中華傳統(tǒng)道德慈善文化要為兩個(gè)百年目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)助力

陸鏡生

我們黨高瞻遠(yuǎn)矚，提出兩個(gè)百年的目標(biāo)：第一個(gè)百年目標(biāo)是全面建成小康社會(huì)，到2020年要實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番。然后再展望第二個(gè)百年目標(biāo)，一個(gè)更大的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。為實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，我們黨提出了“五大發(fā)展”的規(guī)劃和“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”的旨在維護(hù)社會(huì)公平和正義的理念。這種規(guī)劃和理念不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的創(chuàng)新，也是社會(huì)倫理學(xué)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新的源泉就是習(xí)近平主席說(shuō)的“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”的治國(guó)理政中的大愛(ài)精神。國(guó)民生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入的小康并非是完美圓滿的小康，社會(huì)公平和正義還只能是相對(duì)的，共享是承認(rèn)差距，但要求把差距控制在合理范圍內(nèi)。

一般而言，不論收入差距多少，社會(huì)上總會(huì)有人有“獲得感”，有人會(huì)有“失落感”。問(wèn)題是隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)生活水平有了相應(yīng)提高的人仍然有“失落感”，乃至比較富的人也有“失落感”。李瑞環(huán)同志曾說(shuō)，有些人“端起飯碗吃肉，放下飯碗罵娘”。罵娘的人幾乎在不同社會(huì)階層中都有。古圣講“國(guó)者人之積”。你看這個(gè)國(guó)家上上下下的人，他們每天想什么、說(shuō)什么、做什么，就知道這個(gè)國(guó)家存在的最大積習(xí)。改革開(kāi)放以來(lái)，人們的物質(zhì)生活水平不同程度地有所提高，為什么罵娘的人如此之多？諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者、美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家詹姆斯·布坎南在他的《市場(chǎng)、自由和國(guó)家》一書(shū)里說(shuō)，“經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的人是‘經(jīng)濟(jì)人，非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的人也不例外，他們和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的人一樣，都有利益最大化的偏好?！蔽覀儑?guó)家是否存在這種狀況呢？原因在哪里呢？承載中華道德、慈善文化的儒釋道學(xué)說(shuō)在近現(xiàn)代一次又一次地遭到詆毀，正可謂“滿地黃花堆積，憔悴損，怎敵它晚來(lái)風(fēng)急？”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，西方的功利主義價(jià)值觀、消費(fèi)主義、工具理性被人們所崇尚。拼命賺錢(qián)和追求欲望的滿足取代了對(duì)生活意義的探求。人們對(duì)黨所提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值也存在著散碎雜拼的多元理解，看不清我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵和方向性指導(dǎo)，因此尚未真正地內(nèi)化到我們的靈魂深處。德國(guó)著名學(xué)者馬克斯·韋伯說(shuō)過(guò)：“當(dāng)我們?yōu)楣ぞ呃硇运鶖[布，無(wú)限追求效率、功利和成功時(shí)，它們也就消解了人的行為的價(jià)值意義，而陷入了目的迷失的境地?！?/p>

