王中強(qiáng)

一、 “萬(wàn)試”的特殊語(yǔ)義

道教文獻(xiàn)中習(xí)見(jiàn)“萬(wàn)試”組合，常用于道教經(jīng)文及符咒，與“群魔”“邪魔”等詞或詞組對(duì)文使用。《漢語(yǔ)大詞典》（以下簡(jiǎn)稱《大詞典》）、《漢語(yǔ)大字典》（以下簡(jiǎn)稱《大字典》）均無(wú)相關(guān)解釋，學(xué)界也未見(jiàn)專門(mén)的研究。筆者不揣冒昧，謹(jǐn)就所學(xué)對(duì)“萬(wàn)試”進(jìn)行考釋，以就教于方家。

先看幾個(gè)例句：

（1） 北攝酆山，束送魔宗。符教所討，明列罪源。南山神呪，滅伏百千。群妖滅爽，萬(wàn)試摧亡。（《太上洞玄靈寶赤書(shū)玉訣妙經(jīng)》卷上[1]）

（2） 誦詠寂室，靜慶霞軒。群魔伏使，萬(wàn)試敢前。隨意所修，乃得道真。（《無(wú)上秘要》卷四十三）

（3） 邪魔摧滅，五老降真。萬(wàn)試賓伏，妖災(zāi)喪亡。（《太上洞玄靈寶真文要解上經(jīng)》）

（4） 九氣錯(cuò)綜，神真不歡。天魔侵景，萬(wàn)試來(lái)干。（《高上太霄瑯書(shū)瓊文帝章經(jīng)》）

（5） 可謂萬(wàn)害不能傷，萬(wàn)試不能干，皆神虎之威，真經(jīng)之妙用也。（《洞真太上金篇虎符真文經(jīng)》）

分析上舉諸例可知，“萬(wàn)試”與“群妖”“群魔”“邪魔”“天魔”“萬(wàn)害”等組合對(duì)文使用，同處相似或相類(lèi)語(yǔ)境中，故詞義應(yīng)相近。如“萬(wàn)試賓伏，妖災(zāi)喪亡”，“賓伏”與“喪亡”義近，“萬(wàn)試”與“妖災(zāi)”對(duì)文，意義應(yīng)相近。通過(guò)排比例句歸納可得：“萬(wàn)”猶“群”“千”，言數(shù)量之多；“試”猶“魔”“妖”，指惡魔精怪之類(lèi)。這個(gè)意思較為生僻，何以“試”會(huì)有此義？

“試”本義為“用”?！墩f(shuō)文·言部》：“試，用也?！薄稜栄拧め屟浴罚骸霸嚕靡?。”《禮記·緇衣》：“刑不試而民咸服?！编嵭ⅲ骸霸?，用也?！币瓿龀醮问褂?、嘗試、試驗(yàn)、檢驗(yàn)等義，但似乎皆與妖魔義無(wú)關(guān)?！洞笤~典》《大字典》“試”下皆無(wú)此義。此外，道教釋詞工具書(shū)《道教大辭典》（以下簡(jiǎn)稱《道教》）、《中華道教大辭典》（以下簡(jiǎn)稱《中華》）亦未收錄表妖魔義的“試”和“萬(wàn)試”。

二、 “試”魔怪義來(lái)源

通過(guò)考察《道藏》行文用語(yǔ)，可知“試”主要有以下幾種使用情況：

1. 本義及引申義等一般用法。多數(shù)道經(jīng)中的“試”是“用”“嘗試”“考驗(yàn)”等義。有考驗(yàn)義，如“于是試露之，而求衣；饑之，而求食；幽之，而求明。先奪其攻己之物以試之”（《沖虛至德真經(jīng)四解》）。有檢驗(yàn)、檢查義，如“以水火鼎一付，可容十五兩者，各先用水于內(nèi)，經(jīng)一宿試之”（《鉛汞甲庚至寶集成》卷一）。又有嘗試義，如“鳳毛襖子非為貴，狐白裘裳欲比難。只此世間無(wú)價(jià)寶，不然火裹試燒看”（《純陽(yáng)真人渾成集》卷下）。又可特指科舉考試。如“張正議之子大成，得山岳吞煙四字。是舉試，樂(lè)出虛論而貢院火”（《虛靜沖和先生徐神翁語(yǔ)錄》卷上）。這些都是“試”的常見(jiàn)義，不在我們討論范圍之內(nèi)。

