無(wú)為
- 北宋前期政治進(jìn)程中的“無(wú)為”詮釋嬗變析論
第181頁(yè)。，“無(wú)為”一詞便是如此。主張為政取法天道的“無(wú)為”觀在春秋晚期已有相當(dāng)發(fā)展，孔子和老子的“無(wú)為”思想乃承襲“天道無(wú)為”說(shuō)并加以變化而成。②裘錫圭：《說(shuō)〈老子〉中的“無(wú)為”和“為”——兼論老子的社會(huì)、政治思想》，《中華文史論叢》2019 年第4 期，第19—24 頁(yè)。無(wú)論是道家還是儒家的“無(wú)為”，既有研究多將其當(dāng)作內(nèi)涵和外延皆清晰固定的概念，即便關(guān)注到詮釋的分歧，仍?xún)A向于從哲學(xué)視角加以探討歸納，鮮少將其植入歷史脈絡(luò)中考索流變。③有關(guān)漢初“無(wú)為”之
求是學(xué)刊 2023年4期2024-01-08
- 先秦儒家與法家政治思想的比較
百姓，從而達(dá)到“無(wú)為而治”的效果。儒家雖然主張“德治仁政”，但并不反對(duì)法律在社會(huì)中所起的作用，只不過(guò)認(rèn)為法治發(fā)揮作用的前提必須在禮制基礎(chǔ)之上；法家反對(duì)儒家以“仁義”治國(guó)，主張以“法治”為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)，要“因道全法”，法律“必因人情”，使百姓從中獲利，同時(shí)提倡用“輕罪重刑”的方法來(lái)達(dá)到“以刑去刑”的目的，法家也重視君主在社會(huì)政治生活中的重要性，認(rèn)為明君能夠“置法自治，立儀自正”，充分發(fā)揮人臣之力，從而達(dá)到“無(wú)為而治”的效果。【關(guān)鍵詞】德治仁政；法；無(wú)為；君
今古文創(chuàng) 2023年34期2023-09-19
- 《淮南子》哲學(xué)思想及其精髓之“道”與“道法自然”
“道”出發(fā)，以“無(wú)為”為主旨，將天道之無(wú)為演繹成人道之無(wú)為，以求人道符合天道，創(chuàng)新性地詮釋了“人法地，地法天，天法道，道法自然”之精要?！痘茨献印烦珜?dǎo)“無(wú)為”是為了踐行“無(wú)不為”，倡導(dǎo)“天道”是為了宣揚(yáng)“人道”，將出世與入世統(tǒng)一到一個(gè)新的高度，是對(duì)道家乃至中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要貢獻(xiàn)，于中國(guó)文化“走出去”和中華民族崛起及復(fù)興都有著重要啟示。關(guān)鍵詞：《淮南子》；道；無(wú)為；自然；道法自中圖分類(lèi)號(hào)：G20;B232文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-1101（202
- 最受歡迎的“無(wú)為”課
想到她新開(kāi)設(shè)的“無(wú)為”課會(huì)如此受歡迎。然而，這門(mén)教授學(xué)生如何放松和放下手頭工作的課，如今確實(shí)是美國(guó)勞倫斯大學(xué)最受歡迎的課程。在卡索爾看來(lái)，這表明學(xué)生們正在尋找一些技能，以幫助他們?cè)诿鎸?duì)精神挑戰(zhàn)和日益增長(zhǎng)的工作壓力時(shí)進(jìn)行自我減壓。卡索爾說(shuō)：“學(xué)生們非?？释?xí)得減壓技能。我們這所位于威斯康星州阿普爾頓市的學(xué)院總共有1500名學(xué)生。這學(xué)期有52名學(xué)生選修這門(mén)課，超過(guò)了這所小型文理學(xué)院任何一門(mén)選修課的人數(shù)。”“我們可以從中看到大學(xué)生們的現(xiàn)狀?！笨ㄋ鳡栐陉P(guān)于這門(mén)課程
海外文摘 2023年4期2023-04-07
- 周梅森：“無(wú)為”人生更從容
對(duì)待事物的態(tài)度是無(wú)為而治，遵循自然為本，讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展。無(wú)論夫妻相處還是教育孩子，都是如此。2023年元旦，大家都在休假時(shí)，周梅森仍在書(shū)房繼續(xù)寫(xiě)作：“我除了出差在外，每天都在寫(xiě)，不管小說(shuō)還是劇本，總是每天寫(xiě)3000字。我最近在寫(xiě)一部政法系統(tǒng)整頓題材的劇本，這部作品暫定名叫《刀刃向內(nèi)》，《人民的名義》主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)將在這部新劇中再次集結(jié)?！敝苊飞且晃桓弋a(chǎn)作家，從事專(zhuān)業(yè)文學(xué)創(chuàng)作40多年，出版過(guò)幾十部現(xiàn)實(shí)題材小說(shuō)，多部小說(shuō)被改編成電視劇?！度嗣竦拿x
婚姻與家庭·性情讀本 2023年2期2023-02-28
- “無(wú)為”與“有為”
“不妄言”，以“無(wú)為”的姿態(tài)將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)真正讓渡于學(xué)生，讓學(xué)生做到“有為”。關(guān)鍵詞：老子；《道德經(jīng)》；無(wú)為；有為；教育智慧本文系江蘇省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2021年度課題“語(yǔ)篇學(xué)視域下中學(xué)語(yǔ)文品質(zhì)教學(xué)實(shí)踐研究”（編號(hào)：D/2021/02/544）的階段性研究成果。在我國(guó)的教育傳統(tǒng)中，儒家思想是教育發(fā)展的主流，而道家思想也在一定程度上影響著我國(guó)教育的發(fā)展。老子是道家學(xué)派的代表人物，其著作《道德經(jīng)》中蘊(yùn)藏著無(wú)窮的教育智慧。挖掘老子思想的精髓，對(duì)推進(jìn)教育教學(xué)
教育研究與評(píng)論 2022年11期2022-12-21
- 從“肥宅文化”淺析道家思想
家的以道為核心的無(wú)為而治思想，淺析我們應(yīng)該如何正確學(xué)習(xí)道家思想，積極正確的幫助我們學(xué)習(xí)以及生活。關(guān)鍵詞：肥宅文化;消極避世;無(wú)為;道家思想“肥宅文化”最早產(chǎn)生在日本，肥宅是日本一種對(duì)于動(dòng)畫(huà)、動(dòng)漫、小說(shuō)、漫畫(huà)這種集體文化的一種衍生出來(lái)的副文化。肥宅本身的含義與本人在文章中說(shuō)的含義不太相同，它本身的含義是指沉迷在動(dòng)漫、小說(shuō)這種文化里面不可自拔還要為之花錢(qián)購(gòu)買(mǎi)周邊并且長(zhǎng)期不愿出門(mén)導(dǎo)致身體肥胖的人，而本人講的肥宅更多的是一種衍生意，更多地是去強(qiáng)調(diào)在一種快節(jié)奏生活狀
江蘇廣播電視報(bào)·新教育 2022年10期2022-06-14
- 莊子虛靜的人生觀
靜 心齋 坐忘 無(wú)為 在中國(guó)文學(xué)史上，莊子是一位思想深邃哲思驚人的哲學(xué)家，又是一位奇譎怪異的思辨家。莊子的思想在中國(guó)古典史上既具有哲學(xué)意味，又包含藝術(shù)審美的意味，在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)重要位置，其文學(xué)哲思雖然經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的幾千年，但是對(duì)現(xiàn)代的人生哲學(xué)和處世觀仍然有積極的指導(dǎo)意義，始終是滋養(yǎng)文學(xué)藝術(shù)的源頭活水。 莊子哲學(xué)歷來(lái)都是人們熱議的話題，人們習(xí)慣于將莊子的道家思想和以孔子為代表的儒家思想進(jìn)行對(duì)比關(guān)照。把儒家思想看作是積極入世，把道家思想看作是遠(yuǎn)離俗世，但是事
