李依茗

摘要：老子的“無為”思想是古代經(jīng)典的理論，但是在儒家思想的影響下，很多人認(rèn)為，老子的“無為”思想是消極的退縮主義，實(shí)際上，這種評判是有失公允的，本文主要針對老子“無為”思想的現(xiàn)代價值進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：老子；“無為”思想；價值

中圖分類號：B223.1 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）08-000-01

老子是我古代的偉大思想家、教育家，他的言行受到了后人的學(xué)習(xí)和模仿。雖然“無為”在其道論上具有核心價值，但在歷史上有些人以儒家學(xué)倫的“不斷進(jìn)取精神”進(jìn)行對比，所以認(rèn)為“無為”思想是個有消極和沒有正面進(jìn)取思想論。而在不斷經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，全面進(jìn)行改革開放，更有人認(rèn)為老子的“無為”思想阻礙了現(xiàn)代今天的各方面的發(fā)展，當(dāng)然這樣的批評是不公平的，對于今天我們認(rèn)識的“無為”已經(jīng)沒有多少功勞和利益或具有多么強(qiáng)大的沖動性，而是通過對“無為”更為深層的認(rèn)識和解讀，發(fā)現(xiàn)其價值，進(jìn)而感悟其意義。

一、老子的無為思想與生態(tài)智慧的關(guān)聯(lián)

在老子“無為”思想中首先是說明的是順應(yīng)自然而為，老子最大的成就是把人生“道路”這個具有實(shí)物性的“道”進(jìn)行了升華，進(jìn)一步講述了“道”的含義。全面說明了人世萬物是怎么來的、怎樣才能生命得到安頓和社會得以的發(fā)展問題等。以“自然”“無為”“不爭”和“靜態(tài)”來對“道”進(jìn)行講述。最為鮮明是的“自然無為” 。自然的意思是事物本身所發(fā)展和生長的自我而生本來的樣子。也就是說事物發(fā)展與自我的運(yùn)動都是以自身發(fā)展為方向，不會受任何方面的而改變。老子的“道”以自然無為講述，但其真正的想要不是一種深廣的學(xué)文，而是一種行為活動思想不爭的生活模式，并以這種模式處理好人與人之間的關(guān)系和人與自然的關(guān)系，又說明人與宇宙事物是平等并列生成的，而是任何人不能主宰和改變的，但它也是自然事物的總和。人不過是自然中事物的重要組成部分，與自然是并列存在關(guān)系、合作關(guān)系，只有做到熱愛自然、守候自然才能與自然和諧發(fā)展以及并存。

二、老子“道”的規(guī)律性特征

老子的“道”具有規(guī)律性，有著明顯的特點(diǎn)：一是具有來回循環(huán)性二是在不同相反的方向運(yùn)動性。這也就是說在自然的客觀規(guī)律中具有周期性和反方向性，所以在自然規(guī)律前我們只能做到順應(yīng)和適用性，而不是改變它。在先秦時，不是只有老人一個人談?wù)撨\(yùn)動規(guī)律，但他最大的特點(diǎn)是利用規(guī)律達(dá)到想要的目的，而是不帶有目的性的去改變自然的規(guī)律，他認(rèn)為人必須按照自然規(guī)律做事，以自然規(guī)律為法則，也就是我們通常所認(rèn)為的順應(yīng)自然而為，在現(xiàn)代發(fā)展的今天也很適用。在遵循自然規(guī)律上，我國在那段浮夸風(fēng)和文化大革命中沒有尊重發(fā)展規(guī)律，對當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)和科技文化方面時行了全面的放棄，給我國人民和黨帶來了具大的損失。在以后的改革開放中，人民和黨堅(jiān)持實(shí)事求是、以理論和實(shí)際相結(jié)合，對過去的錯誤和弊端進(jìn)行了全面的改正和清理，并在科學(xué)發(fā)展上大力強(qiáng)調(diào)了客觀規(guī)律的重要性，和諧發(fā)展的重要意義。

三、為而不恃與價值回歸

老子的“道”具有宇宙自身性也具有價值性，也就是說明了“為而不恃”的價值性。主要強(qiáng)調(diào)了人在宇宙中不圖利、不貪功、不自大是無為的意義。老子不主張甚至增恨自大、居功，主張不強(qiáng)迫和無欲望等，想用這種自然存在的善感來呼醒人性和“無為”的自覺性，正在使人類做到價值回歸。

四、無為而治的創(chuàng)新色彩

老子的“無為而治”體現(xiàn)了間接的控制式。無論從哪個層面來說，這都是一種統(tǒng)治方式和管理方式。而在高速發(fā)展的今天，管理式明顯特點(diǎn)是對事物的管理逐漸形成了對人的管理，從直接到間接都是管理模式。在老子的“無為而治”中無論是怎樣的方式，是管理還是統(tǒng)治，都反對帝王或領(lǐng)導(dǎo)直接或管理的控制方法。這也是對過去君主式直面式管理的一種突破，和對以后的君王開拓了一種新的模式和空間。如在西漢初時采用了“無為而治”的不直接式的統(tǒng)治方式，實(shí)行了與民共發(fā)展，減賦制，取得了很好的成效。在過去了歷史中老子的“無為而治”并沒有被遺忘，直到今天的政治管理也好，經(jīng)濟(jì)管理也好都能看到“無為而治”的思想，我們強(qiáng)調(diào)法律、制度自然的回歸，而不是說一味的完善和創(chuàng)新制度。老子的這種“無為而治具有高明性和開明性，非常適用于統(tǒng)治和管理方式。在現(xiàn)代的今天，民主和法制建設(shè)是過去開明的君術(shù)轉(zhuǎn)變而來的，也一種提升領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)。但有一定的前提那就是民主、科學(xué)和正確的決策體系和運(yùn)行機(jī)制等，這也是一種高智商的智慧。

我們目前強(qiáng)調(diào)構(gòu)建和諧社會，這種核心不僅僅包括人與自然的和諧，也包括人與人之間的和諧，人是社會中的人，人與人之間的關(guān)系是人們最為關(guān)心的問題。如何營造出和諧的關(guān)系，是我們每一個人都關(guān)注的問題，老子的“無為”思想為這種問題的解決提供了良好的渠道，人們應(yīng)該遵“道”，且人與人之間是一種平等關(guān)系，沒有貴賤。老子認(rèn)為，人的心靈應(yīng)該保持原生的自然狀態(tài)，始終保持內(nèi)心的寧靜，不能因?yàn)樽非笞约旱睦娑龀鲇袚p他人利益的事，只有這樣，人與人之間才能夠達(dá)到相互信任、相互尊重，實(shí)現(xiàn)和諧共處。

五、結(jié)語

在今天，《老子》的無為思想在客觀上有它的負(fù)面影響，但不能被無限夸大，如其所提倡的“愚”常被今人理解為愚民政策，對“為道”、“為學(xué)”的區(qū)分也常背后人理解為對科學(xué)知識的否定，“無為”常被今人消極的理解為“不為”，等等。深刻理解老子“無為”思想的真義，對于糾正人們在老子“無為”思想認(rèn)識上的消極和退縮主義傾向具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張紅云.從“天道自然”到“人道無為”——論老子《道德經(jīng)》的民本思想[J]. 名作欣賞，2011（05）.

[2]郭洪剛，王成香.老子“無為而治”思想——對現(xiàn)代管理者的幾點(diǎn)啟示[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2011（08）.

[3]盛明華.道法自然、無為而學(xué)的境界——論老子的教育思想[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2008（01）.

[4]徐可超.《老子》“無為”辨[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2011（01）.