2. 名詞“試”與動(dòng)詞“試”的區(qū)別。古漢語(yǔ)中詞匯往往名動(dòng)相因，動(dòng)詞義可由名詞義發(fā)展而來(lái)。如“波”可指水波，也可指波動(dòng)起伏的動(dòng)作，故一詞可做動(dòng)詞、名詞?！霸嚒痹诘澜涛墨I(xiàn)中亦有名動(dòng)之分，二者詞義上有聯(lián)系，但在語(yǔ)境使用中意思區(qū)別較大。動(dòng)詞“試”為其本義及引申義用法，如“歷試諸難，后成功德”（《道德真經(jīng)次解》卷下），表經(jīng)歷義?！案矣懈稍嚽皝?lái)奔，仗神火劍斬不容”（《道法會(huì)元》卷八十），“試”猶“干”，表冒犯，觸犯義。做名詞的“試”用法比較固定，除去考驗(yàn)、測(cè)試及科舉等義外，就是魔怪義。如“夫有玉簡(jiǎn)紫名，得修上法者，不為眾妖所乘，萬(wàn)魔所試也。可謂萬(wàn)害不能傷，萬(wàn)試不能干，皆神虎之威，真經(jīng)之妙用也”（《洞真太上金篇虎符真文經(jīng)》），其中“所試”之“試”為動(dòng)詞，與“萬(wàn)試”中名詞“試”意思不同。

3. “試”特殊的組合搭配?！霸嚒痹诘啦刂谐Ｅc一些詞搭配，形成獨(dú)特的使用方法，這也是其特殊詞義的來(lái)源。試舉幾端：

（6） 前明品位勸修，今當(dāng)檢敕神靈，掃蕩魔試，扶衛(wèi)學(xué)人。（《元始無(wú)量度人上品妙經(jīng)注》）

（7） 太陽(yáng)散暉，垂光紫青。來(lái)入我魂，照我五形。卻鬼試心，使心平正。內(nèi)徹九氣，外通胎命。（《太上飛步五星經(jīng)》）

（8） 兇試伏滅，萬(wàn)精梟殘。妖毒敢起，受閉三關(guān)。（《上清大洞真經(jīng)》）

（9） 虧忽天儀，于俯伏不足，則為北帝鬼神所笑，三官所罰，群妖試敗，身喪無(wú)益。（《上清太上玉清隱書(shū)滅魔神慧高玄真經(jīng)》）

“試”與“魔”“鬼”“妖”等詞搭配使用，道經(jīng)中多見(jiàn)。由于搭配頻繁，“試”與此類(lèi)詞意義上發(fā)生聯(lián)系，詞義漸顯變化。

通過(guò)對(duì)道教文獻(xiàn)中“試”用法的分析，我們發(fā)現(xiàn)表妖魔義的“試”和其特殊的搭配用法有關(guān)。“試”這種組合用法又與道教特有的神仙考驗(yàn)文化有關(guān)。

所謂神仙考驗(yàn)是指凡人欲得道成仙，需經(jīng)歷高士或仙人測(cè)驗(yàn)，測(cè)驗(yàn)通過(guò)后方可成仙飛升。如陶弘景《真誥》言：“真人隱其道妙而露其丑形，或衣敗身悴，狀如癡人，人欲學(xué)道，作此試人，卒不可識(shí)也，不識(shí)則為試不過(guò)?！毙薜勒呙鎸?duì)名利權(quán)色或挫折生死的測(cè)試，要不為所動(dòng)，保持本心，“仙師重道尊經(jīng)，不輕許濫傳，遂設(shè)阱垂餌，極考校之苛峻”（錢(qián)鍾書(shū)1986： 650）。只有舍去欲望，執(zhí)著堅(jiān)韌者方能成功。道教典籍中最早的神仙考驗(yàn)型作品屬葛洪的《神仙傳》，其中有魏伯陽(yáng)煉丹試弟子的故事。更為著名的則有“張道陵七試趙升”和“漢鐘離十試呂洞賓”的故事。