文學(xué)教育下半月 2022年5期2022-05-27
- “有為”到“無(wú)為”的德育管理
劉榮奇摘要：無(wú)為就是順應(yīng)萬(wàn)物本性，不人為地強(qiáng)制和干涉，德育管理更亦是如此，但“無(wú)為而治”并不排斥任何管制行為，而是要把握好組織行為的性質(zhì)和程度，在遵循自然、順應(yīng)萬(wàn)物本性的原則下，因勢(shì)利導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)有為到無(wú)為的轉(zhuǎn)變，從而促進(jìn)學(xué)校的發(fā)展。關(guān)鍵詞：無(wú)為;不為;核心;德育管理民國(guó)時(shí)期的清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦針對(duì)教育管理曾有一說(shuō)法和比喻，他說(shuō)在教育管理中，他就是一個(gè)京劇中的“帽子王”，在舞臺(tái)上看起來(lái)十分威風(fēng)，而真正“唱念做打”演戲的是那些生旦凈末丑。在德育管理中，充分發(fā)揮教
錦繡·下旬刊 2022年1期2022-05-16
- 至人至美
，王爾德對(duì)莊子“無(wú)為”的哲學(xué)思想大加贊揚(yáng)。同年，王爾德享譽(yù)中外的小說(shuō)《道連·葛雷的畫(huà)像》問(wèn)世，書(shū)中明確表達(dá)了王爾德藝術(shù)哲學(xué)觀的基本原則。小說(shuō)中三位浪蕩子的形象刻畫(huà)在多個(gè)方面與莊子的“至人”形象有深刻的共鳴。在藝術(shù)主客體的轉(zhuǎn)換上，這部作品超越了西方傳統(tǒng)的二元論思想，體現(xiàn)了王爾德對(duì)道家一元論的吸收。本質(zhì)上說(shuō)，小說(shuō)的內(nèi)涵在于創(chuàng)造具有反叛性、超越性、純粹性的藝術(shù)世界，這種浪蕩精神無(wú)疑在莊子哲學(xué)的影響下得到了升華。關(guān)鍵詞：奧斯卡·王爾德;浪蕩主義;唯美主義;道家;無(wú)
美與時(shí)代·下 2022年3期2022-04-27
- 羅蘭 · 巴特的中性之欲與道家思想
態(tài)，顯現(xiàn)出道家“無(wú)為”的哲學(xué)智慧?！娟P(guān)鍵詞】 羅蘭·巴特;中性;零度：無(wú)為;語(yǔ)言【中圖分類(lèi)號(hào)】I106? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）14-0040-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.14.013“羅蘭·巴特具有強(qiáng)大的影響力，評(píng)點(diǎn)世間一切，并且以顯著的先鋒姿態(tài)極大地改變了人文學(xué)科?！眴碳{森·卡勒在《羅蘭·巴特》的前言中作出如此評(píng)價(jià)。盡管羅蘭
今古文創(chuàng) 2022年14期2022-04-27
- “無(wú)為”管理 有為人生
——記江蘇省溧陽(yáng)市老年大學(xué)優(yōu)秀班長(zhǎng)于蘭英
年來(lái)，于蘭英把“無(wú)為”管理理念引入日常管理當(dāng)中，讓學(xué)員成為班級(jí)管理的主人，培養(yǎng)學(xué)員的主人翁意識(shí)，從而促進(jìn)其自身素質(zhì)的提高?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">無(wú)為”治班，不是什么都不干，而是在整個(gè)班級(jí)管理中，班長(zhǎng)盡量減少對(duì)學(xué)員不必要的干預(yù)，遵循學(xué)員個(gè)人的學(xué)習(xí)規(guī)律，把該“為”的事情做好，不做無(wú)意義的事，從而真正把“無(wú)為”和“有為”完美結(jié)合起來(lái)。該班學(xué)員中有黨員31人，這些黨員學(xué)員經(jīng)過(guò)幾十年黨的教育和原單位的組織管理，自主管理能力強(qiáng)，習(xí)慣于統(tǒng)一號(hào)令、統(tǒng)一行動(dòng)，他們具有關(guān)心集體、樂(lè)于奉獻(xiàn)、維持秩
老年教育(老年大學(xué)) 2022年1期2022-01-20
- 老子哲學(xué)中的“無(wú)為”論研究
王婧摘要：“無(wú)為”是老子哲學(xué)中極為重要的哲學(xué)范疇?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">無(wú)為”在《老子》中大致有如下五種涵義：超越相對(duì)性、不妄為、為而不爭(zhēng)、循道而為以及順性而為?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">無(wú)為”既是“道”的屬性，亦表示“道”有著使萬(wàn)物自然而然發(fā)生和發(fā)展的功用。“無(wú)為”是實(shí)現(xiàn)“道”的具體方法和實(shí)踐行為?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">無(wú)為”思想就是一種要求人們做到不妄為、順自然和尊重個(gè)性的工夫論。老子認(rèn)為，若人們能夠有“無(wú)為”的工夫、“無(wú)為”的修養(yǎng)，則其處事是一定能夠達(dá)到“無(wú)不為”的結(jié)果的。所有的弱勝?gòu)?qiáng)、柔勝剛、靜勝躁的合道之規(guī)律
西部學(xué)刊 2021年20期2021-11-03
- “無(wú)為”的雙重境界：“無(wú)違”“無(wú)利”
德經(jīng)》中提出了“無(wú)為”的思想，是老子整個(gè)思想體系中極其重要的一部分，更是影響后來(lái)大多文學(xué)家的人生智慧和心靈歸處，挖掘“無(wú)為”的深層意蘊(yùn)不僅對(duì)個(gè)人行為修養(yǎng)有極大意義，更對(duì)個(gè)體的人生幸福觀具有重大指導(dǎo)作用。本文把 “無(wú)為”拆分為“無(wú)違”“無(wú)利”兩方面內(nèi)容，以人生幸福觀為角度，運(yùn)用《道德經(jīng)》文本闡述不違背和不功利的內(nèi)涵和意義。關(guān)鍵詞：無(wú)為;無(wú)違;無(wú)利“無(wú)為”是老子思想中的最高精神層面，是在掌握“道”的規(guī)律中提出的實(shí)踐哲學(xué)，是多方面理解內(nèi)在或外在的思想本質(zhì)。在了解
錦繡·中旬刊 2021年12期2021-11-01
- 簡(jiǎn)論儒釋道中的“無(wú)為”思想
楊云清“無(wú)為”和“道”，是老子哲學(xué)中的兩個(gè)核心概念。由于“無(wú)為”一詞在《老子》中高頻次的出現(xiàn)，以至于人們通常將其歸入道家哲學(xué)的范疇，認(rèn)為是老子思想的代表觀點(diǎn)。事實(shí)上，“無(wú)為”思想也是孔子思想的重要內(nèi)容，并在其理論體系中占有重要地位。佛教經(jīng)典中“無(wú)為”的內(nèi)涵，與儒道兩家對(duì)其灌注的精義已經(jīng)有所不同。由于佛經(jīng)哲學(xué)深?yuàn)W廣博的理論體系，“無(wú)為”被賦予了更豐富，更專(zhuān)精的內(nèi)涵。本文嘗試通過(guò)闡述“無(wú)為”思想在儒、道、釋經(jīng)典中的表現(xiàn)形態(tài)及其內(nèi)涵，進(jìn)而簡(jiǎn)要辨析其區(qū)別與聯(lián)系。一
青年文學(xué)家 2021年18期2021-08-09
- 從“無(wú)為”中“有為”看初中生批判性思維培養(yǎng)