尤其嚴(yán)重的問(wèn)題是人們，特別是知識(shí)青年的愛(ài)國(guó)意識(shí)淡薄，許多人出國(guó)留學(xué)或工作，然后加入美國(guó)籍。丟棄了中國(guó)籍，意味著中國(guó)不再是自己的祖國(guó)了。他們不了解中華優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，不了解圣賢教育。這種彌足珍貴的文化和教育廣泛地流失，導(dǎo)致現(xiàn)代中年人和青年人身上幾乎看不到多少傳統(tǒng)的蹤跡。他們?cè)谖镉麢M流、價(jià)值顛覆、意義迷茫、道德滑坡和精神家園失落的環(huán)境中，失去了對(duì)故土的歸屬感。他們?nèi)叩母居^念是什么？他們孜孜以求的是什么？可能是“美國(guó)夢(mèng)”。什么是美國(guó)夢(mèng)？美國(guó)夢(mèng)就是美國(guó)媒體長(zhǎng)期宣揚(yáng)的：相信物質(zhì)無(wú)限進(jìn)步的線性發(fā)展過(guò)程，強(qiáng)調(diào)在“民主”統(tǒng)治下的社會(huì)里，個(gè)人不受束縛地積累財(cái)富是最高夢(mèng)想。愛(ài)國(guó)主義是中華民族的凝聚力。這種凝聚力來(lái)自對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，來(lái)自全社會(huì)共同的理想和共同的精神追求。當(dāng)人們盲目地崇尚西方的個(gè)人自由，將“自我”置于自己生活核心地位的時(shí)候，這種“自我”會(huì)消解一個(gè)國(guó)家形成社會(huì)共同體所必需的獻(xiàn)身精神和社會(huì)成員之間的親密合作關(guān)系。我們不能不以沉重的心情，嚴(yán)肅地看待歸屬感和民族身份確定的削弱問(wèn)題。我們對(duì)我們國(guó)家的外部環(huán)境要有清醒的認(rèn)識(shí)。美國(guó)右派一直力圖以武力征服世界。他們認(rèn)為，世界秩序必須迅速建立在美國(guó)軍事力量無(wú)可匹敵的超強(qiáng)地位的基礎(chǔ)上，并向世界各國(guó)推行美國(guó)式的“自由”和“民主”。他們的新帝國(guó)大戰(zhàn)略是先發(fā)制人，提倡主權(quán)有限論，人權(quán)高于主權(quán)，無(wú)視和力圖改寫(xiě)國(guó)際準(zhǔn)則。我國(guó)的近鄰日本的右翼正在復(fù)活軍國(guó)主義，其鋒芒所向，直指我國(guó)。德國(guó)著名學(xué)者費(fèi)希特在《對(duì)德意志民族的演說(shuō)》中說(shuō)，“爭(zhēng)得勝利的，既不是臂膀的強(qiáng)壯，也不是武器的精良，而是心靈的力量?！蔽覀兪菓?yīng)該到了重視“心靈的力量”的時(shí)候了。愛(ài)國(guó)靠的是每個(gè)中國(guó)人的“心靈的力量”?，F(xiàn)在需要“天下興亡，匹夫有責(zé)”為重點(diǎn)的擔(dān)當(dāng)精神和家園情懷。而要有這樣的擔(dān)當(dāng)精神和家園情懷，則需要中華傳統(tǒng)文化的以崇德弘毅、仁義共濟(jì)為重點(diǎn)的修身要求和向善追求，需要自覺(jué)培養(yǎng)中華民族的共同體意識(shí)。

