李永萍，鐘梅燕

（1.武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系，湖北武漢430072；2.北方民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，寧夏銀川750021）

神圣與世俗：女性的信仰實(shí)踐與生命價(jià)值
——基于浙東農(nóng)村佛教信仰實(shí)踐的分析

李永萍1，鐘梅燕2

（1.武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系，湖北武漢430072；2.北方民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，寧夏銀川750021）

女性是民間信仰活動(dòng)的主要參與者。女性的信仰實(shí)踐與其生命周期有很大關(guān)聯(lián)，根據(jù)生命周期的不同特點(diǎn)，浙東農(nóng)村女性的信仰經(jīng)歷了從“信佛”到“念佛”的轉(zhuǎn)換，這也是女性作為信仰主體真正形成的過(guò)程。女性的佛教信仰具有很強(qiáng)的功利性和現(xiàn)實(shí)性，是其實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的重要方式。女性的信仰實(shí)踐以家庭為依托，深深地嵌入到女性的日常生活中，具有神圣與世俗的雙重意義。

女性；民間信仰；佛教；生命價(jià)值

一、問(wèn)題的提出

民間信仰在中國(guó)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和悠久的歷史，并且正是這些分散的、不系統(tǒng)的民間信仰一直以來(lái)影響著國(guó)人的思想和行為，形成了漢民族獨(dú)具特色的信仰心理和信仰行為。學(xué)界對(duì)于民間信仰的研究以民俗學(xué)和社會(huì)人類學(xué)最為普遍。其中，民俗學(xué)研究偏重“歷史性與發(fā)生學(xué)的考察”，關(guān)注“民間信仰和儀式本身的歷史淵源、內(nèi)容體系和形態(tài)特征等歷時(shí)性問(wèn)題”［1］；社會(huì)人類學(xué)則更強(qiáng)調(diào)“社區(qū)傳統(tǒng)的共時(shí)性分析，注重揭示一方百姓的社會(huì)生活、愿望和心態(tài)”［1］，并逐漸進(jìn)入到對(duì)民間信仰的功能分析。一些較為宏觀的研究主要是將民間信仰作為地方社會(huì)中的“小傳統(tǒng)”，以此來(lái)分析其所具有的政治文化認(rèn)同功能和社會(huì)整合功能。杜贊奇通過(guò)對(duì)華北農(nóng)村的考察，提出“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”［2］（39）概念，認(rèn)為民間信仰在實(shí)現(xiàn)國(guó)家與基層社會(huì)的互動(dòng)中具有重要作用。林國(guó)平通過(guò)對(duì)閩臺(tái)地區(qū)民間信仰的考察，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)亍昂梦咨泄怼钡拿耖g信仰傳統(tǒng)具有凝聚民族精神和實(shí)現(xiàn)國(guó)家文化認(rèn)同的作用［3］。蔡少卿對(duì)以關(guān)帝、觀音和媽祖為代表的民間信仰神祇進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，民間信仰具有穩(wěn)定社會(huì)秩序、增強(qiáng)民族凝聚力和有助于國(guó)家統(tǒng)一的重要功能［4］。王瑞軍從社會(huì)系統(tǒng)論角度分析了作為一個(gè)社會(huì)子系統(tǒng)的民間信仰所具有的社會(huì)整合、社會(huì)控制功能［5］。此外，一些學(xué)者從更為微觀的田野經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，考察民間信仰在地方社會(huì)中的功能與作用。袁松通過(guò)對(duì)桂北村落的考察發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)孛耖g信仰通過(guò)一系列的集體儀式，塑造出一種神秘氛圍和集體的情感體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)村莊社會(huì)的整合［6］。高萬(wàn)芹對(duì)浙江農(nóng)村民間信仰的分析發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，民間宗教形成了自己的內(nèi)部市場(chǎng)，并且通過(guò)宗教消費(fèi)品在代際之間和階層之間的流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了區(qū)域社會(huì)的整合［7］。劉濤通過(guò)對(duì)豫中溝村的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，民間信仰通過(guò)各種集體儀式塑造出新的基層權(quán)威與信仰體系，從而實(shí)現(xiàn)了村落內(nèi)部的社會(huì)整合［8］。