不唯有神仙測(cè)試凡人，魔怪也會(huì)設(shè)置障礙，干擾求道之人，這也是一種測(cè)試。在道教典籍中“魔”與“試”搭配使用較多，就體現(xiàn)魔王對(duì)人的考驗(yàn)。如《道要靈只神鬼品經(jīng)》中有明確記載：

《太上太霄瑯書(shū)經(jīng)》云：“東華青童曰：‘魔有數(shù)種： 有天魔、地魔、鬼魔。今言六天大魔王者，是天地之大魔王。其宿世有大功德，故得為此魔王，與帝釋比德共執(zhí)事于天地人。上屬太上玉京，為天帝之下官耳，其余無(wú)所不制。夫人學(xué)道，先經(jīng)小魔試。道成時(shí)大魔王皆臨。大試過(guò)，便保舉上登玉京臺(tái)?！?/p>

這里對(duì)魔試做了詳細(xì)說(shuō)明。魔有多種，地位頗高，欲成仙者需先經(jīng)小魔測(cè)驗(yàn)，后由大魔王考驗(yàn)，諸關(guān)通過(guò)后方可“保舉上登玉京臺(tái)”。道經(jīng)中即有種種魔試人的場(chǎng)景。妖魔常設(shè)置難題考驗(yàn)修道者，他們幻化外形以干擾人的心志意念，動(dòng)搖本心。如“形影幢蓋幡花，異香祥云，耳聞仙樂(lè)，此乃天魔之所試也”（《上清靈寶大法》卷十三）。這是魔怪制造祥和安逸的幻境來(lái)誘試修煉者，倘若修道者無(wú)法識(shí)破而上當(dāng)，則“一念纖塵，而被魔敗，不能成真”。魔怪的考驗(yàn)會(huì)危及人性命，故其“試”乃對(duì)人利益、身心的觸碰、冒犯，是一種惡意行為。

與之相類(lèi)的還有“妖”“鬼”“怪”等詞，也和“試”組合搭配。如：

（10） 《東陵圣母口訣》曰：“學(xué)仙慎言有多術(shù)，為山神百精所試也。劉景亦用此術(shù)升仙矣。”（《上玄高真延壽赤書(shū)》）

（11） 千妖萬(wàn)奸，上對(duì)帝君。莫有干試，太陽(yáng)激燌。赤書(shū)玉字，宣告普聞。（《太上洞玄靈寶赤書(shū)玉訣妙經(jīng)》）

（12） 老君曰：“欲理病人及入大山，恐山神及百鬼試人者，以一規(guī)著戶上……百鬼不敢前?！保ā对企牌吆灐罚?/p>

山精鬼怪之物也會(huì)來(lái)干擾、誘惑修道者，若不慎受惑，輕則修習(xí)成果毀于一旦，重則傷身喪命。由于“試”常與這類(lèi)詞搭配使用，其用法漸顯貶義，表惡意、兇險(xiǎn)之舉；又因搭配使用較為頻繁，“試”的詞義發(fā)生轉(zhuǎn)指變化，由指主體發(fā)出的動(dòng)作轉(zhuǎn)而指發(fā)出這一動(dòng)作的主體，具有妖魔之義。