現(xiàn)場(chǎng)展示課例“‘無(wú)為中‘有為——文景之治”的研磨過(guò)程，從立意、資源、問(wèn)題和評(píng)價(jià)四個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)具體闡述批判性思維如何介入初中歷史教學(xué)。一、立意重構(gòu)，凸顯核心價(jià)值“文景之治”是統(tǒng)編七年級(jí)上冊(cè)第11課“西漢建立和‘文景之治”的第三個(gè)子目，教科書(shū)中以描述性語(yǔ)言呈現(xiàn)文景二帝的治國(guó)措施，以及由此產(chǎn)生的效果。課標(biāo)要求了解“文景之治”?！傲私狻睂儆跍\層次的要求，故在日常教學(xué)中教師多會(huì)從知識(shí)層面立意，教學(xué)設(shè)計(jì)中將這部分內(nèi)容作為陳述性知識(shí)講授，重記憶，輕理解，與課標(biāo)提出的“思想
中學(xué)歷史教學(xué) 2021年2期2021-07-29
- “無(wú)為”管理培養(yǎng)有為學(xué)生
劉宇星“無(wú)為”管理的目的，就是提高受教育者的悟性，促使受教育者有為?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">無(wú)為”管理是一種教育藝術(shù)，如果能恰到好處地運(yùn)用，會(huì)收到意想不到的效果。示范古人云：其身正，不令而行，講的就是示范的作用。又話說(shuō)，師者，生之楷模也。少年兒童善模仿，教育者自然而然會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生無(wú)形的影響，起到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作用。那一年，我剛從中學(xué)調(diào)入小學(xué)，忽然面對(duì)一群像小雞一樣嘰嘰喳喳不停的孩子，真有點(diǎn)束手無(wú)策，就連教室的桌子也像長(zhǎng)了腿似的，課間十分鐘“跑來(lái)跳去”，等到下一節(jié)課上課時(shí)，教室里的
新班主任 2021年6期2021-07-11
- 揚(yáng)“無(wú)為”精神 辦“有為”教育
駱宇虹摘要：“無(wú)為”是“無(wú)為而治”，“崇文守正，無(wú)為有為”是“無(wú)為精神”。就教育而言，就是要明晰對(duì)人的本質(zhì)和發(fā)展的認(rèn)識(shí)，關(guān)注師生的發(fā)展，提升學(xué)校辦學(xué)品位。無(wú)為中學(xué)一直秉承“揚(yáng)無(wú)為精神 辦有為教育”的宗旨，努力辦人民滿(mǎn)意的教育，為學(xué)生的“有為”發(fā)展創(chuàng)造一切機(jī)會(huì)，提升教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，為“有為”教育奠基。關(guān)鍵詞：“無(wú)為”? “有為”? 教育無(wú)為中學(xué)坐落于安徽省蕪湖市無(wú)為市，無(wú)為自隋朝始建，市名取“思天下安于無(wú)事，無(wú)為而治”之意，“無(wú)為而治”出自《道德經(jīng)》，是道
安徽教育科研 2021年12期2021-06-09
- 論“無(wú)為”觀念的輔助性?xún)?nèi)涵
[摘 要]“無(wú)為”觀念長(zhǎng)期受到誤解。“無(wú)為”觀念與歐美的輔助性原則有著內(nèi)在的契合性，應(yīng)當(dāng)重新理解。輔助性原則對(duì)于促進(jìn)地方法制的學(xué)理發(fā)展具有重要影響，“無(wú)為”觀念也蘊(yùn)含著豐富的輔助性?xún)?nèi)涵，同樣體現(xiàn)了在地治理原理、上級(jí)干預(yù)原理與分域治理原理等具體內(nèi)涵。對(duì)它的現(xiàn)代闡釋?zhuān)梢源龠M(jìn)地方法制學(xué)理的發(fā)展，促進(jìn)地方法治的制度化、規(guī)則化。[關(guān)鍵詞]“無(wú)為” 道家 地方法制 輔助性原則 治理理論引言：“無(wú)為”觀念的輔助性?xún)?nèi)涵值得闡發(fā)地方法制理論的研究近年來(lái)有了新的進(jìn)展，地方法
北方論叢 2021年3期2021-06-08
- 從“無(wú)為”到“有為”：校園欺凌中旁觀者的角色轉(zhuǎn)變與思考
積極保護(hù)者。二、無(wú)為：旁觀者的實(shí)然角色與困局（一）旁觀者的“兩難”現(xiàn)實(shí)在校園欺凌事件中，旁觀者是一個(gè)復(fù)雜的角色，同時(shí)也是一個(gè)無(wú)組織、臨時(shí)性的群體，他們或許成為欺凌者的幫兇，或許在制止欺凌行為時(shí)發(fā)揮作用，或許因此而受到傷害[10]。在實(shí)際的欺凌過(guò)程中，旁觀者大多是參與低迷的邊緣角色。據(jù)一次校園欺凌樣貌調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，超過(guò)一半的人表示親身經(jīng)歷過(guò)校園欺凌，其中有1/4的人欺負(fù)過(guò)別人，而大部分人只是旁觀者[11]。欺凌是群體性行為，多數(shù)青少年目睹過(guò)校園欺凌行為，也知
現(xiàn)代教育科學(xué) 2021年1期2021-03-24
- 《淮南子》“無(wú)為”思想蘊(yùn)含的思想道德教育價(jià)值剖析
章對(duì)《淮南子》“無(wú)為”思想的道德教育價(jià)值進(jìn)行了深入剖析，其所蘊(yùn)含的“無(wú)為無(wú)不為”自然天道觀、“清靜無(wú)為”修身養(yǎng)性論、“行為儀表于天下”道德行為規(guī)范、“仁義德治”的管理方法為當(dāng)代大學(xué)生提升道德素養(yǎng)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐富的教育資源。當(dāng)前高校思想道德教育需要在發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動(dòng)性和教育者的示范作用上下功夫，將提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)、加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)、健全思想道德教育體制作為高?！傲⒌聵?shù)人”的重要任務(wù)。關(guān)鍵詞：《淮南子》;無(wú)為;思想道德教育;中華優(yōu)秀傳
- 淺析《莊子》學(xué)說(shuō)中核心觀念之“無(wú)為”
《莊子》中關(guān)于“無(wú)為”觀點(diǎn)的相關(guān)論述進(jìn)行淺嘗，概說(shuō)莊子“無(wú)為即大為”的思想觀點(diǎn)。關(guān)鍵詞：莊子; 無(wú)為 ;道 ; 精神莊子是中國(guó)先秦時(shí)代，也是中國(guó)古代思想家當(dāng)中思想內(nèi)容最豐富、最淵博、最深刻的思想家之一。莊子之學(xué)有十余萬(wàn)言，在當(dāng)時(shí)眾多思想大家及流派學(xué)說(shuō)中偏向喜學(xué)老子。老子是道家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，莊子則是道家學(xué)說(shuō)的主要代表人物。雖然莊子的學(xué)說(shuō)在歷史上發(fā)揮了極其重要的作用，但是莊子其人卻并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的傳記，而是伏在別人的傳記中。這樣的現(xiàn)實(shí)情況與莊子所主張的純?nèi)坏?span id="j5i0abt0b" class="hl">無(wú)為的
錦繡·上旬刊 2021年10期2021-03-15
- 從“無(wú)為”思想看良好生態(tài)倫理的構(gòu)建