可以看出，學(xué)界已有研究更多是一種整體主義的視角，即將民間信仰作為一個(gè)融合了多要素（信仰的主體、信仰的內(nèi)容、信仰的形式等）的整體，以此來(lái)考察其所具有的價(jià)值和功能，缺少對(duì)民間信仰主體的研究。當(dāng)前，女性已經(jīng)成為民間信仰活動(dòng)的主體。胡素清通過(guò)對(duì)浙江舟山海島女性民間信仰活動(dòng)的考察發(fā)現(xiàn)，民間信仰活動(dòng)的影響力已經(jīng)滲透到女性生活的各個(gè)方面，成為其進(jìn)行人際交往、實(shí)現(xiàn)在家庭和社會(huì)中的話語(yǔ)權(quán)的重要方式之一［9］。那么，女性為什么會(huì)成為民間信仰的主體，女性的信仰實(shí)踐是如何展開(kāi)的，女性的信仰實(shí)踐與其生命價(jià)值之間有何關(guān)聯(lián)？在已有研究基礎(chǔ)上，筆者對(duì)浙東農(nóng)村民間信仰進(jìn)行考察并試圖回答以上問(wèn)題。

本文選取浙江東部一個(gè)沿海村莊——峽灣村①2015年7月，筆者在峽灣村進(jìn)行了為期一個(gè)月的田野調(diào)研，主要關(guān)注當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰、家庭關(guān)系、村莊人際交往等。參與此次調(diào)研的還有田孟博士、杜姣博士，本文的問(wèn)題意識(shí)來(lái)自于集體討論的啟發(fā)，特此表示感謝。作為考察區(qū)域。該村及其周邊村莊的大部分村民都信佛。值得注意的是，當(dāng)?shù)氐姆鸾绦叛霾⒉皇菞顟c堃意義上的制度性佛教，而是具有民俗佛教的意義［10］。事實(shí)上，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民所信仰的民俗佛教兼具儒釋道三教的特點(diǎn)，并且融合了農(nóng)民在日常生活中所信仰的其他超自然力量，因而，筆者把當(dāng)?shù)剞r(nóng)民以佛教為核心的信仰統(tǒng)稱為“民間信仰”。

二、女性的信仰實(shí)踐：從“信佛”到“念佛”

浙東大部分地區(qū)都有信佛的傳統(tǒng)，這與其所處的地理位置和傳統(tǒng)行業(yè)密切相關(guān)。浙東很多村莊靠海，人們多從事出海捕撈、海水養(yǎng)殖等職業(yè)，這些與海洋密切相關(guān)的活動(dòng)往往具有冒險(xiǎn)性和不確定性，人們感覺(jué)更需要神靈的保佑。當(dāng)?shù)貛缀趺總€(gè)村莊都有村廟，各村的村廟里供奉的神靈各不相同，但村民都統(tǒng)稱為“佛”。峽灣村位于浙江省寧?？h東南部，鄉(xiāng)政府所在地距縣城12公里。峽灣村靠近海港，是一個(gè)典型的濱海村莊。該村村民一直以來(lái)都有信佛的傳統(tǒng)，且女性是信仰活動(dòng)的主體。然而，在女性生命歷程的不同階段，其信仰實(shí)踐的表現(xiàn)形式有所不同。

生命歷程中信仰發(fā)育過(guò)程的第一階段，即女性結(jié)婚之前。由于當(dāng)?shù)貪夂竦男欧饌鹘y(tǒng)，女性從小就受到熏陶，在此環(huán)境中接受初始的社會(huì)化教育，民間信仰成為其社會(huì)化內(nèi)容的重要組成部分。按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，沒(méi)有結(jié)婚的女性一般是不能單獨(dú)去廟里祭拜的，更談不上在家里念佛，她們多是跟著家里的女性長(zhǎng)輩來(lái)回穿梭于各個(gè)村廟之中。家里的女性長(zhǎng)輩會(huì)給她們講神靈的故事，教導(dǎo)她們?nèi)绾悟\(chéng)地向神靈祈禱，在這個(gè)過(guò)程中，她們對(duì)佛不再陌生。

