董曉菲

摘 要：關(guān)于“莊周夢(mèng)蝶”，歷來(lái)闡釋不一，本文通過(guò)對(duì)古典詩(shī)詞中夢(mèng)蝶典故的簡(jiǎn)單梳理，試從兩個(gè)方面略加分析：第一個(gè)以“夢(mèng)”為支點(diǎn)，陳述夢(mèng)醒了無(wú)路可走；第二個(gè)則以“化”為支點(diǎn)，陳述夢(mèng)醒了世界光亮，并由此引出莊子夢(mèng)蝶的真正歸宿——心，進(jìn)而指出莊子的“愚民”思想，實(shí)際上是“愉民”，其目的在于號(hào)召人們?nèi)コ覉?zhí)，回歸本心。

關(guān)鍵詞：莊周夢(mèng)蝶 “愚民” “愉民” 回歸本心

《莊子·齊物論》云：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化?！痹谶@里，莊子以夢(mèng)蝶為依托，借以表達(dá)“物化”的思想，在他看來(lái)，“周與蝶則必有分”，但二者又可以互相兼容，成為一個(gè)不辨你我的合而為一的狀態(tài)。他把這一融合的狀態(tài)安放在夢(mèng)這個(gè)大的背景里，其不可控的成分便凸顯出來(lái)，大致走向有以下兩種。

一、夢(mèng)醒了無(wú)路可走

夢(mèng)屬于靈魂醫(yī)學(xué)范疇，是一種不自覺的虛擬意識(shí)，是一種主體經(jīng)驗(yàn)，其成因與人的社會(huì)環(huán)境、心理因素以及形體狀況有著不可分割的聯(lián)系?！肚f子》一書中有多處提到楚王派使者恭請(qǐng)莊子入朝為官，莊子每次都予以拒絕，在他看來(lái)，與其在渾濁的亂世為官，享世人所喜之富貴榮華，最后落個(gè)不善而終，倒不如自在游蕩于安寧的內(nèi)心，品他人所賤之貧困滄桑，最后卻得個(gè)乘物游心、頤養(yǎng)天年的好去處，所以他拒絕做那披紅掛彩受人拜祭的神龜，而要做曳尾涂中的平庸之龜。所以，在世人看來(lái)，莊子總是陷于貧困之境，形容枯槁，這是他的形體風(fēng)貌，但他卻又有屈原一樣“舉世皆濁而我獨(dú)清”的逍遙自在，之所以有這樣的對(duì)比，恰恰是因?yàn)樗幍纳鐣?huì)是一種離亂、戰(zhàn)亂、紛亂不止的境況，而像莊子這種感受力比較敏銳的人，他比大多數(shù)人更能體悟到這種荒亂，并且看得更加透徹。

以這樣的人生境遇為依托，莊子的夢(mèng)剛好與之形成一種本能的反差，外圍的世界荒亂，夢(mèng)中的景象安寧，外在的利害束縛著身軀，內(nèi)心的逍遙卻羽化了身軀，所以，他的夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)搭上聯(lián)絡(luò)，這是莊子的夢(mèng)，夢(mèng)中不辨蝶與我。

夢(mèng)有很多種類型，象夢(mèng)是其中一種。所謂“象夢(mèng)”，即夢(mèng)意在夢(mèng)境內(nèi)容中通過(guò)象征手段表現(xiàn)出來(lái)。莊周夢(mèng)蝶，實(shí)際上就屬于象夢(mèng)，因?yàn)樵趯?shí)際生活中人是無(wú)法變成蝴蝶的，蝴蝶象征的恰好就是現(xiàn)實(shí)中得不到的自在狀態(tài)，它充分彰示了人對(duì)“自由”的向往。不過(guò)，既然夢(mèng)是幻覺、妄想，具備不確定、不協(xié)調(diào)，或者不可實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn)，所以，在眾多人對(duì)于“莊周夢(mèng)蝶”的釋義中，不難引出夢(mèng)的最終結(jié)局——空寂。試看下列詩(shī)詞：

辛棄疾《蘭陵王·己末八月二十日夜》：“尋思人世，只合化，夢(mèng)中蝶。”

《念奴嬌·和趙國(guó)興知錄韻》詞：“怎得身似莊周，夢(mèng)中蝴蝶，花底人間世?！?/p>

王實(shí)甫《西廂記》第四本第四折：“驚覺我的是顫巍巍竹影走龍蛇，虛飄飄莊周夢(mèng)蝴蝶。”

