楊 倩,傅小青

(山東青年政治學(xué)院,濟(jì)南 250103)

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試論民族舞劇《風(fēng)箏》的多重審美意蘊(yùn)

楊 倩,傅小青

(山東青年政治學(xué)院,濟(jì)南 250103)

民族舞劇《風(fēng)箏》在繼承傳統(tǒng)意義的同時(shí)，還確定了一種新的意象語料，強(qiáng)化了它的隱喻性和象征性。劇中描述了抗戰(zhàn)時(shí)期以順德堂楊氏一門為代表的普通民眾的情殤。并且這種情殤又與民族和歷史緊密相聯(lián)，在深層上揭示了愛情的審美理想被毀滅的悲劇性。也正因?yàn)槿绱?，在“大國”與“小家”的兩條平行線結(jié)構(gòu)中，兒女情長(zhǎng)必然的成為家國興亡、兒女情長(zhǎng)的一部分。這在本質(zhì)上提升了《風(fēng)箏》一劇的多重審美意蘊(yùn)。

舞??；風(fēng)箏；審美意蘊(yùn)；家國情懷

審美意蘊(yùn)不同于以闡述作品內(nèi)容為主、以邏輯判斷和命題形式表述的“意義”，它處于藝術(shù)作品最深層，具有豐富性、不確定性、超越性、不可言傳性等特點(diǎn)，是蘊(yùn)涵于藝術(shù)形象中形而上的美學(xué)意味?！八囆g(shù)創(chuàng)造的最終指向是意蘊(yùn)創(chuàng)造的完成，審美對(duì)象以一種不可表達(dá)的情感性質(zhì)概括和表達(dá)了世界的綜合整體”[1]，這種以情感形式揭示出的世界的意義就是藝術(shù)作品的審美意蘊(yùn)。王國維在《宋元戲曲考》中稱戲曲是“以歌舞演故事”，以藝術(shù)媒介來推演,舞劇亦可理解為以舞蹈來演故事，即通過舞蹈思維、舞蹈語言、舞蹈構(gòu)圖等表現(xiàn)方式對(duì)一個(gè)具有完整情節(jié)的故事進(jìn)行敘事。舞劇的敘事結(jié)構(gòu)大致可分為三個(gè)層次：第一層是由舞蹈語言組成的符號(hào)層，第二層是由敘事視角決定的結(jié)構(gòu)層,第三層是蘊(yùn)含了編導(dǎo)最終意圖的功能層，這也是舞劇藝術(shù)表現(xiàn)的最高境界。[2]由山東青年政治學(xué)院舞蹈學(xué)院和山東青年藝術(shù)團(tuán)原創(chuàng)的民族舞劇《風(fēng)箏》以上世紀(jì)30年代中國姑娘楊春燕與日本男子上川的愛情為主線，以發(fā)生在濰縣順德堂中的國仇家恨為背景，反映了日本軍國主義給中日兩國人民帶來的痛苦與災(zāi)難，凸顯出“反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),祈愿和平”的主題。該劇以其多層次的審美意蘊(yùn)確定了高水準(zhǔn)的藝術(shù)價(jià)值，成為2015年度國家藝術(shù)基金舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作資助項(xiàng)目中唯一一部高校原創(chuàng)舞蹈作品，并被評(píng)為第九屆山東省“泰山文藝獎(jiǎng)”舞蹈類作品一等獎(jiǎng)。本文結(jié)合《風(fēng)箏》的敘事結(jié)構(gòu)，從意象符號(hào)的運(yùn)用、悲劇意蘊(yùn)的展現(xiàn)、家國情懷的凸顯三個(gè)方面對(duì)民族舞劇《風(fēng)箏》的審美意蘊(yùn)進(jìn)行闡釋。為了便于展開分析，特通過以下表格標(biāo)示《風(fēng)箏》一劇的故事梗概。