第二階段，即女性結(jié)婚之后至完成人生任務(wù)之前，女性有了自己獨(dú)立的小家庭，并且開(kāi)始逐漸融入丈夫的家庭以及村莊社區(qū)之中。此時(shí)的女性最關(guān)心具體的家庭生活，世俗生活構(gòu)成她們生活的重心。在這一階段，女性也信佛，但生活的重?fù)?dān)使得她們沒(méi)有額外的時(shí)間，因而，這一階段女性的信仰更多表現(xiàn)在心態(tài)上，行動(dòng)上表現(xiàn)得并不明顯。

第三階段，即女性完成人生任務(wù)之后，此時(shí)由于生活壓力的減小，女性有了更多的閑暇時(shí)間，因而她們可以真正開(kāi)始念佛了。信佛要求女性在心態(tài)上保持對(duì)佛的敬仰，而念佛則要求女性將心中的信仰變?yōu)槿粘Ｉ钪芯唧w的實(shí)踐。大部分婦女在四五十歲完成人生任務(wù)之后，無(wú)論是在家里還是村莊公共場(chǎng)所，“有時(shí)間就會(huì)念佛”。

在當(dāng)?shù)?，從信佛到念佛的轉(zhuǎn)換，需要經(jīng)歷一個(gè)儀式過(guò)程。一般而言，這個(gè)儀式過(guò)程需要持續(xù)3年，3年順利結(jié)束，才代表該女性真正開(kāi)始念佛。

CWF今年42歲，念佛已經(jīng)有兩三年了，和她一起開(kāi)始念佛的有18個(gè)女性，年紀(jì)都是40多歲，由CWF組織?！?年時(shí)間，我們?nèi)チ?00多個(gè)村（當(dāng)?shù)孛總€(gè)村都有自己的村廟），每個(gè)村的菩薩過(guò)生日我們都要去（上香），年紀(jì)大的人都知道（每個(gè)村菩薩過(guò)生日的時(shí)間）?！薄拔覀冇幸粡埣t布，上面寫(xiě)了我們18個(gè)人的名字，還有我們老公的名字，總共代表36個(gè)人。去哪個(gè)村上香時(shí)都要帶上，把紅布掛在佛桌前，這就代表我們36個(gè)人來(lái)這里報(bào)過(guò)到。老公一般不會(huì)去。18個(gè)人3年至少要去72個(gè)村才行，才算完滿，我們?nèi)チ?00多個(gè)村。一定要在3年之內(nèi)完成，這像是任務(wù)一樣。最后一站是去普陀山，在那里拜過(guò)之后，紅布就在那里燒掉，18人一起燒，代表3年圓滿結(jié)束了?！?年時(shí)間里，18個(gè)人基本都不會(huì)缺席。“一般都愿意自己去，我們的腳到過(guò)這個(gè)村，比光是帶個(gè)名字去好?！?/p>

當(dāng)?shù)厝藢⑦@3年稱為“滿堂紅”，“滿堂紅是要成對(duì)的，夫妻雙雙成對(duì)，白頭到老”。但事實(shí)上，男性并沒(méi)有真正參與這個(gè)過(guò)程，而是由自己的妻子代勞?！?年滿了，對(duì)佛祖拜好了，代表對(duì)佛祖忠心。年輕的時(shí)候去外面（廟里）跑一跑，老了就在村廟里拜一拜，跑的（廟）多了，心中有數(shù)?！边@3年可以視為女性從信佛向念佛轉(zhuǎn)換所必經(jīng)的儀式過(guò)程，只有經(jīng)歷了這個(gè)過(guò)程，女性才算真正開(kāi)始步入念佛的行列。這個(gè)儀式過(guò)程的意義在于，通過(guò)極為廣闊的社會(huì)性參與，改變了信佛的私人意義。婦女作為家庭的代表參與其中，在這個(gè)過(guò)程中，婦女不斷與圈子中的成員互動(dòng)和融合，從原有的信佛的心靈狀態(tài)中出來(lái)，參與區(qū)域性的信仰生產(chǎn)，從而成為信仰實(shí)踐積極主動(dòng)的參與者，這標(biāo)志著婦女信仰的主體性形成。