轉(zhuǎn)指是指謂詞性成分名詞化后，“除了詞類(lèi)的轉(zhuǎn)化外，詞義也發(fā)生明顯的變化”（朱德熙1983）。動(dòng)詞轉(zhuǎn)指后成為名詞，詞類(lèi)與詞義均發(fā)生變化，如動(dòng)詞“騙”轉(zhuǎn)指為名詞“騙子”。轉(zhuǎn)指可分為有標(biāo)記轉(zhuǎn)指與無(wú)標(biāo)記轉(zhuǎn)指。無(wú)標(biāo)記轉(zhuǎn)指即動(dòng)詞轉(zhuǎn)指做名詞時(shí)，詞形和語(yǔ)音形式不變。如“編輯”，原由“編”和“輯”兩個(gè)動(dòng)詞構(gòu)成，仍為動(dòng)詞；后為名詞，意為“編輯者”，仍作“編輯”（姚振武1994）。此外，動(dòng)詞轉(zhuǎn)指名詞的語(yǔ)義范圍廣泛，可指動(dòng)作的受事、工具、對(duì)象、結(jié)果等?！霸嚒庇蓜?dòng)詞轉(zhuǎn)指為名詞，原指魔怪發(fā)出的動(dòng)作，后轉(zhuǎn)指魔怪本身，屬動(dòng)作轉(zhuǎn)指施事者一類(lèi)。其詞形、語(yǔ)音均無(wú)變化，屬于無(wú)標(biāo)記轉(zhuǎn)指。因此在道教典籍中“試”由動(dòng)作轉(zhuǎn)指施事，從而具有妖魔義。

三、 “萬(wàn)試”的成詞及時(shí)間考

“萬(wàn)試”原為狀中結(jié)構(gòu)，表多次嘗試、考驗(yàn)?！霸嚒鞭D(zhuǎn)指為名詞后，“萬(wàn)試”變?yōu)槎ㄖ薪Y(jié)構(gòu)，不僅詞義有變，語(yǔ)法功能也有不同。試比較以下幾例：

（13） 先以異出常情之威壓之，使就我彀中，而即繼之以重恩收其心，結(jié)之以至誠(chéng)，作其威，則為我用命無(wú)疑，此萬(wàn)試萬(wàn)效之方也。（《紀(jì)效新書(shū)》卷一）

（14） 千試千應(yīng)，萬(wàn)試萬(wàn)靈。師不誤傳弟子，只是怨道咎師，神亦不應(yīng)矣。（《鄧天君玄靈八門(mén)報(bào)應(yīng)內(nèi)旨》）

（15） 常能行之，則神兵侍衛(wèi)，山川攝精；千妖受閉，萬(wàn)試不干。（《上清太上黃素四十四方經(jīng)》）

（16） 先戮鬼爽，后截群兇。千妖萬(wàn)試，莫不伏降。（《上清高上滅魔玉帝神慧玉清隱書(shū)》）

例（13）、例（14）數(shù)詞“萬(wàn)”做狀語(yǔ)修飾動(dòng)詞“試”，此為先秦以來(lái)的常見(jiàn)用法。數(shù)詞做狀語(yǔ)表動(dòng)量是自由的，既可實(shí)指，也可虛指。（殷國(guó)光2002）此處“萬(wàn)”表動(dòng)量顯然是虛指，指次數(shù)多而頻繁。“萬(wàn)試”與其后的“萬(wàn)靈”“萬(wàn)效”同為并列結(jié)構(gòu)。而例（15）、例（16）中“試”為名詞，“萬(wàn)試”為定中結(jié)構(gòu)，可做主語(yǔ)、賓語(yǔ)，所充當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)法成分較前例有所不同。例（15）“萬(wàn)試”與“千妖”同為并列結(jié)構(gòu)，做句子主語(yǔ)。

“試”有妖魔義，與“萬(wàn)”構(gòu)成定中結(jié)構(gòu)并逐漸穩(wěn)定，最終固定成詞。在此過(guò)程中“萬(wàn)試”經(jīng)歷了兩個(gè)階段：