郭曉蓓摘要：“無(wú)為”思想的實(shí)質(zhì)是消除對(duì)立，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。在數(shù)千年后的今天，“無(wú)為”思想對(duì)生態(tài)倫理的建構(gòu)仍具有十分重要的借鑒價(jià)值與意義。良好生態(tài)倫理的構(gòu)建是生態(tài)文明建設(shè)至關(guān)重要的一環(huán)，值得我們對(duì)此不斷研究。關(guān)鍵詞：無(wú)為;生態(tài)倫理;和諧共生人與自然休戚與共，人與自然和諧共生也是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的主要特點(diǎn)之一。近些年來(lái)，由于各種因素影響，人與人、人與自然間依舊存在不少矛盾，這就使得構(gòu)建良好生態(tài)倫理關(guān)系顯得十分必要和迫切。在此，可借鑒我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
科技信息·學(xué)術(shù)版 2021年35期2021-01-03
- “有為”抑或“無(wú)為”：學(xué)前教育的價(jià)值追索與取舍
]幼兒教育存在“無(wú)為”與“有為”兩種教育理念，在人類(lèi)教育史上反復(fù)交替，并在當(dāng)今世界形成相對(duì)的兩大陣營(yíng)。“有為”教育充分挖掘“課程”對(duì)于智力與認(rèn)知能力發(fā)展的價(jià)值，但可能存在透支孩子的潛能并造成孩子人格缺損的潛在風(fēng)險(xiǎn);“無(wú)為”教育有利于幼兒的保護(hù)性發(fā)展和完整人格形成，但有可能錯(cuò)失智能發(fā)展最佳期。理想的學(xué)前教育應(yīng)該取兩種理念之長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值融合，以“無(wú)為”教育為準(zhǔn)入基礎(chǔ)，有條件推進(jìn)“有為”教育。[關(guān)鍵詞]有為;無(wú)為;學(xué)前教育;潛能[中圖分類(lèi)號(hào)]G610?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)
現(xiàn)代教育科學(xué) 2020年6期2020-12-23
- 八百年古樹(shù)下的“無(wú)為”之境，喜樂(lè)之“舍”
一種靜心的生活。無(wú)為·舍徽韻藝術(shù)民宿便由此誕生了。巴菲每日都要親自掃庭院，朋友笑稱(chēng)她是掃地僧，而她歡喜這樣的生活，像古樹(shù)一樣沉穩(wěn)、淡然，安于平凡日常，也因古樹(shù)而有了對(duì)生活更深的感悟，她以佛學(xué)思想中的“無(wú)為”二字為這棟大宅院命名，表達(dá)對(duì)廣大、無(wú)形無(wú)相的佛境界的向往，希望這棟宅院能讓所有來(lái)到這里的人感到喜樂(lè)、自在。舍，既指這棟宅院，也有佛學(xué)思想中的“舍得”之意，有舍有得，自在歡喜，何嘗不是一種境界呢？01婺源曾屬于徽州，很多老房子都是徽派建筑。馬頭墻、小青瓦、
美食 2020年11期2020-11-30
- 道家“無(wú)為”概念的近代轉(zhuǎn)化
李艷萍摘 要：“無(wú)為”是道家核心概念之一。自老子將其哲學(xué)化建構(gòu)后，經(jīng)過(guò)歷代道家的闡釋和解讀，已經(jīng)形成相對(duì)固定的價(jià)值體系。近代以來(lái)，在西學(xué)的沖擊下，“無(wú)為”概念所代表的價(jià)值體系開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖，甚至其本身都消隱于救國(guó)圖強(qiáng)的時(shí)代語(yǔ)境中。循此線索，以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、維新運(yùn)動(dòng)以及新文化運(yùn)動(dòng)三個(gè)重要的時(shí)代節(jié)點(diǎn)為坐標(biāo)軸，通過(guò)梳理發(fā)現(xiàn)，近代“無(wú)為”概念的發(fā)展經(jīng)歷了承接古典、中西互證、意義悖反三階段，主要表現(xiàn)為與“經(jīng)世”“自由”和“建設(shè)”三個(gè)時(shí)代主題的交融互釋。在彼此交融中，“無(wú)為
中州學(xué)刊 2020年9期2020-11-28
- 實(shí)施“無(wú)為”管理，提升孩子的幸福指數(shù)
作《管理新論——無(wú)為管理學(xué)》，感觸頗多，現(xiàn)在結(jié)合工作中的感悟，談?wù)勛约旱男牡煤腕w會(huì)。1.要“無(wú)為”必先“有為”班級(jí)管理工作的對(duì)象是活生生的成長(zhǎng)發(fā)展中的學(xué)生，因此班主任要管的工作是多方面的。小到學(xué)生的坐立行走、穿著打扮，大到學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)、前途命運(yùn)，以及班級(jí)的建設(shè)與發(fā)展。如果事必躬親，早晚跟班，無(wú)所不管，甚至充當(dāng)著“管家”、“警察”或“保姆”的角色，這樣的管理方式固然有其利，但弊大于利，也容易使班主任陷于雜務(wù)，疲憊不堪，不利其自身的完善與發(fā)展。因此，班主任要
讀與寫(xiě) 2020年30期2020-11-25
- 試論老子“自然”哲學(xué)
”映射到了“人之無(wú)為”，并以此使人接近道的層次。關(guān)鍵詞：老子;道;自然;無(wú)為中圖分類(lèi)號(hào)：B223? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2020）08-0028-05“自然”是老子哲學(xué)中的重要概念。何為“自然”？“自然”與“道”究竟有什么關(guān)系？“自然”與“無(wú)為”又有什么關(guān)系？這些問(wèn)題十分重要，但是由于人們習(xí)慣在研究時(shí)各執(zhí)己見(jiàn)，一直對(duì)于這些問(wèn)題語(yǔ)焉不詳，甚至產(chǎn)生了不少模糊的說(shuō)法。由于近幾年新出土簡(jiǎn)帛的推動(dòng)，致使學(xué)界開(kāi)啟了新一輪對(duì)于“自然”概念的研
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2020年8期2020-11-02
- “無(wú)為”與“有為”之關(guān)系探析
小平摘? 要：“無(wú)為”貫穿老子思想，在當(dāng)今往往被理解為一種無(wú)所作為的消極處世態(tài)度。然而，“無(wú)為”并非不作為，而只是不妄為。不妄為是一種極高的人生境界或修身之道，也是一種有效的治國(guó)手段或一種良好的國(guó)家勢(shì)態(tài)。無(wú)論在哪種意義上，不妄為都意味著要順應(yīng)自然、合乎情性地“有為”，也就是說(shuō)，“無(wú)為”即適當(dāng)?shù)亍坝袨椤??！?span id="j5i0abt0b" class="hl">無(wú)為”與“有為”一體兩面，互為體用。關(guān)鍵詞：老子;無(wú)為;有為《道德經(jīng)》共八十一章，其中直接論及“無(wú)為”二字的就有十來(lái)章，其余篇章中多有以“不為”“無(wú)欲”“
- 無(wú)為而管有為而理
陸翠環(huán)摘 要：“無(wú)為而治”是道家的智慧，應(yīng)用在當(dāng)前小學(xué)管理工作中也有其指導(dǎo)性與價(jià)值，結(jié)合“道法自然”的原則，小學(xué)校長(zhǎng)在進(jìn)行學(xué)校事務(wù)管理時(shí)“順其自然”則為有所為，“逆其自然”則為不為，這對(duì)管理工作有很高的指導(dǎo)意義。本文結(jié)合筆者多年的小學(xué)管理工作探討“無(wú)為而管，有為而理”的管理策略。關(guān)鍵詞：小學(xué)管理;有為;無(wú)為;小學(xué)校長(zhǎng)中華文化經(jīng)歷五千年的傳承，其內(nèi)涵博大精深，在世人弘揚(yáng)偉大的中華文化時(shí)，取其精華指導(dǎo)現(xiàn)代教育管理的實(shí)踐工作，才能最大程度發(fā)揮這些文化的內(nèi)涵價(jià)值。