三、女性信仰實(shí)踐的原因解讀

女性作為民間信仰的主要參加者，并非古已有之，在傳統(tǒng)社會(huì)里，女性多被框定在家庭中，被視為傳宗接代、生兒育女的工具，只有自然屬性而不具有文化地位［11］（67）。女性往往被認(rèn)為是“污穢、污染和危險(xiǎn)的根源”［12］，在宗族祭祀時(shí)被排斥，甚至都不能隨便進(jìn)入宗族祠堂。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的觀念也在發(fā)生變化，“女性并沒(méi)有由于她們被排除在男性慶典之外而遠(yuǎn)離宗教范圍，她們有自己的禁止男人看到或參與的秘密禮儀”［13］（112）。女性開(kāi)始逐漸參與到民俗活動(dòng)之中。李亦園認(rèn)為，“大傳統(tǒng)士紳階層的祖先崇拜儀式著重于‘宗祠的崇拜’，而小傳統(tǒng)一般民眾則關(guān)心于‘廳堂的崇拜’，因此前者是男人的責(zé)任，而后者則大多由婦女負(fù)擔(dān)”［14］（145）。事實(shí)上，女性在民間信仰中的積極參與恰好可以彌補(bǔ)其在男性宗族祭祀中所受到的排斥。性別視角對(duì)于理解女性的信仰實(shí)踐無(wú)疑是富有啟發(fā)的。但是，正如上文所示，在具體的村落社會(huì)生活中，女性并非一開(kāi)始就自然地作為信仰實(shí)踐的主體，而是經(jīng)歷了演變和轉(zhuǎn)化的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程提供了一個(gè)思考女性信仰實(shí)踐和信仰原因的切入口。

就峽灣村的具體情況而言，可以從三個(gè)層面對(duì)女性的信仰實(shí)踐進(jìn)行解讀。首先，民間信仰是女性釋放內(nèi)心情緒、緩解精神壓力的方式之一；其次，基于信仰生活的代際分工，女性的信仰實(shí)踐可以滿足家庭對(duì)于佛紙消費(fèi)的需求；最后，民間信仰是女性實(shí)現(xiàn)自身生命價(jià)值的重要方式。

女性結(jié)構(gòu)性處境與壓力釋放的需求。雖然信佛的傳統(tǒng)在當(dāng)?shù)赜蓙?lái)已久，但信佛的男性極少。男性的信仰更多體現(xiàn)在祖先祭祀，女性的信仰則更多表現(xiàn)于各種民俗活動(dòng)之中。該村男性對(duì)于信佛的態(tài)度是“不反對(duì)也不參與”。男女兩性在信仰上的差別與中國(guó)傳統(tǒng)的性別分工有很大關(guān)系。男性經(jīng)常與外界打交道，面對(duì)生活壓力時(shí)，通常能在與他人的溝通中進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，從而釋放壓力、調(diào)整情緒。女性以家庭為生活重心，精神壓力主要來(lái)自于家庭內(nèi)部，當(dāng)某些家庭矛盾得不到有效解決時(shí)，女性容易處于一種高壓狀態(tài)，而“家丑不可外揚(yáng)”的心態(tài)促使她們通過(guò)將心事訴諸神靈予以減壓。女性與神靈交流的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是釋放情緒與壓力的過(guò)程。