韋莊《春日》詩(shī)：“旅夢(mèng)亂隨蝴蝶散，離魂漸逐杜鵑飛?！?/p>

馬致遠(yuǎn)《夜行船·秋思》曲：“百歲光陰如夢(mèng)蝶，重回首往事堪嗟。”

陸游《病后晨興食粥戲書》詩(shī)：“蝴蝶莊周安在哉，達(dá)人聊借作嘲詼?！?/p>

陸游《冬夜》詩(shī)：“一杯罌粟蠻奴供，莊周蝴蝶兩俱空?！?/p>

李中《暮春吟懷寄姚端先輩》詩(shī)：“莊夢(mèng)斷時(shí)燈欲燼，蜀魂啼處酒初醒?！?/p>

在這些詩(shī)詞中，表達(dá)了一個(gè)較為統(tǒng)一的主題就是夢(mèng)為幻境，夢(mèng)醒時(shí)只有無(wú)邊的空寂，夢(mèng)做得越好越完美，醒過(guò)來(lái)的現(xiàn)實(shí)越差越冰冷，因?yàn)槿藢?duì)于現(xiàn)實(shí)是無(wú)奈的，人無(wú)法改變現(xiàn)狀，只能聽之任之，煎熬著了斷殘生。所以他們認(rèn)為莊子用夢(mèng)虛構(gòu)了一個(gè)理想的充滿自由快樂的烏托邦，卻讓人醒時(shí)陷入更為禁閉悲哀的深淵，所以他們把闡釋的重心放在了消極的夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的落差感上，認(rèn)為人生最終還是悲涼，夢(mèng)醒了卻無(wú)路可走。

二、夢(mèng)醒了世界光亮

莊子的“物化”認(rèn)為物與我雖有分別，卻可以在某種程度上融合為一，也就是中國(guó)人追逐的天人合一、玄同彼我的狀態(tài)，在這種思維走向里，人們把釋夢(mèng)的著眼點(diǎn)放在了“化”這個(gè)字眼上，最終以美好為歸宿。所謂“化“，郭象說(shuō)：“愚者切切然自以為知生之可樂，死之可苦，未聞物化之謂也。”也就是說(shuō)，“物化”取消了物我的差異，世間事無(wú)生之樂，無(wú)死之苦，區(qū)別是根本不需要的，甚至說(shuō)是愚笨之舉。這也就是陳鼓應(yīng)所說(shuō)的“物我界限之消解，萬(wàn)物融化為一”。這種物我合一的狀態(tài)，劉武是這樣解釋的，他說(shuō)：“栩栩然者蝶也，蘧蘧然者周也?；杲粍t蝶也，形接則周也。故曰：‘則必有分矣。然蝶為周所夢(mèng)化，則周亦蝶也，蝶亦周也，分而不分也，即‘彼出于是，是亦因彼，‘是亦彼也，彼亦是也”。也就是《莊子·齊物論》所云：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！痹谶@種物化的狀態(tài)中，我們不難看出一個(gè)直接的思維走向是人們總是以為化為蝴蝶之后可以找到自由，無(wú)拘無(wú)束，悠然自得，因?yàn)樵谌藗兊男牡卓偸怯X得蝴蝶翩翩飛舞，不受約束，生命綻放的程度似乎是隨心所欲的，所以，人如果化為蝴蝶，就可以拋掉自身的負(fù)重，活得輕盈自在。試看下列詩(shī)詞：

黃庭堅(jiān)《次韻石七二七首》之六：“看著莊周枯槁，化為胡蝶輕?！?/p>

黃庭堅(jiān)《古風(fēng)次韻答初和甫二首》之二：“道人四十心如水，那得夢(mèng)為胡蝶狂?！?/p>

陸游《睡覺作》詩(shī)之一：“但解消搖化蝴蝶，不須富貴慕蚍蜉。”

黃庭堅(jiān)《煎茶賦》：“不游軒后之華胥，則化莊周之胡蝶。”

劉兼《晝寢》詩(shī)：“恣情枕上飛莊蝶，任爾云間騁陸龍?！?/p>

盧肇《湖南觀雙柘枝舞賦》：“帽瑩隨蛇，熠熠芝蘭之露；裾翻莊蝶，翩翩獵蕙之風(fēng)?！?/p>

徐夤《初夏戲題》詩(shī)：“青蟲也學(xué)莊周夢(mèng)，化作南園蛺蝶飛?！?/p>

在這些詩(shī)詞中，都有一個(gè)共同的主題就是蝴蝶翩飛，自在不過(guò)，所以人若化蝶，便可以拋開俗世的煩惱憂愁，在天地間自由馳騁，收獲一片光亮明媚的風(fēng)景。人們把夢(mèng)蝶的舉動(dòng)當(dāng)作一種對(duì)自由的向往，雖然現(xiàn)實(shí)的生活是苦澀的，但夢(mèng)中的景象卻是燦爛的，這也成為一種生活的動(dòng)力，為了自由的未來(lái)忍受現(xiàn)在的捆縛，人們懷著期待看著蝴蝶跟人合而為一，所以，夢(mèng)醒了，世界反而光亮許多。