大東方 2020年3期2020-10-21
- 淺析周敦頤思想中的道家成分
想影響，他的“以無(wú)為本”的思想，與老子的“無(wú)中生有”思想一脈相承，他的“無(wú)為”思想也與老子的“無(wú)為”頗為相似，他的“主靜”思想也深得道家思想的精髓。這些都顯示出周敦頤思想中顯著的道家成分。關(guān)鍵詞：“以無(wú)為本” ;“無(wú)為” ;“主靜”宋明時(shí)期，儒學(xué)以理學(xué)的形式重新獲得了獨(dú)尊的地位。周敦頤為宋明理學(xué)的先驅(qū)式人物，在理學(xué)理論體系的建構(gòu)過(guò)程中，有“闡發(fā)心性義理之精微”之功，被稱(chēng)作“理學(xué)開(kāi)山”。宋明理學(xué)一方面反對(duì)、排斥佛、老思想，另一方面又吸收佛、老思想的內(nèi)容，綜合
視界觀·下半月 2020年2期2020-10-14
- 從“無(wú)為”到“有維”
經(jīng)》說(shuō)過(guò)：“道常無(wú)為而無(wú)不為”。老子主張“無(wú)為而治”的思想，“無(wú)為”并不是什么也不做，而是不過(guò)多地干預(yù)、充分發(fā)揮其創(chuàng)造力，做到自我實(shí)現(xiàn)，走向崇高與輝煌。因此，我們教師在水墨的教學(xué)當(dāng)中，也應(yīng)該學(xué)習(xí)老子的“無(wú)為”思想，引導(dǎo)學(xué)生在“無(wú)為”之中保留孩子特有的童真童趣。關(guān)鍵詞：無(wú)為;維度;水墨作品;童趣中圖分類(lèi)號(hào)：G623.7????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A???? 文章編號(hào)：1992-7711（2020）15-072-1在小學(xué)美術(shù)水墨課堂中，大多數(shù)老師水墨課往往
中學(xué)課程輔導(dǎo)·教師教育（上、下） 2020年15期2020-10-09
- 實(shí)施“無(wú)為”管理，提升孩子的幸福指數(shù)
福指數(shù)。關(guān)鍵詞：無(wú)為;班級(jí)管理;自我教育中圖分類(lèi)號(hào)：G622 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B ? ?文章編號(hào)：1672-1578（2020）30-0291-01現(xiàn)代社會(huì)管理的發(fā)展趨勢(shì)是：給人以更多的尊重、更大的自主，同時(shí)要求人有更高的自覺(jué)、更嚴(yán)的自律。當(dāng)前的學(xué)校和家庭教育中，相當(dāng)多的空洞、枯燥的說(shuō)教與青少年不斷增長(zhǎng)的自主意識(shí)之間的矛盾日益突出，事倍功半、勞而無(wú)功甚至事與愿違的事屢見(jiàn)不鮮。我深深感受到班級(jí)管理是一項(xiàng)艱巨繁雜而意義重大的工作，處處充滿(mǎn)學(xué)問(wèn)與挑戰(zhàn)。班主任
讀與寫(xiě)·下旬刊 2020年10期2020-10-09
- “無(wú)為”思想的內(nèi)涵
想的源泉。其中“無(wú)為”思想最為典型，最值得我們認(rèn)真對(duì)待。無(wú)為展現(xiàn)的是人與自然的大和諧，是處理人與自然關(guān)系的基本原則。“無(wú)為”不是無(wú)所作為，而是在尊重自然規(guī)律的前提下約束自己，善待萬(wàn)物。根據(jù)無(wú)為的哲學(xué)基礎(chǔ)，萬(wàn)物自有其自然發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)，而這種趨勢(shì)人類(lèi)是不能隨意改變的， 這就是自然無(wú)為思想的本質(zhì)，這與我們現(xiàn)今的生態(tài)文明理念不謀而合。我們也應(yīng)當(dāng)將現(xiàn)代社會(huì)治理觀念引入“無(wú)為”思想的豐富內(nèi)涵，含有現(xiàn)代元素的治理觀念與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合并科學(xué)揚(yáng)棄，這既能有利于人
商情 2020年39期2020-09-22
- 老子思想對(duì)建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的啟示
角度講，老子奉行無(wú)為，順應(yīng)規(guī)律行事的生態(tài)實(shí)踐觀，主張不爭(zhēng)、寡欲、知足常樂(lè)的人生觀。關(guān)鍵詞：無(wú)為;不爭(zhēng);寡欲;禍福相依;知足常樂(lè)馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中講到：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵1]資產(chǎn)階級(jí)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)自然資源攫取的數(shù)量之間呈正比例關(guān)系。當(dāng)今生產(chǎn)力愈加發(fā)達(dá)的社會(huì)同樣是建立在對(duì)自然資源需求數(shù)量更多、需求種類(lèi)更豐富的基礎(chǔ)上的。目前，人類(lèi)對(duì)自然資源的攫取速度遠(yuǎn)大于自然
錦繡·中旬刊 2020年7期2020-09-14
- “上善若水”釋意
善若水就是有為與無(wú)為的恰到好處的把握，上善是七種善的有機(jī)結(jié)合的最高境界。關(guān)鍵詞：上善若水;無(wú)為;有為上善若水，最能體現(xiàn)老子的思想，一般認(rèn)為老子的思想是無(wú)為，這是片面的。無(wú)為是為了有為，從有為達(dá)到無(wú)為。“無(wú)為而無(wú)不為”，“無(wú)不為”就是有為。那么，什么時(shí)候無(wú)為？什么時(shí)候有為？“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”最好的（上善）東西或人就像水一樣，水有兩個(gè)作用，一個(gè)是善利萬(wàn)物，滋潤(rùn)萬(wàn)物成長(zhǎng)，這是有為。如果萬(wàn)事萬(wàn)物茁壯成長(zhǎng)起來(lái)之后，水的使命完成了
看世界·學(xué)術(shù)下半月 2020年7期2020-09-10
- 國(guó)家層面價(jià)值觀視域下太極拳“無(wú)為”文化研究
牧摘要：太極拳“無(wú)為”文化指：在尊重太極拳自然本質(zhì)的基礎(chǔ)上，了解太極拳文化脈絡(luò)是“對(duì)立統(tǒng)一”的和諧觀和“不敢為天下先”的技擊觀，最終達(dá)到知行合一：對(duì)太極拳拳理和修為的把握上升至以拳證道，開(kāi)啟人生智慧。太極拳“無(wú)為”思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著緊密聯(lián)系，對(duì)國(guó)家層面核心價(jià)值觀視域下的太極拳“無(wú)為”文化使命進(jìn)行研究，可知：一、太極拳“無(wú)為”思想助力“文明”價(jià)值取向：追溯太極拳拳理，即是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的融會(huì)和開(kāi)悟;太極拳特有的防御后發(fā)的理念能完美詮釋人的修養(yǎng)境界。