當(dāng)中國(guó)人民于2020年建成小康社會(huì)以后，將再接再厲，為更為偉大的目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。這個(gè)偉大復(fù)興的核心是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興。然而復(fù)興傳統(tǒng)文化至今依然存在障礙。19世紀(jì)末葉以來(lái)，留洋歸來(lái)的所謂名流學(xué)者把中國(guó)歷史削足適履，硬套入西方社會(huì)發(fā)展模式，被說(shuō)成是封建專(zhuān)制。歷史的真相是，秦統(tǒng)一后，實(shí)行郡縣制，此后總體趨勢(shì)是中央集權(quán)。郡縣制跟科舉制、官員流動(dòng)制等相結(jié)合，維持了政治上的穩(wěn)定。這同西方的所謂“五種社會(huì)形態(tài)”中的“封建社會(huì)”是不一樣的。其實(shí)最簡(jiǎn)單的辦法是，查閱《大英百科全書(shū)》等西方辭書(shū)，把中西歷史比較一下，就一目了然了。說(shuō)中國(guó)古代社會(huì)是封建社會(huì)實(shí)在是沒(méi)有根據(jù)的歷史判斷。至于說(shuō)中國(guó)古代社會(huì)是專(zhuān)制社會(huì)，這更是無(wú)稽之談。中國(guó)古代的政治制度跟西方不同。西方的國(guó)王是獨(dú)裁者。中國(guó)政治制度周朝就相當(dāng)健全，漢朝就確立了。君權(quán)跟相權(quán)分得很清楚，像現(xiàn)代的公司，君主如同董事長(zhǎng)、權(quán)力機(jī)構(gòu)；相權(quán)是辦事機(jī)構(gòu)，宰相相當(dāng)于總經(jīng)理。權(quán)責(zé)劃得很清楚?；实蹖?duì)重大事務(wù)并非一個(gè)人說(shuō)了算，需要同宰相和各部部長(zhǎng)商量。明朝以前，各部指三公、八座：三公是負(fù)責(zé)軍政事務(wù)的最高長(zhǎng)官，八座是八種高級(jí)官員的總稱(chēng)。宰相等高級(jí)官員對(duì)詔書(shū)從草擬到審核到執(zhí)行都可以發(fā)表意見(jiàn)，封還詔書(shū)，即要求君主重新考慮。而諫官制度和史官制度等都是限制君權(quán)擴(kuò)張的手段。在教育方面，皇帝不是用自己的語(yǔ)錄，而是用儒家和佛家、道家的經(jīng)典。即使是清朝，皇帝也是用儒釋道的圣賢教育。比如雍正皇帝有一個(gè)“上諭”，指出“三教（儒釋道三教）理同”，并依之治國(guó)理政。儒家講“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，君主要以身作則。古代的君主被稱(chēng)為“天子”，意思是皇帝要替天行道，才能稱(chēng)為“天子”，《左傳》講“忠信篤敬，上下同之，天之道也?！敝艺\(chéng)、信用、篤厚、恭敬，上上下下恪守它，這是自然的道理。這是君主替天行道應(yīng)有的素質(zhì)。《大學(xué)》講“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本?！本饕龀霰砺剩拍芙逃珖?guó)人民，大家來(lái)效法。這不同于西方的“君權(quán)神授”，無(wú)可比性。中國(guó)歷代王朝的覆滅，大多是因?yàn)槟┐实刍栌购蒙?，不是制度?wèn)題。君主只要守住圣賢的教誨，政權(quán)就會(huì)穩(wěn)固。在20世紀(jì)，力辯中國(guó)古代社會(huì)不是封建專(zhuān)制的，是史學(xué)大師錢(qián)穆先生。他所著《國(guó)史大綱》至今依然是一本蘊(yùn)含浩然之氣的史學(xué)力著，尤其是這本書(shū)的序言可謂光照日月。

稱(chēng)中國(guó)歷史是封建專(zhuān)制歷史的名流學(xué)者往往同時(shí)說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)乃至儒釋道為代表的整個(gè)中華傳統(tǒng)文化是封建專(zhuān)制統(tǒng)治者奴役、愚弄人民的思想工具，其影響由“文革”中的“四人幫”擴(kuò)大到極致。改革開(kāi)放以來(lái)，有良知的學(xué)者試圖公正地評(píng)價(jià)中華傳統(tǒng)文化，特別是近年來(lái)，力主復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基石。然而否定中華傳統(tǒng)文化的負(fù)能量依然存在。前不久，一家晚報(bào)刊登了一篇文章，指責(zé)儒家的“三綱”“五常”為專(zhuān)制主義者統(tǒng)治人民的手段。其實(shí)這是誤讀。“三綱”是“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，意思是君、父、夫分別要為臣、子、妻做出好榜樣?！拔宄！笔恰叭?、義、禮、智、信”。若是“五?！眮G棄了，社會(huì)將如何？《左傳》說(shuō)“人棄常（指五常）則妖興?！眮G棄仁、義、禮、智、信，妖魔鬼怪都出來(lái)肆虐，天下能不亂嗎？沒(méi)有了仁義就沒(méi)有了人際的和諧，沒(méi)有了禮就沒(méi)有了恭敬心，對(duì)人際間必需的規(guī)矩就會(huì)持輕慢的態(tài)度。不守規(guī)矩的人肯定不會(huì)遵守法律?！爸恰笔侵腔?，是善于明辨是非、正邪、利害、美丑等的悟性和能力?！靶拧笔钦\(chéng)信。人沒(méi)有誠(chéng)信，怎能立足于社會(huì)。讓人痛心的是，對(duì)儒釋道的誤讀比無(wú)知更可怕。