事實(shí)上與人相比，蝴蝶更不自在。蝴蝶的生長(zhǎng)周期要經(jīng)歷卵、幼蟲、蛹和成蟲這樣四個(gè)階段，在每一個(gè)階段都要小心翼翼。而成蟲之后，又要面對(duì)各種天敵，比如螞蟻、甲蟲、鳥、蠅、蜥蜴、蛙、蟾蜍、螳螂、蜘蛛、黃蜂，等等，在受外來(lái)威脅的同時(shí)，又因?yàn)樽陨砩眢w的特質(zhì)，受到環(huán)境的影響。蝴蝶是變溫動(dòng)物，體溫會(huì)隨周圍環(huán)境不斷變化，生命活動(dòng)因此也直接受到外界溫度的支配，溫度一低就要停止活動(dòng)，所以，在海拔3000—4000米的高山上，當(dāng)太陽(yáng)從云層突出而光熱照射到大地的時(shí)候，蝴蝶才會(huì)四處翩飛，但是當(dāng)太陽(yáng)被云層遮蔽，即刻會(huì)停止活動(dòng)，然后蹤跡全無(wú)。所以蝴蝶生活的區(qū)域很有限，它們喜歡生活在草木繁茂、鮮花怒放、五彩繽紛的陽(yáng)光下，上下飛舞盤旋，并以采食花粉和花蜜為生。有資料表明，蝴蝶的壽命長(zhǎng)短不一，但長(zhǎng)的也只不過(guò)11個(gè)月，短的甚至2—3個(gè)星期，并且在這短暫的生命里，雄蝶又要忙著尋找雌蝶交尾，雌蝶則要找尋寄生產(chǎn)卵，活動(dòng)頻繁，以此完成傳宗接代的使命。

自然如此規(guī)定了蝴蝶的生命形式，強(qiáng)大的自然規(guī)律成了不可抗力，而除了它飛舞的翅膀，它根本沒有額外的自由可言。所以，莊周夢(mèng)蝶并非要變化成蝶，而只是以蝴蝶為寄托，表達(dá)“乘物游心”的意志，所以才有了一個(gè)與孔孟儒學(xué)完全不一樣的思維轉(zhuǎn)向，即對(duì)“心”的重視，主體的人受到關(guān)注之后，支配人活動(dòng)的“心”自然而然就要得到相應(yīng)的照料，身體即使無(wú)法羽化，心靈卻可以登仙，所以才有了“心齋”“坐忘”這些智慧思維的結(jié)晶。莊子說(shuō)：“自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可為而安之若命，德之至也?！币簿褪钦f(shuō)，人的身軀雖然受到現(xiàn)實(shí)的勞役，不可隨意妄為，但作為主宰身體的心靈卻可以任由自我操控，莊子用他的實(shí)際行動(dòng)告知我們，這種“愚民”行為是有益處的。

我們通常所說(shuō)的“愚民”如指人，即為愚昧無(wú)知之民，如指行為則是說(shuō)使人民變得愚昧無(wú)知。在這個(gè)意義上，會(huì)出現(xiàn)兩種對(duì)立的勢(shì)力，即統(tǒng)治者和普通民眾，統(tǒng)治者用盡一切辦法來(lái)使民愚昧無(wú)知，以此來(lái)鞏固他的統(tǒng)治，即上對(duì)下的權(quán)利壓制，且這種壓制具有強(qiáng)烈的壓倒性和不可冒犯性，所以，這種“愚”是“愚昧無(wú)知”，是言聽計(jì)從，是無(wú)條件服從。而莊子的“愚”則應(yīng)該是“娛”或“愉”，因?yàn)樽鳛橹黧w的人如果想要回歸最初的本心，他就必然要放棄智巧，放棄爭(zhēng)名逐利，學(xué)會(huì)舍棄，也就是“去執(zhí)”，沒有執(zhí)著，便沒有煩惱，身軀不受名利所累，心靈才能羽化登仙，“愚民”者，內(nèi)心愉悅者也，如赤子般誠(chéng)摯，如孩童般天真。錢起《衡門春夜》悟得好：“寄言莊叟蝶，與爾得天真?！边@才應(yīng)該是“莊周夢(mèng)蝶”真正的境界。

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