幕次敘事內(nèi)容序幕：回憶上世紀(jì)80年代，老年楊春燕在順德堂祭奠、追憶殞命于日軍炮火中的戀人和親人。第一幕：偶遇上世紀(jì)30年代，順德堂掌門人楊萬順的女兒楊春燕在濰縣大集上叫賣自家的風(fēng)箏，幾名日本浪人欲行調(diào)戲。正在街市上采風(fēng)的日本青年上川上前阻止，并和春燕的弟弟春生及眾鄉(xiāng)親一起將浪人趕走。為表謝意，春燕將一只風(fēng)箏送給上川。第二幕：結(jié)緣上川傾心于中國文化，慕名到順德堂拜師，被楊萬順拒之門外。后感其誠心將他收留。上川和春燕互生好感，共同繪制了“比翼燕”風(fēng)箏。第三幕：相戀清明時(shí)節(jié)，白浪河邊。春燕和上川放飛兩個(gè)人共同制作的“比翼燕”，兩個(gè)異國青年因風(fēng)箏結(jié)緣深深相戀。春燕弟弟春生因風(fēng)箏墜落道浪人身上而被殺害。第四幕：永別楊家埠街頭鄉(xiāng)親們義憤填膺，楊萬順和春燕呼喚著死去的春生。日寇炮火將楊家埠變成一片火海。上川為救楊萬順中彈身亡，春燕悲痛欲絕、手撕日軍軍旗?；秀敝?，她仿佛看到她自己和上川拜堂成親。尾聲：祈愿上世界80年代，從回憶中走出的楊春燕帶著對(duì)世界和平的祈愿與祝福放飛起珍藏多年的“比翼燕”。風(fēng)箏越飛越高，飛向朗朗晴空，也飛翔在渴望和平的人們心中。

一、意象符號(hào)的運(yùn)用

中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，審美活動(dòng)要在實(shí)體化的世界之外構(gòu)建出一個(gè)情景交融的意象世界，這個(gè)意象世界不是單純的物象存在，也不是抽象的理念世界，它是一種“表示有關(guān)過去的感受或知覺上的經(jīng)驗(yàn)在心中的重現(xiàn)或回憶，而這種重現(xiàn)或回憶未必一定是視覺上的。”[3]從符號(hào)學(xué)的角度看，意象是通過意象符號(hào)表達(dá)出來情感與形式的統(tǒng)一體。意象在近代西方美學(xué)中多用于詩歌領(lǐng)域，康德、克羅齊、蘇珊·朗格都對(duì)相關(guān)問題作出過闡述。蘇珊·格朗在其《情感與形式》一書中指出，戲劇是一種詩的藝術(shù)，“因?yàn)樗鼊?chuàng)造了一切詩所具有的基本幻象——虛幻的歷史。戲劇的實(shí)質(zhì)是人類生活——目的、手段、得失、浮沉以至死亡——的映象?！盵4]此處的戲劇“基本幻象”就是審美意蘊(yùn)。在舞劇中，作為全劇重要線索的“風(fēng)箏”就是具有了這種特性，如在序幕部分，伴隨著老年楊春燕的回憶，一只碩大精美的“比翼燕”風(fēng)箏出現(xiàn)在舞臺(tái)中央；在結(jié)尾部分，承載著和平與希望的“比翼燕”風(fēng)箏高揚(yáng)于云天，首尾呼應(yīng)、渾然一體。

