熊文艷+艾瑛

摘 要：晚明佛門學(xué)詩風(fēng)尚興起，僧人與文士的交游在崇尚文藝活動的吳中地區(qū)空前頻繁。在這種背景下，產(chǎn)生了許多能文擅詩的僧人，他們習(xí)讀內(nèi)外典籍，以詩文贈酬，有了明顯的文士化傾向。對晚明高僧雪浪洪恩的研究是討論晚明詩僧必須要關(guān)注的問題之一，這是由其詩僧領(lǐng)袖及講教宗師的地位決定的。雪浪洪恩及其傳法弟子在佛學(xué)與詩學(xué)上的積極追求，更使雪浪一脈成為明清交替之際佛門文化中不可忽視的重要力量。本文依據(jù)其傳記等基本資料初步整理了雪浪洪恩的生平經(jīng)歷并考察了其生平中存在的幾個問題中的第一個問題，雪浪洪恩作為佛門中人，其早年“佻達(dá)放蕩”的形象是如何樹立的。

關(guān)鍵詞：雪浪洪恩；晚明詩僧；生平；佻達(dá)放蕩

作者簡介：第一作者熊文艷（1989.3-），女，漢族，江西撫州人，碩士，研究方向為古代文學(xué)；第二作者艾瑛（1984.12-），女，漢族，江西撫州人，碩士，研究方向為中醫(yī)教學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-32-0-02

雪浪洪恩，字三懷，俗姓黃，生于嘉靖乙巳（1545）年，金陵人。家本富室，父母皆持齋。年十二，隨父于南京大報恩寺聽講《八識規(guī)矩頌》，當(dāng)下頓悟，旋即出家，師從無極大師，為南岳下二十八世，開當(dāng)時江南幼年出家之風(fēng)。年十八，即博通內(nèi)典，分座副講，聞?wù)咩と?。年二十一，始?xí)世俗文字，所出聲詩，三吳人士以為瑰寶。無極大師遷化后，即登講座，盡掃訓(xùn)詁，單提文本，學(xué)者耳目煥然一新。自此說法三十年，聽講者不可勝數(shù)，法席之盛，無有比者，門風(fēng)鼎盛，大江南北說法者幾盡出其門。嘉靖四十五年[1]，大報恩寺塔遭雷火所焚，雪浪洪恩率眾修葺，得時人助發(fā)，金錢集者，動以千百計，于萬歷年間募化修復(fù)完成。其為人特立獨行，在當(dāng)時頗招非議，晚年因得罪當(dāng)?shù)?，被逐出大報恩寺，流于吳之望亭，篤于苦行，接納往來，說法不輟。萬歷戊申（1608）年十一月十五日因病圓寂于此，由弟子迎歸南京雪浪山。享年六十四，僧臘五十一[2]。雪浪洪恩依禪家“不立文字”的原則，作品不多，目前傳世的只有《雪浪集》兩卷，《雪浪續(xù)集》一卷，《谷響錄》一冊。

雪浪洪恩的生平經(jīng)歷大致如上所述，但要清楚地了解雪浪其人，還必須詳細(xì)的考查其生平的幾大問題。第一，雪浪洪恩作為佛門中人，其早年“佻達(dá)放蕩”的形象是如何樹立的。第二，雪浪洪恩引領(lǐng)了晚明僧人的習(xí)詩風(fēng)尚，即是詩人又是僧人，他是如何平衡好內(nèi)學(xué)中的講經(jīng)說法與外學(xué)中的詩歌創(chuàng)作。第三，雪浪洪恩晚年得罪當(dāng)?shù)?，被逐離雪浪山一事，憨山德清于其《夢游集》中未曾提及，卻多見于其他文人的文集之中，此事作為雪浪洪恩生平的一個重大轉(zhuǎn)折點，是如何發(fā)生的，有何影響。第四，雪浪洪恩詩僧的特殊身份使其交游圈內(nèi)囊括了僧人、文人、隱士、官員等不同類型的人員，對其交游圈的考查是了解其生平的又一重大問題。由于篇幅原因，本文暫且先就第一個問題展開論述。