對(duì)于儒釋道，許多人認(rèn)為它們是宗教，是有神論，因此跟它們保持距離，自然不會(huì)去讀它們的經(jīng)典。這需要我們把道理說(shuō)清楚，否則復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只能是一句空話，儒家講的“仁愛(ài)”，佛家講的“大慈大悲”，道家講的“上善若水”就會(huì)被束之高閣。什么是“有神論”和“無(wú)神論”呢？基督教神學(xué)體系認(rèn)定，“一神論”是“宗教”的特征。比如基督教，上帝聲稱(chēng)是“唯一的真神”。在這種宗教文化背景下，否認(rèn)或反對(duì)“一神教”的思潮就被稱(chēng)為無(wú)神論。中國(guó)古代有佛教所說(shuō)的“神不滅論”以及反對(duì)者的“神滅論”，此“神”僅指靈魂，不屬于西方有神論和無(wú)神論的范疇。中國(guó)無(wú)神論概念的出現(xiàn)，是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，跟基督教以空前的規(guī)模傳入我國(guó)直接有關(guān)。首先使用“無(wú)神論”概念的是國(guó)學(xué)大師章太炎。他提出的“無(wú)神論”的鋒芒直指基督教。中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有“宗教”問(wèn)題，更沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)如西方那樣的宗教紛爭(zhēng)、宗教迫害和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。比如，梁武帝是信仰佛教（佛陀的教育）的皇帝。他的大臣范縝主張“神滅論”。有王公大臣和高僧大德六十余人撰文主張“神不滅論”，梁武帝并未采取行政措施來(lái)消除異見(jiàn)。范縝照樣當(dāng)官，后來(lái)還當(dāng)了更大的官。

儒家是有神論還是無(wú)神論呢？孔子說(shuō)過(guò)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”“未能事人，焉能事鬼”。儒家的態(tài)度是“遠(yuǎn)神近人”的人本取向。儒家注重現(xiàn)實(shí)的人。《論語(yǔ)·述而》講“子不語(yǔ)怪力亂神”。“不語(yǔ)”是不稱(chēng)道?！肮帧敝腹之惖氖?，“力”指好蠻力者，“亂”指子弒父、臣弒君之亂事，“神”指神鬼?？鬃邮墙逃?，不稱(chēng)道怪力亂神，是因?yàn)橹v這些事無(wú)益于對(duì)人民的教化?！洞髮W(xué)》講“明德、親民、至善”三綱和“格物、致知、誠(chéng)意、正心”等八目，是修身的綱要，這里沒(méi)有神鬼的地位。儒家講“天人合一”，“天”指宇宙自然的法則。天人合一是使天德下貫為人德，人德上齊于天德。天德與人德是統(tǒng)一的。這里也沒(méi)有神鬼的地位。

儒者終生進(jìn)行“格物、致知”的修煉，努力擺脫世俗名聞利養(yǎng)的誘惑，懂得怎樣老老實(shí)實(shí)做人，并且在不斷的生命體驗(yàn)中覺(jué)悟到“萬(wàn)物與我為一”，進(jìn)入“仁愛(ài)”境界，確立終極關(guān)懷和終極承擔(dān)，濟(jì)世獻(xiàn)身的理想和熱忱以此為源泉。儒家的“天人合一”不是西方哲學(xué)講的主體跟客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系，而是心靈的感應(yīng)。儒者悟到“萬(wàn)物與我為一”，進(jìn)入“仁愛(ài)”境界，就真正能“安身立命”。