體育風(fēng)尚 2020年10期2020-09-10
- 以“無(wú)為”之心，行“有為”之教
重其事地倡導(dǎo)“‘無(wú)為’教育”。他針對(duì)人們“‘無(wú)為’就是‘無(wú)所作為”’的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，從文字學(xué)的角度指出，道家“無(wú)為”之“為”是由“人”+“為”組成的“偽”字，即虛假、虛偽的意思，也就是“真”的對(duì)立面。老子創(chuàng)建“無(wú)為”之道，旨在反對(duì)棄“真”作假、欺世盜名的所謂作為。范老師明言，他之所以要倡導(dǎo)“‘無(wú)為’教育”，是為了弘揚(yáng)“無(wú)為無(wú)不為”的思想，反對(duì)“假教育”，反對(duì)違背教育規(guī)律的主觀教育，推進(jìn)教育改革的健康發(fā)展。在人們熱情高漲追求教育創(chuàng)新之際，他發(fā)出的警示之聲，喚醒人
教學(xué)管理與教育研究 2020年7期2020-09-10
- 無(wú)為：先秦諸子的殊途同歸
張璐摘 要：“無(wú)為”思想是貫穿中國(guó)早期思想發(fā)展史的一條主線，更是先秦諸子共同的精神理想。儒道法關(guān)于“無(wú)為”的思想邏輯和政治內(nèi)涵雖然不一致，但其實(shí)是殊途同歸。本文將論述儒道法三家的“無(wú)為”思想及其形成原因，并從思想邏輯和政治內(nèi)涵兩方面分析儒道法“無(wú)為”思想的不同之處，以此來(lái)驗(yàn)證諸子百家的殊途同歸。關(guān)鍵詞：無(wú)為;儒家;道家;法家;思想邏輯;政治內(nèi)涵一、儒道法的“無(wú)為”追求及其原因張舜徽先生在《周秦道論發(fā)微》中有言：“吾嘗博觀周秦諸子，而深疑百家言主術(shù)，同歸于執(zhí)
青年時(shí)代 2020年18期2020-08-19
- 自主游戲中教師幕后的“有為”
幼兒自主游戲的“無(wú)為”者，將游戲的自主權(quán)還給幼兒;也要當(dāng)幼兒自主游戲幕后的“有為”者，適時(shí)支持幼兒自主游戲?！娟P(guān)鍵詞】自主游戲;教師退后;幼兒教學(xué);“無(wú)為”教學(xué)【中圖分類(lèi)號(hào)】G613.7? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? 【文章編號(hào)】1671-1270（2020）18-0240-02在組織游戲時(shí)，教師應(yīng)結(jié)合幼兒的興趣，尊重幼兒的意愿，構(gòu)建與幼兒發(fā)展相適應(yīng)的環(huán)境或提供活動(dòng)材料。強(qiáng)烈的教育意識(shí)，常促使教師積極而有意識(shí)地指導(dǎo)、支持幼兒游戲。從實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，這些教育行為有時(shí)會(huì)背
文科愛(ài)好者·教育教學(xué)版 2020年3期2020-08-19
- 老子“無(wú)為”思想在管理實(shí)踐過(guò)程中的應(yīng)用
?要】老子的“無(wú)為”思想在管理實(shí)踐中的應(yīng)用，應(yīng)該考慮到組織管理內(nèi)部的實(shí)際情況，特別是組織的管理者應(yīng)該堅(jiān)持“有所為，有所不為”，任用真正具備才能的管理人員參與到組織的管理過(guò)程中，幫助管理者形成核心管理能力，順應(yīng)人的天性制定管理的策略與方式，這樣才能夠把老子“無(wú)為”的思想貫徹于組織管理實(shí)踐的始終，幫助組織管理實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的機(jī)制與動(dòng)力，推動(dòng)組織在日益激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中獲得核心管理的競(jìng)爭(zhēng)力?！続bstract】The application of Lao Zi'
中小企業(yè)管理與科技·上旬刊 2020年2期2020-05-25
- 論老子所說(shuō)的“道法自然”
會(huì)的過(guò)程中，是“無(wú)為而無(wú)不為”，是“自然而然”的法則的體現(xiàn)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">無(wú)為”是“無(wú)為而無(wú)不為”的省略語(yǔ)，主要著眼于人類(lèi)社會(huì)，是老子的一種政治主張和人類(lèi)行為規(guī)范。宇宙萬(wàn)物、人類(lèi)社會(huì)自然而然生成、演進(jìn)總的驅(qū)動(dòng)之勢(shì)，是任何外力難以阻擋的，千萬(wàn)億年以來(lái)總是“自己如此”。但由“道”所生成的宇宙萬(wàn)物，人類(lèi)社會(huì)中的個(gè)體、群體存在物，皆有其生存的外部環(huán)境，不受外力干預(yù)、影響是絕對(duì)不可能的。外力，有有害的，也有有益的。一切生命體，特別是人類(lèi)能夠識(shí)別而予以接受、防御或抵抗。這些，都由
人文雜志 2020年4期2020-05-08
- 無(wú)為思想對(duì)于當(dāng)代人生活方式的啟示
張皓鑫摘 要：無(wú)為思想是老子思想中的重要觀點(diǎn)，其貫穿《道德經(jīng)》始終，但是對(duì)老子無(wú)為思想的認(rèn)識(shí)是見(jiàn)仁見(jiàn)智，筆者認(rèn)為老子所謂“無(wú)為”并非無(wú)所作為，也并非無(wú)所不為。筆者將通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考，從佛家、道家以及心理學(xué)的相關(guān)方面?zhèn)戎赜谌藗兊男撵`和精神的領(lǐng)域探討一下關(guān)于無(wú)為的實(shí)際妙用，也探討一下該如何把無(wú)為思想運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中去，從而更好地發(fā)揮出自身的潛力和優(yōu)勢(shì)。關(guān)鍵詞：無(wú)為;無(wú)心之感;內(nèi)在比賽;直覺(jué)提到無(wú)為思想，當(dāng)下大多數(shù)人都不會(huì)十分認(rèn)可，現(xiàn)在社會(huì)是崇尚競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，
青年時(shí)代 2020年3期2020-04-17
- 老子“無(wú)為”觀念的新解
子標(biāo)志性主張的“無(wú)為”，就是一個(gè)闡述、核算統(tǒng)治成本與政權(quán)命運(yùn)的治世主張。而其核心，就是要否定高成本的控制性統(tǒng)治，并主要針對(duì)德治來(lái)說(shuō)。在老子看來(lái)，試圖將道德的影響轉(zhuǎn)化為治理的力量，必定會(huì)陷入控制越強(qiáng)、抵觸越大、越治越亂的悖論。而“無(wú)為”的思想被視為避免德治悖論的行動(dòng)指南，其宗旨是以節(jié)約性措施確保政權(quán)的“長(zhǎng)久”與執(zhí)政者的“長(zhǎng)生久視”。關(guān)鍵詞：老子;無(wú)為;道家;治世老子提出“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏定厚亡”，是要提醒執(zhí)政者懂得知足、知止，尤其要明白得到的越多便會(huì)失去越多
青年時(shí)代 2020年3期2020-04-17
- 程駿及其玄學(xué)思想