雪浪洪恩生性爽朗，行事風(fēng)格獨特，不介懷他人眼光，既樹立了“佻達(dá)放蕩”的形象，也帶來了許多非議。具體表現(xiàn)為以下三個方面：

第一，據(jù)沈德符《萬歷野獲編》記載：“友人輩挈之游狎邪，初不峻拒，或曲宴觀劇，亦欣然往就。時有寇四兒名文華者，負(fù)坊曲盛名，每具伊蒲之饌，邀之屏閣，或時一赴，時議嘩然”；“雪浪有侍者數(shù)人，皆韶年麗質(zhì)，被服紈綺，即衵衣亦必紅紫，幾同煙粉之飾?！盵3]熱衷于曲賦，耽于曲詞聲色，擁有衣著華美艷麗的侍者，這些都與佛門自律持戒的氛圍格格不入，沖擊了人們對僧侶的固有印象。家本富室的背景，讓當(dāng)時的一部分人將雪浪洪恩持戒不嚴(yán)的生活習(xí)性解讀為“性習(xí)軟暖”“放縱浪蕩”。正是這些被人們認(rèn)為不合寺院戒律、有損佛門清凈的行為舉止，讓雪浪洪恩常招非議，給人以“佻達(dá)放蕩”的印象。

第二，雪浪洪恩作為南方華嚴(yán)重鎮(zhèn)的義學(xué)講師，不介懷旁人的議論，不拘泥于講法與參禪的互不相容，引禪入教，將性、相二宗融合?！吧w近日叢林議論，崇尚宗門，主于單刀入陣，寸鐵殺人，而鄙禪修為齷齪。如雪浪輩不禪不宗，又欲兼有禪宗之美矣?！盵4] “公素慕禪宗，大章宗師開堂于少林，公束包往參，竟中止。既而遜庵昂公，從少室來至棲霞，拈提公案。公折節(jié)往從，商榷古德機(jī)緣，得單傳之旨。人或恥公，公曰：‘文殊為七佛師，何妨為釋迦白槌？自爾凡出語言，頓脫拘忌，從此安心禪觀。”[5]雪浪洪恩不受限于世俗的看法，但這種引禪入教的行為卻依然易落人口實，招人非議。

第三，雪浪洪恩的說法風(fēng)格在造詣高深的同業(yè)看來，也是一種離經(jīng)叛道的出格行徑，“有支郎畜馬剪鶴之風(fēng)，則蓮老頗不謂然”。[6]但對于聽眾信徒來說，這是一種煥然一新的說法風(fēng)格，“盡掃訓(xùn)詁，單提文本”“即閑游山水，杖錫所至，隨緣任意，水邊樹下，稱性揮麈，若龍驤虎嘯，風(fēng)動云從”。[7]，這種精彩獨特的說法風(fēng)格也深深影響了其后傳弟子：“此門徒眾莫不擅長說法，廣長舌上蓮花粲然，與坐破蒲團(tuán)的枯木禪表現(xiàn)出截然不同的文化形象?！盵8]

以上種種行徑都是雪浪洪恩被譏為“佻達(dá)放蕩”而招人非議的原因，如蓮池大師對其說法頗有微辭，紫柏真可和藕益智旭則對其表現(xiàn)出的輕佻作風(fēng)多有不滿。就連與雪浪洪恩交往頗多的達(dá)觀禪師，有時也不免難以認(rèn)同：“天性坦夷，不修城府，不避譏嫌，以適意為樂。來去翛然，如逸鶴凌空，脫略拘忌。達(dá)觀禪師頗有嗛于公。予曰：‘師固不知雪浪。吾觀其因地，聽唯識而發(fā)心，向藏塔而剪發(fā)，此再來人窺基后身也。達(dá)師首肯曰：‘吾自今不敢易視此公矣?！盵9]同樣，尊雪浪洪恩為師的錢謙益早年也曾對其行為表達(dá)出不滿之意，他在《牧齋初學(xué)集·跋雪浪師書黃庭后》中就說雪浪洪恩“御鮮衣，食美食，譚詩顧曲，徒倚竟日，竊疑其失衲子本色”；直到萬歷三十五年，錢謙益見雪浪洪恩在太湖望亭“結(jié)茅飯僧，補(bǔ)衣脫粟，蕭閑枯淡，了非舊觀”，方才感受到其“不避譏嫌”“見聞隨喜”“所至親施云委，不推不戀”的逍遙達(dá)觀，“始悔向者知師之淺也”[10]。藕益智旭對雪浪洪恩頗為推崇，卻也“不肯學(xué)其一味輕忽”[11]。相與之人尚且如此，時人諸多非議也就不難理解了。