國(guó)家宗教局前局長(zhǎng)葉小文先生在《理論動(dòng)態(tài)》第1620期上撰文說(shuō)，“縱覽中國(guó)的文化在世界呈現(xiàn)一個(gè)奇特的現(xiàn)象：全世界60億人口中，有48億人信宗教，12億人不信教。而中國(guó)近13億的人口中，信仰宗教人口約一億多人，近12億人不信教。如此說(shuō)來(lái)，全世界不信教的人似乎都集中在中國(guó)?！睘槭裁唇^大多數(shù)的中國(guó)人沒(méi)有成為幾大宗教的成員？葉先生認(rèn)為“是中國(guó)文化的特殊積淀的結(jié)果，儒家思想在很大程度上制約了人們，使他們‘敬鬼神而遠(yuǎn)之……這是中國(guó)十億人至今沒(méi)有信教的歷史原因?！比~先生的意思大概是，儒家的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”是無(wú)神論。

中國(guó)古代沒(méi)有“一神論”的崇拜。佛教的“教”是教育的意思。佛不是神，他是“覺(jué)者”（覺(jué)悟者），覺(jué)悟到宇宙人生的真相。佛陀從事社會(huì)教育近50年，就是把覺(jué)悟到的宇宙人生真相告訴一切眾生，使他們都能覺(jué)悟起來(lái)。佛陀的一生是“自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿”的一生。佛教自東漢傳入中國(guó)以來(lái)，高僧大德一直做的是教育事業(yè)。歷代王朝都有兩個(gè)教育部：一個(gè)是孔孟教育部，由宰相管；另一個(gè)是佛陀教育部，由皇帝親自管。這是帝王與宰相在教育事業(yè)上的分權(quán)。儒釋道三種教育是文化多元一體，都是以“積德”為本。教育的目的是轉(zhuǎn)凡為圣?！笆ァ笔侵赣X(jué)悟到宇宙人生真相的人。為什么世界上稱(chēng)佛教為宗教呢？這是源于西方來(lái)華傳教士看到佛寺里的佛、菩薩塑像，武斷地說(shuō)是神像，并貶低為多神教。在傳教士眼里，多神教是低級(jí)宗教，基督教是一神教，是高級(jí)宗教?；浇淌窃谔瞥懹^年間傳入中國(guó)，長(zhǎng)期以來(lái)并未在中國(guó)站穩(wěn)腳跟。18世紀(jì)羅馬教皇力主讓天主教的上帝崇拜取代中華民族的祭祖和祭孔，并干涉中國(guó)內(nèi)政，康熙皇帝把傳教士全部趕走。中國(guó)自古有“慎終追遠(yuǎn)”的倫理情懷，敬重祖先，講究孝道，從孝敬自己的父母，擴(kuò)大到孝敬天下的父母。這是中華民族的“尋根”意識(shí)。它也是中華民族遇到外敵入侵時(shí)，海內(nèi)外華人凝聚起來(lái)面對(duì)挑戰(zhàn)的文化紐帶?！白诮獭边@個(gè)詞是19世紀(jì)中葉由日本傳來(lái)中國(guó)。在此以前，中文字典、詞典中都沒(méi)有“宗教”這個(gè)詞。

我們?nèi)祟?lèi)居住在三度空間，四度、五度空間的生命，我們看起來(lái)像神仙一樣。佛家認(rèn)為“依正不二，自他一體”（“正”指人，“依”指人的生存環(huán)境，兩者是一體。）所以佛家教導(dǎo)我們“無(wú)緣大慈，同體大悲”。慈善是不講條件的，平等的?！巴w”在《維摩詰經(jīng)》中講“以眾生病，是故我病”。眾生苦、病，我們感同身受。宇宙是一體。一體決定不能分割。佛家明白宇宙人生真相，所以決定禁止求神、問(wèn)卜、算命、看風(fēng)水等。佛在《阿難問(wèn)事佛吉兇經(jīng)》里，說(shuō)得很明白，像世間婚喪、一般應(yīng)酬世俗禮俗可以做，但不能求鬼神保佑，不能求趨吉避兇。