信仰的代際分工與儀式生活的需要。當(dāng)?shù)卮蟛糠峙远紩?huì)在完成人生任務(wù)之后開(kāi)始念佛，其中有一個(gè)現(xiàn)實(shí)原因：當(dāng)?shù)卦诩腊葑嫦葧r(shí)需要給祖先燒佛紙。佛紙不是簡(jiǎn)單的黃紙，而是經(jīng)念佛的女性“加工”過(guò)的紙錢(qián)，女性將紙錢(qián)買(mǎi)回家中，通過(guò)念經(jīng)提升紙錢(qián)在陰間的價(jià)值?！安荒睿X(qián)燒過(guò)去沒(méi)用，就像假錢(qián)一樣?！蹦罘鸬倪^(guò)程就是一種虔誠(chéng)的祈禱，紙錢(qián)才因此變得有意義。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在大年三十、清明節(jié)、七月半、冬至日時(shí)，都要給去世的祖先燒佛紙，念佛的女性通常會(huì)將平常已經(jīng)念過(guò)經(jīng)的紙錢(qián)積攢起來(lái)。此外，在辦白事時(shí)也需要燒很多佛紙，喪家通常會(huì)請(qǐng)10個(gè)念佛的女性到家里幫忙，從早上6點(diǎn)一直念到下午3點(diǎn)，最后將念好的佛紙燒給逝者。喪家一般不會(huì)給念佛的女性酬勞，而是送一些食用油等實(shí)物來(lái)答謝。家庭對(duì)于佛紙的持續(xù)性需要形成了代際之間的接力，隨著家庭里老年女性的去世，中年女性會(huì)接續(xù)這個(gè)責(zé)任。

生命價(jià)值延續(xù)的替代性選擇。中年女性完成人生任務(wù)之后，開(kāi)始逐漸從村莊公共生活中退出，回歸到個(gè)人和家庭的私人生活。生活目標(biāo)和動(dòng)力的改變，意味著女性需要找尋一種替代性方式來(lái)實(shí)現(xiàn)生活的意義，充實(shí)精神世界。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，念佛不僅可以充實(shí)她們的閑暇時(shí)光，更為重要的是，可以重塑女性的精神世界。通過(guò)念佛，祈求神靈保佑自己的家庭和親人，女性雖然退出了村莊公共性的儀式生活，但通過(guò)這種特定的方式繼續(xù)為家庭的發(fā)展做貢獻(xiàn)。念佛是女性實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的另外一種方式。

四、民間信仰實(shí)踐：神圣與世俗的勾連

女性的信仰實(shí)踐經(jīng)歷了一個(gè)變遷過(guò)程，且深深嵌入日常生活的形態(tài)之中。在人生的不同階段，由于面臨不同的人生任務(wù)，且處于家庭和村莊中的不同角色，女性的信仰實(shí)踐表現(xiàn)出不同特征。女性在家庭中的角色和位置定義了其信仰實(shí)踐特征。婦女家庭任務(wù)的完成，也意味著婦女作為信仰主體漸趨實(shí)現(xiàn)，并通過(guò)一個(gè)純粹和公共化的狀態(tài)而最終實(shí)現(xiàn)。無(wú)論是信佛還是念佛，其目標(biāo)均指向?qū)彝サ年P(guān)心和維護(hù)。在這個(gè)意義上，可以將女性從信佛到念佛的過(guò)程視為信仰的“訓(xùn)練”過(guò)程。楊華注意到，家庭生活構(gòu)成了婦女生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要載體［15］（315），但他更多是從規(guī)范性結(jié)構(gòu)的層面來(lái)講。而女性從信佛到念佛的狀態(tài)轉(zhuǎn)換，實(shí)質(zhì)上歸因于婦女生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要達(dá)到“圓滿”狀態(tài)，進(jìn)一步為其念佛的儀式行為注入了倫理色彩。

3年的儀式過(guò)程更像是一個(gè)“非（正）常的階段”，在經(jīng)歷這個(gè)階段之后，一切又回歸到平常。3年之后，念佛便成為女性日常生活中的一部分，此時(shí)的念佛既表現(xiàn)得如此神圣，又表現(xiàn)得如此平常，成為神圣與世俗交融的信仰實(shí)踐。念佛已經(jīng)成為和吃飯、睡覺(jué)、勞作一樣平常的事情，每逢初一、十五，女性就會(huì)自發(fā)去村廟上香、祈福。除此之外，兒子結(jié)婚、老人去世、建房等都要去向神靈訴說(shuō)，并希望神靈能夠提供保護(hù)或給予一些指導(dǎo)。