雪浪洪恩雖因“佻達(dá)放蕩”遭人非議，但也有了解信任之人主動為其辯護(hù)，錢謙益后期書寫有關(guān)雪浪洪恩的文章時即是如此。雪浪洪恩中年之后認(rèn)識到自己的一言一行于時風(fēng)有導(dǎo)向作用，而又非人人皆能從“見聞隨喜”中領(lǐng)悟佛法，領(lǐng)會習(xí)詩作文的本意實為因技入道，為免眾人盲目跟從，于是有意改變了自己“離經(jīng)叛道”的行事作風(fēng)，轉(zhuǎn)而篤于苦行：“于江東大巾立舍茶庵，公自擔(dān)水，日供不倦?！盵12]晚年遷居望亭之后，生活更是蕭散簡樸，枯淡素凈。這也是錢謙益將其對雪浪洪恩“失衲子本色”的評價改為“隨順世緣，了無迎距，團(tuán)焦內(nèi)照，炯然自如”[13]的原因所在。除此之外，沈德符《萬歷野獲編》中所記載的憨山德清與祭酒馮開之的對話也反映出后者對雪浪洪恩的理解與愛護(hù)：“予（指憨山德清）曾疑之，以問馮開之祭酒：‘比丘舉動如此，果于禪律有礙否？馮笑曰：‘正如吾輩蓄十?dāng)?shù)婢妾，他日何害生西方登正覺耶？其愛護(hù)之如此?！盵14]盡管如此，還是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，當(dāng)時愿意為雪浪洪恩辯護(hù)的人確不多見，特別是洪恩被郭正域以“淫媟”之罪驅(qū)逐出雪浪山后，其“佻達(dá)放蕩”的形象更是深入人心。

然而，從傳記資料反映的實際情況來看，筆者認(rèn)為在諸多評價當(dāng)中，還是憨山德清對雪浪洪恩有關(guān)“天性坦夷，不修城府，不避譏嫌，以適意為樂”的評價最為準(zhǔn)確。追求自適與物質(zhì)享樂是晚明社會的主流風(fēng)氣，金陵一帶頗為富庶，更是如此。憨山德清就說過：“時寺僧服飾皆從俗，多艷色，予盡棄所習(xí)衣服，獨覓一衲被之，見者以為怪?！盵15]可見晚明寺廟衣著艷麗者頗多，以至憨山德清著簡樸僧衣被視為怪異。雪浪洪恩生于富室，在這種大背景下生活不甚素樸實不至被非議至此?？赡苤皇怯捎谘├撕槎鲿r名頗盛，南京寶華山又為律宗祖庭，這才讓其成為了眾矢之的。

此外，雪浪洪恩佻達(dá)放蕩的性情及行為，與晚明以來僧俗之間的密切往來所造成的相互滲透和影響是有很大關(guān)系的。文人和僧人之間不只在思想和文學(xué)方面進(jìn)行交流碰撞，還在社會生活方面相互影響。僧俗之間的密切交流為幽寂的禪林帶來了世俗生活的氣息，文人與僧人之間多有集會、酬唱、論詩和觀曲等種種行為，雪浪洪恩不可避免會受到這種風(fēng)氣的影響。

（關(guān)于雪浪洪恩生平的其它三個問題待續(xù)）

注釋：

[1]《萬歷野獲編》記為“嘉靖四十二年”。

[2]《雪浪法師恩公中興法道傳》中作卒年為萬歷三十五年，陳垣《釋氏疑年錄》依鄒迪光、錢謙益之說，認(rèn)定其卒年為萬歷三十六年，今從之。

[3]《萬歷野獲編》卷27，頁692.

[4]《萬歷野獲編》卷27，頁693.

[5]《雪浪法師恩公中興法道傳》，《憨山老人夢游集》卷30，《卍續(xù)藏經(jīng)》，冊127，頁640.

[6]《萬歷野獲編》卷27，頁693.

[7]《雪浪法師恩公中興法道傳》，《憨山老人夢游集》卷30，《卍續(xù)藏經(jīng)》，冊127，頁642.

[8]《從“清涼圣境”到“金陵懷古”——由尚詩風(fēng)習(xí)側(cè)探晚明清初華嚴(yán)學(xué)南方系之精神圖景》，《中國文哲研究集刊》第37期，2010年9月，頁87.

[9]《雪浪法師恩公中興法道傳》，《憨山老人夢游集》卷30，《卍續(xù)藏經(jīng)》，冊127，頁642.

[10]《華山雪浪大師塔銘》，《牧齋初學(xué)集》卷69，頁1574.

[11]《自像贊三十三首》，《靈峰宗論》卷9，《嘉興大藏經(jīng)》，冊36，頁415.

[12]《雪浪法師恩公中興法道傳》，《憨山老人夢游集》卷30，《卍續(xù)藏經(jīng)》，冊127，頁643.

[13]《列朝詩集》閏集第三，冊12，頁6367.

[14]《萬歷野獲編》卷27，頁692.

[15]《憨山老人自序年譜實錄上》，《憨山老人夢游集》卷53，《卍續(xù)藏經(jīng)》，冊127，頁950.

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