佛陀把一切眾生看作教育對(duì)象，包括天界的各種天神。在佛經(jīng)里講到佛陀在天界給天神說(shuō)法講經(jīng)?；浇痰日y(tǒng)宗教講到天堂和地獄，主張以博愛(ài)之情待人接物，主張積德行善以便死后進(jìn)入天國(guó)；倘若為非作歹，死后會(huì)墮入地獄。比如讀基督教《圣經(jīng)》的人會(huì)有敬畏感，有對(duì)天堂的仰慕和對(duì)地獄的恐懼，從而對(duì)自己嚴(yán)加約束。這也是為什么全球多數(shù)人信仰宗教、世界各國(guó)的憲法都莊嚴(yán)地規(guī)定宗教信仰的自由。對(duì)于正統(tǒng)宗教所講的天堂和地獄，無(wú)神論者跟宗教信仰者不必辯論，因?yàn)闅v史告訴我們，辯論不會(huì)有結(jié)果。但基督教等正統(tǒng)宗教關(guān)于不干惡事、只干善事和善惡報(bào)應(yīng)等的教誨，的確是有著勉勵(lì)大家尊重法律和道德自律以及自覺(jué)慈善捐獻(xiàn)的客觀作用。另一方面，《圣經(jīng)》中上帝聲稱(chēng)他是唯一的真神，這就排斥了其他正統(tǒng)宗教?！妒ソ?jīng)》的“摩西十誡”有這樣的話：“我是耶和華，你的神……除了我以外你不可有別的神……我耶和華，你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三代四代。愛(ài)我、守我誡命的，我必向他發(fā)慈悲，直至千代。”“祭祀別的神，不單單祭祀耶和華的，那人必要滅絕?！薄妒ソ?jīng)》的“馬可福音”講“你們往普天下去，傳福音給萬(wàn)民聽(tīng)。信而受禮的必然得救，不信的必被定罪?！边@說(shuō)明了上帝的所謂博愛(ài)并不博，只限于他的信徒。這表明基督教對(duì)外的絕對(duì)排他性和擴(kuò)張性，對(duì)內(nèi)的絕對(duì)封閉性和內(nèi)聚性。這也是不斷發(fā)動(dòng)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)在依據(jù)。《摩西十誡》中講“不可殺人”（you shall not murder），不講“不可殺生”（you shall not kill）。這是“人類(lèi)中心論”，人可以無(wú)情殺害動(dòng)物，成為地球上的霸主。更有甚者，西方基督教教會(huì)直接在中國(guó)辦學(xué)早在19世紀(jì)下半葉就開(kāi)始了，一直作為培養(yǎng)和傳播基督教，變中國(guó)為基督教國(guó)家的思想基地。早在1887年，傳教士韋廉臣在上海設(shè)立“同文學(xué)會(huì)”（基督教出版機(jī)構(gòu)），就在一封信中寫(xiě)道，“設(shè)立這個(gè)組織的動(dòng)機(jī)是要在思想上解除中國(guó)人的武裝，使他們俯伏在我們的腳下。”基督教成為西方帝國(guó)主義侵華的文化工具。20世紀(jì)下半葉以來(lái)，美國(guó)宣揚(yáng)“以宗教自由為基石”的人權(quán)成為美國(guó)“新干涉主義”的武器。美國(guó)著名學(xué)者亨廷頓提出“文化沖突論”，他特別提及美國(guó)基督教與中國(guó)佛教的未來(lái)沖突，其矛頭直指中國(guó)傳統(tǒng)文化。亨廷頓的學(xué)說(shuō)已成為美國(guó)政府的國(guó)策。美國(guó)國(guó)會(huì)曾通過(guò)《1998年國(guó)際宗教自由法案》，宣稱(chēng)要以國(guó)家力量進(jìn)行基督教全球戰(zhàn)略的擴(kuò)張。美國(guó)以國(guó)家力量推動(dòng)基督教戰(zhàn)略擴(kuò)張，不斷在“人權(quán)”和“宗教自由”領(lǐng)域向中國(guó)發(fā)難。我國(guó)著名學(xué)者文丁在其《〈1998年國(guó)際宗教自由法案〉中的宗教自由》一文中，在評(píng)價(jià)美國(guó)基督教對(duì)華戰(zhàn)略擴(kuò)張的態(tài)勢(shì)時(shí)指出，“它可以開(kāi)動(dòng)全部國(guó)家機(jī)器，從總統(tǒng)、國(guó)務(wù)院、國(guó)會(huì)、國(guó)家安全委員會(huì)統(tǒng)一運(yùn)作，許多教會(huì)組織和教會(huì)、院校協(xié)同配合，形成國(guó)家、教會(huì)和非政府組織各以不同優(yōu)勢(shì)對(duì)外擴(kuò)張，政治威脅、經(jīng)濟(jì)收買(mǎi)、文化宣傳、合法與非法手段齊頭并進(jìn)，以至于能夠在基督教歷來(lái)式微的我國(guó)，制造相當(dāng)強(qiáng)的輿論，進(jìn)入高等講堂和學(xué)書(shū)研究機(jī)構(gòu)，地下教會(huì)敢于與國(guó)家法規(guī)公開(kāi)對(duì)立?！