女性關(guān)注的不是佛教抽象的教義，而是佛的靈性，佛對(duì)于家庭的護(hù)佑。女性拜神大多是出于現(xiàn)實(shí)生活的需要，如祛病除災(zāi)、求偶祈子、出入平安、家庭幸福等，體現(xiàn)出很強(qiáng)的功利性與現(xiàn)實(shí)性。信仰與生活之間并不構(gòu)成矛盾，也不會(huì)相互替代，相反，二者是高度融合的，民間信仰“沿著生活的脈絡(luò)編織并被利用于生活之中”［16］（234）。在信仰者心中，民間信仰并不能替代生活本身，信仰圍繞生活而展開(kāi)，是為了更好地生活。在民間信仰中，人們更為關(guān)注的是超自然的力量對(duì)于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的意義，而“較少關(guān)注一般宗教中的‘輪回’‘天堂’‘地獄’等信念”［17］。實(shí)際上，女性信仰的中心是世俗生活，尤其是家庭生活。民間信仰以家庭作為依托，深深地嵌入女性的日常生活中，從人生的重大儀式到日常生活中的具體小事，信仰都給予女性極大的生活動(dòng)力。信仰是勾連神圣與世俗的中介，女性用生活之語(yǔ)與神靈對(duì)話，通過(guò)對(duì)神靈的虔誠(chéng)祭拜來(lái)祈禱神圣世界保佑她們個(gè)人及其家庭。由此可見(jiàn)，民間信仰深深地嵌入村落和家庭的具體生活中，構(gòu)成了家庭和村落生活的重要一環(huán)，具有極大的包容性。這種包容性也為信仰主體的成長(zhǎng)和實(shí)踐留下了足夠的彈性空間。隨著女性家庭生活的演進(jìn)，神圣與世俗之間的界限逐漸消融。

綜上所述，女性是民間信仰的熱情參加者，同時(shí)也是民間信仰的重要傳承者。女性的信仰實(shí)踐與其所處的生命周期有很大關(guān)聯(lián)，當(dāng)?shù)嘏缘男叛鰧?shí)踐經(jīng)歷了從“信佛”到“念佛”的轉(zhuǎn)換。民間信仰具有很強(qiáng)的功利性與現(xiàn)實(shí)性，從當(dāng)?shù)嘏缘慕嵌榷?，她們的信仰?shí)踐既可以滿足家庭對(duì)于佛紙消費(fèi)的需求，也是其釋放內(nèi)心情緒、緩解精神壓力和實(shí)現(xiàn)自身人生價(jià)值的重要方式。然而，正如前文所言，女性在民間信仰中的參與度并不是一開(kāi)始就很高。女性在以男性為核心的祠堂里處于依附性地位，例如在祖先祭祀中，女性祖先僅僅是男性祖先香火的分享者而已，她們并不能作為獨(dú)立的個(gè)體接受子孫后代的祭拜。祠堂具有公共性和相應(yīng)的儀式規(guī)則，但這種公共性和儀式規(guī)則都僅針對(duì)男性，女性在祠堂里找不到自己獨(dú)立的位置。然而，女性也逐漸找到了自己的信仰空間——廟。相對(duì)于祠堂的男性化、公共性和儀式性，廟具有女性化、私人性和日?；奶攸c(diǎn)。廟里供奉有各種各樣的神靈，這些神靈共同組成了民間信仰中的超自然力量。通過(guò)民間信仰，女性找到了自己的信仰實(shí)踐方式。

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【責(zé)任編輯 李小鳳】

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1674-6627（2016）01-0120-04

2015-11-01

教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大攻關(guān)項(xiàng)目“完善社會(huì)救助”（13JZD020）；中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“農(nóng)村最低生活保障制度的實(shí)踐邏輯研究”（2015117010201）

李永萍（1987-），女，四川宜賓人，武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系博士生，華中科技大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心研究員，主要從事農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究；鐘梅燕（1977-），女（裕固族），甘肅肅南人，北方民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士，主要從事民族社會(huì)學(xué)研究。