;玄學(xué);天性觀;無(wú)為引言：五涼時(shí)期的文化，前人對(duì)此多有研究，取得了豐碩的成果。但是關(guān)于這一時(shí)期的玄學(xué)發(fā)展，卻只見(jiàn)于個(gè)別論文的部分章節(jié)中，基本上沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的文章論述。白守寧的碩士論文《五涼時(shí)期的河西文化與文學(xué)》用了一章梳理了儒、釋、玄在五涼前后期的不同發(fā)展情形。并以張?zhí)戾a、沮渠蒙遜為重點(diǎn)，探討了他們對(duì)玄學(xué)的喜好。熊崧策《漢晉敦煌士人研究》的《由涼入魏的敦煌士人與學(xué)術(shù)》一節(jié)，只是提到了程駿的玄學(xué)，沒(méi)有進(jìn)行深入的分析。此外，許多學(xué)者把程駿只是簡(jiǎn)單的劃入儒學(xué)人物進(jìn)行
青年生活 2020年5期2020-03-27
- 高考政治復(fù)習(xí)的易現(xiàn)問(wèn)題及破解之“道”
古代道家哲學(xué)的“無(wú)為”思想來(lái)規(guī)范并引領(lǐng)教師的教學(xué)行為，從而達(dá)到“無(wú)為”而治、教學(xué)合一的理想效果。關(guān)鍵詞：高考政治復(fù)習(xí);“無(wú)為”思想;課堂教學(xué)《老子》中說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為?！保ǖ谌哒拢?span id="j5i0abt0b" class="hl">無(wú)為，而無(wú)不為”，這看似矛盾的說(shuō)法其實(shí)蘊(yùn)含著道家超脫的出世哲學(xué)智慧?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">無(wú)為”并不是不作為，而是強(qiáng)調(diào)一個(gè)人應(yīng)該把他的作為嚴(yán)格限制在必要的、自然的范圍之內(nèi)。在政治高考復(fù)習(xí)階段，筆者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀察與探索，發(fā)現(xiàn)作為高三一線教師最容易出現(xiàn)的就是“為的過(guò)度”問(wèn)題。這是對(duì)于高考的種
教學(xué)月刊中學(xué)版·政治教學(xué) 2020年2期2020-03-04
- 莊子“無(wú)為”思想視閾下高校隱性思想政治教育探析
受到觸動(dòng)。莊子“無(wú)為”思想中的“自主自愿”“言傳身教”“隱性頓悟”的內(nèi)容和“以人為本”“因勢(shì)利導(dǎo)”“潤(rùn)物無(wú)聲”的方法，體現(xiàn)著高超的教育技巧與靈活的教學(xué)方法，為新時(shí)代高校隱性思想政治教育提供了一種全新的視野。一、高校隱性思想政治教育的現(xiàn)狀及原因由于隱性思想政治教育研究起步晚、長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)其重視程度不夠，導(dǎo)致教育工作者出現(xiàn)了理論認(rèn)同偏差、理念認(rèn)知薄弱的問(wèn)題；教育過(guò)程中過(guò)于強(qiáng)調(diào)目的性與功利性，缺乏對(duì)受教育者的潛移默化與循循善誘。(一)高校隱性思想政治教育存在的問(wèn)題
呂梁學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-03-03
- 論老子的“不爭(zhēng)”之德
： 老子提倡的“無(wú)為”思想，其中一個(gè)重要內(nèi)容是“不爭(zhēng)”?！安粻?zhēng)”意味著要保持甘于居下、淡泊名利、少私寡欲的生存狀態(tài)，它如同水一般具有包容性、涵養(yǎng)性的特征。作為一種品德，“不爭(zhēng)”是每個(gè)人所應(yīng)當(dāng)具有的重要美德，它是統(tǒng)治者施政所具有的善德，同時(shí)，也是天地萬(wàn)物所本具有的一種內(nèi)在品德。“不爭(zhēng)”所體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀對(duì)提升個(gè)人修養(yǎng)、建構(gòu)和諧社會(huì)與建設(shè)生態(tài)文明都具有極其重要的意義。關(guān)鍵詞：老子 無(wú)為 不爭(zhēng)春秋戰(zhàn)國(guó)期間諸侯并起、不斷紛爭(zhēng)，然思想和學(xué)術(shù)上卻因此而出現(xiàn)了異常繁盛的
名作欣賞·評(píng)論版 2020年6期2020-03-01
- “無(wú)為”中有大為——老子“無(wú)為”思想新解
德經(jīng)》里提出了“無(wú)為”思想，其為個(gè)人的道德修養(yǎng)修煉，人格的提升提供了可遵循的規(guī)范，也為治國(guó)安民提供了良好的借鑒?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">無(wú)為”思想對(duì)后世影響至深，積極意義重大，是老子博大思想的閃光點(diǎn)。本文系統(tǒng)闡述老子的無(wú)為思想，為我們今天治國(guó)理政、為人處事提供參考。【關(guān) 鍵 詞】無(wú)為;思想;老子;新解中圖分類(lèi)號(hào)：B223.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4379-（2020）02-0234-03一、老子《道德經(jīng)》“無(wú)為”思想的體現(xiàn)老子（前600年 —前470年之后）西周
法制博覽 2020年1期2020-02-25
- 教師的“無(wú)為”與“有為”
玉嬌一、教師的“無(wú)為”——解放孩子的游戲當(dāng)孩子表現(xiàn)出游戲意愿時(shí)，我們常常會(huì)思考如何給孩子提供相應(yīng)的支持，從游戲所需要的材料、游戲的玩法到游戲的場(chǎng)地等，事無(wú)巨細(xì)地替孩子考慮好，可是，在很多時(shí)候，孩子并不能對(duì)我們精心設(shè)計(jì)的游戲保持長(zhǎng)久的熱情。我們是不是應(yīng)該反思一下，我們?cè)O(shè)定的游戲是孩子真正想玩的嗎？如果我們可以放手，把游戲的自主權(quán)交到孩子的手中，讓孩子自己去選擇何時(shí)玩、玩什么、怎么玩，自己去尋找甚至創(chuàng)造所需要的材料，這不也是游戲的樂(lè)趣中很重要的一部分嗎？游戲是
幼兒教育·教育科學(xué)版 2020年12期2020-02-04
- 教師的“無(wú)為”與“有為”
一、教師的“無(wú)為”——解放孩子的游戲當(dāng)孩子表現(xiàn)出游戲意愿時(shí)，我們常常會(huì)思考如何給孩子提供相應(yīng)的支持，從游戲所需要的材料、游戲的玩法到游戲的場(chǎng)地等，事無(wú)巨細(xì)地替孩子考慮好，可是，在很多時(shí)候，孩子并不能對(duì)我們精心設(shè)計(jì)的游戲保持長(zhǎng)久的熱情。我們是不是應(yīng)該反思一下，我們?cè)O(shè)定的游戲是孩子真正想玩的嗎？如果我們可以放手，把游戲的自主權(quán)交到孩子的手中，讓孩子自己去選擇何時(shí)玩、玩什么、怎么玩，自己去尋找甚至創(chuàng)造所需要的材料，這不也是游戲的樂(lè)趣中很重要的一部分嗎？游戲是孩子
幼兒教育·教育教學(xué)版 2020年12期2020-01-25
- 嚴(yán)守“無(wú)為”關(guān)
——重質(zhì)適量高度節(jié)儉
，依據(jù)他的“道恒無(wú)為而無(wú)不為”的理性認(rèn)知，對(duì)關(guān)伊尹喜講的5000言，就警告后人：“為道日損，損之又損，以至于無(wú)為而無(wú)不為。”給后人敲了警鐘，因生活需要不可不用！我們必須堅(jiān)持該為的一定為好，爛用資源可謂是犯罪，而損害環(huán)境的現(xiàn)實(shí)，卻屢禁不止。手工藝術(shù)品創(chuàng)新為什么，又不為什么，始終是游藝者創(chuàng)新的思維要點(diǎn)，但多局限在選擇什么題材，創(chuàng)新什么體裁，而很少思慮老子教導(dǎo)的宏觀方面！中共“十八大”以來(lái)，強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然資源，加強(qiáng)環(huán)境治理，特別提出“青山綠水”，就是“金山銀山”等