笔聦?shí)上，美國(guó)在我國(guó)搞地下教會(huì)由來(lái)已久。它以文化的名義傳教。而長(zhǎng)期以來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在本土得不到普及，中華子孫得不到儒釋道的仁愛(ài)和慈悲精神的滋養(yǎng)，這給美國(guó)基督教在中國(guó)的地下教會(huì)以可乘之機(jī)。重要的是，我國(guó)具有中國(guó)特色的“三自體制”的基督教。三自（自治、自養(yǎng)、自傳）體制是中國(guó)基督徒獨(dú)立自主自辦的體制，是中國(guó)基督教的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，是中國(guó)的國(guó)家主權(quán)在宗教領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。我們要重視發(fā)揮佛寺、道觀、孔廟的社會(huì)教育作用，發(fā)揮具有愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的教會(huì)、清真寺等的社會(huì)教育作用。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是中國(guó)人民的夢(mèng)。要夢(mèng)想成真，需要掀起一場(chǎng)復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德和慈善文化的啟蒙運(yùn)動(dòng)，全國(guó)性的啟蒙運(yùn)動(dòng)。這一啟蒙運(yùn)動(dòng)的成敗命運(yùn)掌握在兩種人手里：一是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人，二是媒體人。這兩種人真正體會(huì)了習(xí)近平主席所說(shuō)的“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孕育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。”“中國(guó)特色社會(huì)主義根植于中華文明。中國(guó)傳統(tǒng)決定了中國(guó)的特色?！闭嬲X(jué)悟到“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，大力抓好社會(huì)教育，利用無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不入的電視系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，邀請(qǐng)和組織真正通曉中華傳統(tǒng)道德文化和慈善文化的學(xué)者、專(zhuān)家開(kāi)展啟蒙講座，設(shè)立專(zhuān)門(mén)頻道。有這樣的社會(huì)教育的力度，才是為兩個(gè)百年目標(biāo)助力。我們中國(guó)人一定要認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)道德和慈善文化的悠久和豐厚以及思想的深邃。它是中國(guó)崛起和中華民族偉大復(fù)興的精神支柱。我們中華民族的子孫在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，不僅靠法律制度這一強(qiáng)制手段來(lái)約束，更需要靠中華傳統(tǒng)道德和慈善文化的信念來(lái)延續(xù)我們中華民族的血脈，增強(qiáng)志在中華民族偉大復(fù)興的凝聚力。中華民族的興亡，中華民族的偉大復(fù)興，注定要靠我們中國(guó)人的文化覺(jué)醒。