身的思想，增加公眾的藝術(shù)修養(yǎng)和對(duì)音樂(lè)作品欣賞的能動(dòng)性。音樂(lè)美學(xué)的藝術(shù)是研究音樂(lè)本身以及音樂(lè)的發(fā)展規(guī)律，在對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)中的關(guān)于審美的地位、作用、功能都具有很深的影響。

[1] [蘇]康斯坦丁諾夫[保]安蓋洛夫.音樂(lè)美學(xué)原理[M].中國(guó)文聯(lián)出版公司,1987,3.

[2] 修海林,羅小平.音樂(lè)美學(xué)通論[M].上海音樂(lè)出版社,1994,4.

[3] 汪流.藝術(shù)特征論[M].北京：文化藝術(shù)出版社,1986.