陶瓷科學(xué)與藝術(shù) 2020年4期2020-01-06
- 董仲舒天道哲學(xué)的“無(wú)為”向度
內(nèi)在邏輯是“天道無(wú)為”，并以“天人感應(yīng)”“天人合一”為紐帶，為人的活動(dòng)、政治分工和以德治國(guó)提供合理性依據(jù)，以遵循“天道”為手段，以“無(wú)為”為最終歸宿，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建天道哲學(xué)的思想體系。一、順應(yīng)“自然”“天道”董仲舒繼承上古到秦漢時(shí)期的“天”的概念，同時(shí)吸收陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)以及當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成果，在現(xiàn)實(shí)性上賦予“天”以“自然天”這一含義。在《官制象天》中董仲舒將天地、五行、陰陽(yáng)和人定為天之十根，“天”在宇宙圖式上包含了宇宙間的萬(wàn)物；“天道之大者在陰陽(yáng)”，董仲舒在
文化學(xué)刊 2020年9期2020-01-01
- 《老子》“道”“德”“無(wú)為”內(nèi)在聯(lián)系論述
道”“德”以及“無(wú)為”的內(nèi)在關(guān)系。在筆者看來(lái)，三者的關(guān)系貫穿了《老子》的整個(gè)思想，弄清楚了“道”“德”“無(wú)為”不僅可以提升個(gè)人的修養(yǎng)，更是社會(huì)乃至國(guó)家有序發(fā)展的根本所在?！暗馈钡闹匾獌r(jià)值在于《老子》所推崇的自然理性高于人類(lèi)理性，人們只有不斷地提升對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)最終的“道法自然”。但是，由于個(gè)人的差異性，“道”在每個(gè)人身上所體現(xiàn)出的“德”也不同，而“德”的最高境界則以“無(wú)為”之態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。這意味著，從最基本的“道”出發(fā)，悟道的過(guò)程就是積德的過(guò)程，當(dāng)
學(xué)理論·下 2019年12期2019-12-27
- 從《惠子相梁》看莊子思想的文化意蘊(yùn)
物有更大的用處、無(wú)為之人有更大的作為，“道德”是我們的最高追求。關(guān)鍵詞：莊子;寬容;無(wú)為指導(dǎo)教師：關(guān)立新[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-33-0-02戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，諸侯紛爭(zhēng)，社會(huì)變革劇烈。而身處其中的莊子仍然能夠淡泊名利，追求自由、無(wú)為的生活方式。后世的許多文學(xué)家都從《莊子》中深受啟發(fā)?！肚f子》中的《惠子相梁》不僅在古代具有一定的意義，在現(xiàn)代同樣有極高的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，它能夠穿越時(shí)空的界限，擁有永恒
青年文學(xué)家 2019年33期2019-12-23
- 莊子論至樂(lè)
首，因而他用老子無(wú)為而治作為回答什么是至樂(lè)的根基，他以天地以無(wú)為之勢(shì)而無(wú)不為的滋養(yǎng)萬(wàn)物生長(zhǎng)舉例，論證無(wú)為才是獲得至樂(lè)治身的真正途徑。【關(guān)鍵詞】 至樂(lè) 無(wú)為 治身一、莊子發(fā)問(wèn)：天下有沒(méi)有最快樂(lè)？辛棄疾的《賀新郎·用前韻再賦》中如此描述人生，即“嘆人生，不如意事，十常八九?！比松谑?，最精彩的部分只占人生的百分之五讓人們覺(jué)快樂(lè)與幸福;最糟糕的部分也只占人生的百分之五讓人們覺(jué)得痛不欲生，剩下的百分之九十就是平淡。所以人們往往被那百分之五的幸福與快樂(lè)誘惑著，同時(shí)忍
大經(jīng)貿(mào) 2019年10期2019-12-09
- 論孔子的“無(wú)為”
歷史研究所提到“無(wú)為”，我們可能最先想到的是老子及道家思想，想到漢初清靜無(wú)為的黃老之術(shù)。但是可能很少有人知道孔子在《論語(yǔ)》中明確提出了舜的“無(wú)為而治”?？鬃拥摹?span id="j5i0abt0b" class="hl">無(wú)為”與道家的“無(wú)為”不同，道家“無(wú)為”是純?nèi)?span id="j5i0abt0b" class="hl">無(wú)為，而孔子的“無(wú)為”是有為而無(wú)為。一、無(wú)為與有為“無(wú)為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）”?？鬃拥摹?span id="j5i0abt0b" class="hl">無(wú)為”二字，只出自這里。這里的“無(wú)為”不是一種類(lèi)似道家自然無(wú)為。要理解孔子的“無(wú)為”，必須先從舜的治國(guó)開(kāi)始。在《尚書(shū)·虞
長(zhǎng)江叢刊 2019年21期2019-11-14
- 試論老子“無(wú)為”思想
學(xué)派的創(chuàng)始者，“無(wú)為”思想是他的核心思想之一?！暗馈笔抢献诱麄€(gè)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，而老子的“無(wú)為”，也是在其“道法自然”思想的基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的。他的思想學(xué)說(shuō)，無(wú)論在古代還是在今天，都有著普遍且深刻的影響。一、老子“無(wú)為”思想的內(nèi)涵（一）“無(wú)為”思想產(chǎn)生的時(shí)代背景老子所處的時(shí)代天下大亂,諸侯混戰(zhàn),統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為、違背自然和社會(huì)規(guī)律,即"有為",老子看到了"有為"的禍害。他說(shuō):"民之饑,以其上食稅之多,是以饑:民之難治,以其上之有為,是以難治."老子看到了統(tǒng)治者的
新生代 2019年19期2019-11-13
- 《道德經(jīng)》文意略識(shí)
。關(guān)鍵詞 有為 無(wú)為中圖分類(lèi)號(hào)：B223.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A近日偶讀《肇論》，感覺(jué)其中很多內(nèi)容，似乎專(zhuān)門(mén)針對(duì)道德中的許多疑問(wèn)，比起道德章以前的很多以道解道的注釋來(lái)，更是深透，心下狂喜，這連日來(lái)的味同嚼蠟造成的萎靡，一掃而去，精神為之一振。這里得到一個(gè)方法，即凡著名學(xué)者的傳記資料是一定要多收集，這樣通過(guò)其中對(duì)其生平學(xué)習(xí)經(jīng)歷的介紹，本就可以為盡快解決心中的疑難，提供很多可能的方便。早他近兩百年的王弼，如果看到鳩摩羅什所說(shuō)，很難說(shuō)他還會(huì)像現(xiàn)在我們看到的這樣來(lái)解讀道
科教導(dǎo)刊·電子版 2019年22期2019-10-30