一是初始階段。“萬(wàn)試”的定中結(jié)構(gòu)還不是很穩(wěn)定，一定程度上還近似于狀中結(jié)構(gòu)，“試”有些許動(dòng)詞義成分，表示侵犯或試測(cè)。這主要表現(xiàn)在部分和“魔”“難”“患”等詞對(duì)應(yīng)使用的語(yǔ)句中。如：

（17） 辟萬(wàn)試，滅千患，除惡魔，致神仙也。（《云笈七簽》卷三十）

（18） 不為三界稱善，而為眾魔所乘，萬(wàn)試所敗，死之征也。（《洞真上清青要紫書(shū)金根眾經(jīng)》）

（19） 故學(xué)宜廣訪，尋諸名山，履萬(wàn)試而不退，經(jīng)九難而殊勤。（《東宣布·上清三元玉檢三元布經(jīng)》）

上舉語(yǔ)例中“萬(wàn)試”看似與妖魔同義，但仔細(xì)玩味文意，仍可理解為多種干擾、侵犯或考驗(yàn)?！霸嚒敝Яx尚不固定。

二是穩(wěn)固成詞階段?！叭f(wàn)試”成詞，表眾多妖魔義，與“魔”“鬼”等詞對(duì)文使用時(shí)大都表示此義，尤其是單獨(dú)使用時(shí)，詞義已趨于穩(wěn)固。如：

（20） 求神仙之道，當(dāng)隨方誦一遍，然后行事。如此萬(wàn)試自滅，魔王敬護(hù)，所向皆合。（《上清高上金元羽章玉清隱書(shū)經(jīng)》）

（21） 玉帝上法，上聞三清。吉日齋戒，敢開(kāi)神經(jīng)。萬(wàn)試隱伏，所向皆成。玉童侍衛(wèi)，玉女散馨。（《上清大洞真經(jīng)》卷一）

（22） 金符召渡卿，靈幡攝魔王。器霐滅萬(wàn)試，合仙成我功。（《上清高上金元羽章玉清隱書(shū)經(jīng)》）

至此，“萬(wàn)試”已完成從詞組到詞的轉(zhuǎn)變，可獨(dú)立表義。查別類(lèi)文獻(xiàn)，尚未見(jiàn)到表妖魔義的“試”或“萬(wàn)試”，故“萬(wàn)試”應(yīng)屬道教特有詞語(yǔ)。

有“萬(wàn)試”出現(xiàn)的道教文獻(xiàn)多數(shù)可考，如南朝梁陶弘景《真誥》、北周宇文邕《無(wú)上秘要》、北宋張君房《云笈七簽》等。然仍有部分文獻(xiàn)作者無(wú)考，年代難定，諸如《太上洞玄靈寶赤書(shū)玉訣妙要》《上清太上玉清隱書(shū)滅魔神慧高玄真經(jīng)》等，據(jù)《道教》《中華》，二書(shū)約成于東晉（胡孚琛1995： 245，258）。類(lèi)似文獻(xiàn)亦有不少，大都被認(rèn)為成于東晉?？疾煳墨I(xiàn)用例，我們大致可以推測(cè)表妖魔義的“萬(wàn)試”在中古漢語(yǔ)時(shí)期已出現(xiàn)，并在道經(jīng)中廣泛使用，成為道教常用詞語(yǔ)。

《大詞典》《大字典》均未收“萬(wàn)試”，而《道教》《中華》兩部專門(mén)解釋道教用語(yǔ)的辭書(shū)亦無(wú)解釋。上述辭書(shū)以后若有修訂，望編纂者能予以增錄，以達(dá)博廣之效。

附注

[1]文中所引例句如無(wú)特別說(shuō)明，均出自瀚唐典籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)《正統(tǒng)道藏》（以下簡(jiǎn)稱《道藏》），所引文獻(xiàn)在《道藏》中分類(lèi)安排，便于查找。為節(jié)省篇幅，例句文獻(xiàn)只注書(shū)名，不列出作者、年代及類(lèi)別。下同。

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（南京師范大學(xué)文學(xué)院江蘇210097）

（責(zé)任編輯馬沙）