“風(fēng)箏”是整個(gè)舞劇中承載著多元隱喻的載體。一方面，“比翼燕”風(fēng)箏穿引著男女主人公愛情始終。楊春燕和上川因放風(fēng)箏而相識(shí)，因制作風(fēng)箏而相知。在中國傳統(tǒng)文化中，風(fēng)箏與愛情有著千絲萬縷的關(guān)系。宋樂府 “妾心如鏡面，一規(guī)秋水清？郎心如鏡背，磨殺不分明。小窗寒燭夜，結(jié)紐綴郎襟。不結(jié)尋常紐，結(jié)郎長(zhǎng)遠(yuǎn)心。郎身如紙鳶，斷線隨風(fēng)去。愿得上林枝，為妾縈留住”可為佐證。 清明放風(fēng)箏也是濰縣當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)風(fēng)俗，《濰縣志稿》中載“本邑每逢寒食東門外，沙灘上……板橋橫亙，河水初盼，桃李跑吐，楊柳煙含，凌空紙鳶，高入云端?！盵5]寒食節(jié)與清明節(jié)日期相近，源自春秋時(shí)期晉文公紀(jì)念介子推，曾被稱為民間第一大祭日，大概在唐代，寒食節(jié)與清明節(jié)合而為一。插柳、踏青、蕩秋千、飛紙鳶概是濰縣寒食習(xí)俗，清代鄭燮曾在濰縣做過七年縣令，其《懷濰縣》云“紙花如雪滿天飛，嬌女秋千打四圍”正是濰縣民俗的反映。在第一幕《偶遇》中，春燕和上川恰是邂逅于清明時(shí)分，一群明媚的少女在無邊的原野將歡樂放飛到遼闊的天空，為兩人的相遇提供了契機(jī)。同時(shí)，劇中的風(fēng)箏被設(shè)計(jì)為“比翼燕”的造型正是以“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝”來隱喻男女主人公愛情的“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此情綿綿無絕期”，含蓄雋永，意味深長(zhǎng)。另一方面，編導(dǎo)在繼承“風(fēng)箏”傳統(tǒng)意義的同時(shí)還確立了一種新的意象語料，將其置于新的語境之中加以審視并植入了特殊的象征意義，突破了“風(fēng)箏”傳統(tǒng)意象的苑囿，強(qiáng)化了其隱喻性和象征性特征。韋勒克與沃倫提出：意象與隱喻、象征在文學(xué)基本理論范疇中是相互聯(lián)系的表述方式。一個(gè)不斷重復(fù)的意象具有象征的意味。劇中包括“比翼燕”在內(nèi)的多個(gè)風(fēng)箏道具作為審美范疇的意象正是融合了作者主觀情思的客觀物象，并被賦予了“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平”的隱喻性特征。在日軍侵華之前，造型各異的風(fēng)箏高翔于碧空，當(dāng)代表日本軍國主義的浪人將春燕的弟弟楊春生殺害的時(shí)候，碩大的龍形風(fēng)箏墜于地下。符號(hào)美學(xué)家蘇珊·朗格曾經(jīng)指出 “藝術(shù)品作為一個(gè)整體來說，就是情感的意象。對(duì)于這種意象，我們可以稱之為藝術(shù)符號(hào)。這種符號(hào)是一種單一的有機(jī)結(jié)構(gòu)體,其中的每一成份都不能離開這個(gè)結(jié)構(gòu)體而獨(dú)立地存在,所以單個(gè)的成份就不能單獨(dú)地去表現(xiàn)某種情感……在一件藝術(shù)品中，其成分總是和整體形象聯(lián)系在一起組成一種全新的創(chuàng)造物。”[6]藝術(shù)作品中的意象符號(hào)能有效地服務(wù)于人物的形象塑造與主題思想的表達(dá),按照蘇珊·朗格的邏輯模式，我們可以說舞劇《風(fēng)箏》也是對(duì)意象符號(hào)的一種創(chuàng)造。

無獨(dú)有偶，舞劇《風(fēng)箏》在情節(jié)的設(shè)置上與庫特·尤斯(Kurt Joss,1901-1979)在巴黎國際舞蹈檔案館組織的編導(dǎo)大賽上獲得金獎(jiǎng)的現(xiàn)代舞劇《綠桌》頗為相似?！毒G桌》第一場(chǎng)序幕和第八場(chǎng)尾聲都出現(xiàn)了象征和平的“綠桌”，大人物們圍坐在綠桌旁為了爭(zhēng)取各自最大化利益機(jī)關(guān)算盡，最終的結(jié)局卻是戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。全劇自始至終沒有直接出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，然而刺耳的槍聲卻象征了無休止的戰(zhàn)爭(zhēng)。舞蹈以死神與各種人物的舞段演繹了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)民眾的戕害，以及對(duì)無辜死難者的憐憫。與《綠桌》相似，舞劇《風(fēng)箏》同樣沒有戰(zhàn)火硝煙的場(chǎng)景和血腥場(chǎng)面，而是通過普通人物關(guān)系和情感的變化展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給兩國人民帶來的災(zāi)難。當(dāng)劇中以男女主人公的愛情所代表的一切美好被炮火毀滅時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡得到了最直接的揭示； “反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，祈愿和平”的主題得到了最震撼的呈現(xiàn)。一只比翼燕，本應(yīng)比翼雙飛，怎知卻系著一段生死絕戀？一段堅(jiān)貞情緣，本應(yīng)花好月圓，怎知卻毀滅于侵略者的炮火與硝煙？貫穿舞劇始終的“比翼燕”風(fēng)箏既是劇中上川和春燕的定情物，也是將戰(zhàn)爭(zhēng)與和平聯(lián)系起來的線索：它在戰(zhàn)火中墜落，在和平的陽光下高揚(yáng)云天，“風(fēng)箏”的符號(hào)化意蘊(yùn)在層層遞進(jìn)中表現(xiàn)出來。

二、悲劇意蘊(yùn)的展現(xiàn)

“悲劇”是美學(xué)中的重要審美范疇，而戲劇是最適合悲劇審美形態(tài)的藝術(shù)形式。在西方美學(xué)史上，亞里士多德是較早關(guān)注悲劇的理論家，此后，西方諸多學(xué)者都將視角投入到悲劇研究，涉及到了悲劇的情節(jié)、結(jié)構(gòu)、主人公、悲劇效果等論題。其中，叔本華的悲劇觀對(duì)中國近現(xiàn)代悲劇思想產(chǎn)生了較大的影響。叔本華把悲劇分為三種類型。第一種是“造成巨大不幸的原因可以是某一劇中人異乎尋常的,發(fā)揮盡致的惡毒，這時(shí),這角色就是肇禍人?！钡诙N是“造成不幸的還可以是盲目的命運(yùn),也即是偶然和錯(cuò)誤?！钡谌N是“不幸也可以僅僅是由于劇中人彼此的地位不同,由于他們的關(guān)系造成的；這就無需乎(布置)可怕的錯(cuò)誤或聞所未聞的意外事故,也不用惡毒已到可能的極限的人物；而只需要在道德上平平常常的人們,把他們安排在經(jīng)常發(fā)生的情況之下，使他們處于相互對(duì)立的地位，他們?yōu)檫@種地位所迫明明知道，明明看到卻互為對(duì)方制造災(zāi)禍,同時(shí)還不能說單是那一方面不對(duì)。”[7]《風(fēng)箏》中的悲劇大致應(yīng)該歸入第二種類型。劇中描述了抗戰(zhàn)時(shí)期以楊氏一門為代表的普通民眾階層情殤、家亡的不幸，劇中的矛盾沖突與政治有關(guān)、與民族有關(guān)、與歷史有關(guān)。第一幕《偶遇》和第三幕《相戀》涉及到了以楊春燕姐弟為代表的中國民眾同以日本軍國主義為代表的日本浪人的沖突；第二幕《結(jié)緣》的矛盾沖突集中在以上川、春燕的愛情與楊德順民族情懷的沖突，特別是在第四幕《永別》中楊春生慘死在日本浪人刀下、濰縣百姓殞命于日軍轟炸之下，而楊春燕手撕日本國旗更是將所有沖突集中推向高潮。如果說春燕和上川愛情所遭遇的阻礙給觀眾帶來的是一種悵然若失的感傷和無奈，那么，無辜的春生慘死在日本浪人刀下人則使劇情蒙上了一層 “悲憤”，甚至有了“冤”的色彩，產(chǎn)生了悲恨、怨憤的意味。而接下來的日寇空襲和春燕手撕日本軍旗，使整個(gè)劇情有了一種“悲壯感”的色調(diào)。上川為救楊萬順中彈身亡，在他身上體現(xiàn)出了決絕的抗?fàn)幘瘢?，卻爭(zhēng)而不勝，劇中唯一的日本“好人”卻被自己同胞投下的炸彈炸死，生命和情感均以被毀滅而告終。這樣的情節(jié)和人物設(shè)置不僅表明了該劇的態(tài)度和立場(chǎng)：日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)泯滅人性、扼殺生靈、滅絕希望；且符合了悲劇的意蘊(yùn)精神：悲劇最為核心的審美效果就是它能夠讓人直視人生的慘痛與嚴(yán)峻，在恐懼與痛苦之中卻促使人去思考，使人性更加完滿和深刻。

值得一提的是，《風(fēng)箏》的悲劇性在淺層上表現(xiàn)為楊氏一族的滅門和楊春燕上川兩人愛情的無望,在深層上則體現(xiàn)為審美理想在戰(zhàn)爭(zhēng)之中被毀滅的必然性。舞劇肯定了“情”的價(jià)值：國籍不能阻止人們對(duì) “情”的追求，但是，軍國主義的戰(zhàn)火卻能夠?qū)ⅰ坝星橹煜隆蓖淌桑　讹L(fēng)箏》的悲劇不僅是個(gè)人的悲劇，更是時(shí)代和民族的悲劇。愛情在劇中不僅是有情男女的風(fēng)花雨雪、比翼齊飛，也是編導(dǎo)借悲歡離合之情事，對(duì)軍國主義的控訴和對(duì)和平的向往之感念的載體。誠如朱光潛先生在《悲劇心理學(xué)》中曾言：“一個(gè)民族必須深刻，才能認(rèn)識(shí)人性悲劇性的一面，又必須堅(jiān)強(qiáng)，才能忍受。”該劇所構(gòu)建的悲劇性意蘊(yùn)讓觀眾在震撼之中能夠更加珍惜當(dāng)下的和平、警惕軍國主義死灰復(fù)燃。

三、家國情懷的彰顯

家國情懷是中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心部分，因此也是中國傳統(tǒng)審美意蘊(yùn)的重要構(gòu)成。春秋時(shí)期，《禮記·大學(xué)》中載“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！睂ⅰ凹摇迸c“國”并舉相連，從盛唐杜工部 “烽火連三月，家書抵萬金”深情的沉吟，到清末顧炎武“國家興亡，匹夫有責(zé)”振聾發(fā)聵的吶喊，無不顯示出中華民族家國一體的思想觀念的厚重根基?！凹覈惑w”也是藝術(shù)領(lǐng)域最重要的表現(xiàn)主題，作為山東省紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年獻(xiàn)禮之作，民族舞劇《風(fēng)箏》以“反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，祈愿和平”為主題，通過具有濃郁的地域文化色彩的意象符號(hào)的再創(chuàng)造和以海陽秧歌為主的山東三大秧歌為舞蹈形式，真實(shí)地反映了上世紀(jì)30年代的山東濰縣的社會(huì)面貌和人情世事。將家國情懷融入到了抗戰(zhàn)精神、民族精神乃至中國精神之中，顯示出宏大的歷史視角和厚重的審美意蘊(yùn)。

家國情懷是一種由地緣關(guān)系為主導(dǎo)建立起來的個(gè)體對(duì)家園故土的深厚情感，同時(shí)體現(xiàn)民族精神的向心力和凝聚力。每個(gè)時(shí)代固然有其特有的時(shí)代的精神，但核心價(jià)值觀才是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶和共同的思想道德基礎(chǔ)。在我國傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀中，愛國主義是其中最深層、最根本、最永恒的部分。舞劇《風(fēng)箏》并不屬于嚴(yán)格意義上的歷史劇，但是卻根植于真實(shí)的歷史土壤。無論是故事展開的時(shí)代背景、地域背景還是劇中的細(xì)節(jié)設(shè)置，都與現(xiàn)實(shí)生活有直接的對(duì)應(yīng)性。該劇發(fā)生于上世紀(jì)30年代的山東濰縣，濰縣是今山東省濰坊市(地級(jí))市區(qū)解放前的舊稱，以風(fēng)箏、年畫等特產(chǎn)馳名。楊家埠是濰坊市寒亭區(qū)的一個(gè)行政村，有中國民俗風(fēng)情第一村之美稱。清代“揚(yáng)州八怪”之一的鄭板橋在此做過縣令，清代就有了專業(yè)性經(jīng)營(yíng)的畫店，如專供東北銷售的大門神畫店“東大順”被稱為關(guān)東莊，有專管戲曲年畫的西路莊和專印“橫披洋條子灶馬”的膠州莊等。劇中的“順德堂”的原型是濰縣“同順德”畫店，該店創(chuàng)立于清代，是濰縣木版年畫的典型代表。民國初年，西楊家埠有畫店160余家。作品在“大集”、“拜師”、“學(xué)藝”等具有濃郁濰縣民俗風(fēng)情的場(chǎng)面中上演了上川與春燕經(jīng)歷了“英雄救美”的初遇、“滿堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成”的鐘情。但在日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下，上川與春燕的愛情遭遇到了重重挫折、最終毀于侵華日軍飛機(jī)轟炸的戰(zhàn)火之中?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，日軍多次到楊家埠燒殺搶掠，集市被封，百余家畫店停業(yè)。1938年1月,日軍鐵蹄踏入濰縣城,濰縣開始了7年零7個(gè)月的淪陷?！讹L(fēng)箏》劇情正是以此為背景，《抗日?qǐng)F(tuán)長(zhǎng)考斌之》有載：“‘九·一八’事變后，國民黨政府下令組織地方武裝，濰縣第三區(qū)區(qū)長(zhǎng)郭莘野慕名聘考斌之為該區(qū)區(qū)中隊(duì)長(zhǎng)……‘考團(tuán)’成立之后時(shí)，正值蘆(盧)溝橋事變發(fā)生不久，民眾抗日要求強(qiáng)烈，士兵多數(shù)自愿參加，無拉人抓夫現(xiàn)象。又因?qū)傧露嗍菆F(tuán)長(zhǎng)鄉(xiāng)里，故隊(duì)伍素質(zhì)較好于其他地方部隊(duì)……考斌之和他的戰(zhàn)友卻是槍口一致對(duì)外……幾年中，共發(fā)生過大小戰(zhàn)斗70余次?！盵8]他們制作的手榴彈上鑄有“還我山河”字樣，其英勇抗日的事跡仍流傳于昌濰一帶?！爸芫M能無愛國哉”！作為中國精神的核心，愛國主義精神在我國源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，尤其是在民族危難之際，意義更是重大。以天下興亡、匹夫有責(zé)為核心的愛國精神， 凜然大義、寧死不屈的民族氣節(jié)，不畏敵寇、血戰(zhàn)到底的英雄氣概， 百折不饒，堅(jiān)韌不屈的必勝信念為底色的抗戰(zhàn)精神在該劇第四幕《永別》楊春燕手撕日本國旗中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)，該部分也使全劇的劇情發(fā)展達(dá)到了高潮。

從舞劇的敘事結(jié)構(gòu)來看，從序幕《追憶》到尾聲《祈愿》，全劇自始至終都被置于“大國”與“小家”兩條平行線索的結(jié)構(gòu)中，楊春燕與上川的兒女情長(zhǎng)、楊家埠順德堂里的悲歡離合在國家興亡、政治動(dòng)亂的大背景中被展開。兩條線索相互糾葛、彼此影響，男女主人公愛情的悲歡離合和抗戰(zhàn)歷史互為表里，所產(chǎn)生的沖突無不體現(xiàn)出 “家”與“國”情感與利益的抉擇。如第二幕《結(jié)緣》中楊萬順對(duì)春燕和上川愛情的反對(duì)、第三幕《相戀》中日本浪人對(duì)春生的殘害、第四幕《永別》中日寇的飛機(jī)將楊家埠變成一片火海，上川為救楊萬順中彈身亡。國破了、家亡了、弟死了，當(dāng)故國家園和心靈棲居地都沒有了，愛情又何以承載？ 這一切無不讓人感慨 “當(dāng)此地覆天翻，還戀情根欲種，豈不可笑”。在尾聲《祈愿》部分，當(dāng)歷史掀開了新的一頁，楊春燕終于將象征著她與上川愛情且承載著和平祈愿的“比翼鳥”重新放飛，一段誠摯堅(jiān)貞的愛情所承載的是一個(gè)時(shí)代的沉重。舞劇涉及到了當(dāng)時(shí)濰縣社會(huì)中的諸種社會(huì)關(guān)系和矛盾：既有楊春燕師徒之間、父女之間的家族內(nèi)部矛盾，也有以日本浪人為代表的日本侵華者與以順德堂為代表的中國人民之間的外部民族矛盾，這些錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系在男女主人公愛情的主線下有條理地鋪展開來，劇中各式各樣的人物真實(shí)且生動(dòng),在觀眾面前再現(xiàn)了上世紀(jì)30年代濰縣社會(huì)的廣闊圖景。

此外，該劇在藝術(shù)語言上以鼓子秧歌、膠州秧歌和海陽秧歌為基礎(chǔ)舞蹈語匯，在音樂設(shè)計(jì)上運(yùn)用了山東秧歌、濰坊民歌等山東民間特色的音樂為創(chuàng)作素材， 在服裝、舞美、道具等方面凸顯山東元素的印記?！盀H坊風(fēng)箏”、“楊家埠木版年畫”等國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在劇情的需要下一一呈現(xiàn)，構(gòu)成了舞劇《風(fēng)箏》最濃重的“山東印記”和民俗特色，在表現(xiàn)形式上也滲透著濃郁的家國情懷，展現(xiàn)厚重的中華審美意蘊(yùn)。

小結(jié)

意蘊(yùn)是作品中滲透出來的“象外之象，韻外之致”，是作品意義層面之外只可意會(huì)不可言傳的韻味。就舞蹈而言，舞蹈語言、舞美設(shè)計(jì)、演員表演固然重要，但意蘊(yùn)才是編導(dǎo)創(chuàng)作理念和美學(xué)觀念的集中體現(xiàn)，是衡量一部作品藝術(shù)價(jià)值的坐標(biāo)和尺度，直接關(guān)系著舞蹈作品主題的呈現(xiàn)、內(nèi)在情感的提升、藝術(shù)性的增強(qiáng)與觀眾的接受，而這種由作品內(nèi)在審美機(jī)制決定的觀眾認(rèn)同才是藝術(shù)作品生命力的本源所在。

[1]【法】杜夫海納.美學(xué)與哲學(xué)[M].北京: 中國社會(huì)科學(xué)出版社,1985:26.

[2]許薇.舞劇敘事性研究[D].中國藝術(shù)研究院,2008:8.

[3]【美】勒內(nèi)·韋勒克，【美】奧斯汀·沃倫.文學(xué)理論[M]. 北京：文化藝術(shù)出版社, 2010：204.

[4]【美】蘇珊·格朗.情感與形式[M]. 劉大基，等，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1986：354.

[5]蔣寶德,李鑫生，編.中國地域文化:上冊(cè)[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社， 1997：437.

[6]【美】蘇珊·格朗.藝術(shù)問題[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1983：129.

[7]【德】叔本華.作為意志和表象的世界[M].石沖白，譯.北京:商務(wù)印書館,1982:352.

[8]中國人民政治協(xié)商會(huì)議山東省濰坊市濰城區(qū)文史資料委員會(huì).濰城文史資料:第10輯(紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利五十周年專輯)[G]. 1995:202-203.

(責(zé)任編輯：翟瑞青)

A Discussion of Different Aesthetic Interpretations of Chinese National Dance DramaKite

YANG Qian1, FU Xiao-Qing2

( School of Dancing, Shandong Youth University of political Science，Jinan 250103，China )

The sole pursuit of art is its aesthetic expression. On basis of the aesthetic expression, the Chinese national dance dramaKitealso enhanced its significance in aspects of metaphors and symbolism. This drama depicted the tragic love story of people in the Yang family of Shunde Tang during anti-Japanese war period. The tragic love story was put in the broader historical and national context, which revealed the doom of frail love in the turmoil of war. Struggling between the "big country" and the "small family", love is kind of luxury which will unavoidably be sacrificed. From this perspective, the tragic love story has promoted the aesthetic expression of Kite.

Dance Drama; Kite; Aesthetic Expression; Responsibilities for One's Family and Country

主持人語

尹 航

由山東青年政治學(xué)院舞蹈學(xué)院和山東青年藝術(shù)團(tuán)聯(lián)合打造的原創(chuàng)民族舞劇《風(fēng)箏》，作為紀(jì)念世界人民反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)暨中國人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年的獻(xiàn)禮之作，表現(xiàn)了“反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，祈愿和平”的宏大主題。該劇充分利用山東民間舞蹈語匯，對(duì)山東傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)和齊魯文化加以傳承、創(chuàng)新?！讹L(fēng)箏》榮獲第十屆山東文化藝術(shù)節(jié)新創(chuàng)作優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)，入選山東省2015年度舞臺(tái)藝術(shù)重點(diǎn)選題創(chuàng)作作品和國家藝術(shù)基金2015年度資助立項(xiàng)項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)了山東大型舞劇在國家藝術(shù)基金資助項(xiàng)目上零的突破，并獲得2016年泰山文藝獎(jiǎng)舞蹈類一等獎(jiǎng)。

2016-08-28

楊倩(1979-)，女，山東泰安人，博士，副教授，主要從事文藝美學(xué)方面的研究；傅小青(1968-)，男，江西吉安人，教授，主要從事舞蹈學(xué)方面的研究。

J705

A

1008-7605(2016)06-0047-05

特別策劃·民族舞劇《風(fēng)箏》研究

《風(fēng)箏》不僅是山東青年政治學(xué)院舞蹈學(xué)院應(yīng)用型人才培養(yǎng)實(shí)踐教學(xué)工作的重要成果，也是舞蹈藝術(shù)編創(chuàng)與表演方面的一顆碩果，其本身的審美特征、藝術(shù)價(jià)值與創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)值得深入品味與總結(jié)。本專欄內(nèi)的兩篇論文，分別立足美學(xué)與藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，從審美意蘊(yùn)與藝術(shù)創(chuàng)作兩個(gè)角度對(duì)《風(fēng)箏》進(jìn)行了學(xué)理上的觀照與研究，以期對(duì)舞蹈學(xué)科的發(fā)展與舞劇創(chuàng)作的實(shí)踐帶來一定的推動(dòng)與啟迪。