于波　赫亞紅

摘要：經(jīng)濟(jì)的背后是文化，文化是經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)力。人文因素的差異、歷史發(fā)展進(jìn)程的快慢以及自然地理環(huán)境的特點(diǎn)產(chǎn)生了不同特色的地域文化，它對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。本文在對(duì)東北地域文化的特征進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，分析了它對(duì)東北區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，進(jìn)而提出了東北地域文化創(chuàng)新的舉措。

關(guān)鍵詞：東北地域文化；區(qū)域經(jīng)濟(jì)影響；地域文化創(chuàng)新舉措

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2016.08.049

中圖分類號(hào)：H315

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-1580（2016）08-0157-03

一、地域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)是文化發(fā)展的基礎(chǔ)并決定文化發(fā)展的方向，文化是上層建筑，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有反作用。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)地域文化的形成起決定作用。區(qū)域經(jīng)濟(jì)是地域文化存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著地域文化發(fā)展的進(jìn)程。我國地域廣闊，由于東南西北地理環(huán)境和自然資源的巨大差異，加上社會(huì)政治、科技水平、民族宗教、交通設(shè)施以及氣候條件等眾多因素的制約，不同區(qū)域的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)各具特色，發(fā)展水平各異。在各具特色的區(qū)域經(jīng)濟(jì)的沃土上孕育了帶有迥異個(gè)性特質(zhì)的地域文化，如中原文化、臺(tái)灣文化、江淮文化、嶺南文化、東北文化、吳越文化、齊魯文化、滇文化、黔文化、桂文化、藏、蒙、滿文化等等。任何地域文化的發(fā)展都無法脫離區(qū)域經(jīng)濟(jì)的支撐作用，發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)就會(huì)為地域文化的發(fā)展提供強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)保障。但文化的發(fā)展水平并非與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平完全同步。文化除了受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的根本作用以外，還會(huì)受到政治環(huán)境、歷史傳統(tǒng)等多種因素的影響。文化具有相對(duì)的獨(dú)立性，例如某個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平由發(fā)達(dá)狀態(tài)變成相對(duì)落后，但它的文化影響力不會(huì)驟變，它會(huì)因?yàn)闅v史發(fā)展的慣性而持續(xù)影響很長(zhǎng)時(shí)間。例如，現(xiàn)在的關(guān)中、西安地區(qū)，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平雖然不及東南沿海地區(qū)，但其科教實(shí)力、文化繁盛程度仍然在全國居于領(lǐng)先地位。

地域文化作為上層建筑勢(shì)必對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起反作用。首先，歷史積淀下來的地域文化成為關(guān)乎區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源。區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展因受到多種因素相互作用的影響，會(huì)經(jīng)歷一個(gè)復(fù)雜的過程。在這個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)中，地域文化作為一種重要資源，愈來愈影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的全過程。例如“上有天堂，下有蘇杭”的蘇州和杭州，山東的泰安、青島，四川的成都，安徽的黃山，陜西的西安，云南的昆明，廣西桂林和首都北京等地，以其眾多的名勝古跡、璀璨的地域文化每年吸引大量的游客前去游覽，帶動(dòng)了上述地區(qū)的交通運(yùn)輸、商業(yè)貿(mào)易、餐飲服務(wù)、觀光旅游等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并形成連鎖反應(yīng)，促使當(dāng)?shù)氐谝弧⒌诙a(chǎn)業(yè)相應(yīng)有所發(fā)展。因此，特色鮮明的地域文化資源對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展起到至關(guān)重要的推動(dòng)作用。其次，地域文化模式制約區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。地域文化模式是該地區(qū)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的共同生活中所形成的一整套的傳統(tǒng)觀念和價(jià)值體系。地域文化模式一旦形成便具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，會(huì)影響和控制特定地域的人們的思維模式、行為準(zhǔn)則和價(jià)值取向。不同的文化觀念、文化價(jià)值觀，都必然導(dǎo)致截然不同的行為，從而引起不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌跡。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面則表現(xiàn)為商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)淡薄，對(duì)市場(chǎng)極度不敏感以及缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，直到今天，仍對(duì)廣大中部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生不利影響。

二、東北地域文化特征及其對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

東北地域文化歷史悠久，特征鮮明，特色突出。

東北人民具有熱情好客、勤勞善良、樸實(shí)無華、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神風(fēng)貌。東北地區(qū)自古就是個(gè)多民族活動(dòng)地區(qū)，除漢族以外，還有肅慎、夫余、東胡、滿族、烏桓、鮮卑、蒙古等族。少數(shù)民族文化豐富，例如：蒙古族的游牧文化、赫哲族的漁獵文化及滿族的農(nóng)耕文化。這些以游牧漁獵為主的少數(shù)民族，人人精于騎馬射箭，矯健勇猛，善于作戰(zhàn)，造就了東北人粗獷豪放、樸實(shí)無華的性格。明朝投降清朝以后，在東北的流民、謫戎、移民增多。到了18世紀(jì)末19世紀(jì)初，東北地區(qū)移民的涌入進(jìn)入了另一個(gè)高潮，大批關(guān)內(nèi)居民（以山東人為主）受到旱澇等自然災(zāi)害的侵襲以及戰(zhàn)亂的影響，不得不北上“闖關(guān)東”，來到東北拓荒求生存。隨著大批移民的涌入，原來繁盛于中原地區(qū)的漢民族傳統(tǒng)文化也移入到東北地區(qū)，并與早期東北地域本土文化融為一體。在近代歷史中，東北地區(qū)還曾經(jīng)受到過日、俄等帝國主義的侵略和占領(lǐng)，使東北長(zhǎng)期遭受殖民文化的統(tǒng)治?！皷|北曾是沒落的俄羅斯貴族、潰敗的哥薩克騎兵、流離的猶太人心目中的天堂，是日本軍國主義垂涎三尺的滿洲所在，從而形成了‘雜糅的文化特征”。因?yàn)榇蠹叶际且泼瘢谌穗H交往中沒有排外的跡象，因此東北人具有熱情好客、胸懷寬廣的性格品質(zhì)。新中國成立后，國家對(duì)東北地區(qū)投入了大量的人力、物力和財(cái)力支持，東北地區(qū)迅速發(fā)展成新中國的工業(yè)基地。在這一時(shí)期形成的“北大荒精神”、“鐵人精神”、“大慶精神”成為東北地區(qū)創(chuàng)業(yè)文化的典型代表，體現(xiàn)了東北人勤勞善良、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神風(fēng)貌。是東北少數(shù)民族文化與中原漢族文化及外來殖民文化的極大融合的體現(xiàn)。

東北人勤勞善良、熱情好客、重感情、講義氣、有人情味，這使得其他地區(qū)的人們?cè)敢馀c東北人合作，這是現(xiàn)代社會(huì)所需要的最寶貴的情感智能。東北人樸實(shí)無華、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神風(fēng)貌促進(jìn)了區(qū)域合作。東北地區(qū)各省區(qū)簽署了一系列的區(qū)域合作框架與協(xié)議，實(shí)現(xiàn)了區(qū)域資源共享、促成了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)互補(bǔ)、推動(dòng)了市場(chǎng)一體化發(fā)展的進(jìn)程，促進(jìn)了東北區(qū)域經(jīng)濟(jì)的飛快發(fā)展。

遲滯、保守的思想。東北地理環(huán)境相對(duì)封閉，自古以來，東北與中原文化的交流主要靠一條狹窄的遼西走廊為通道。自然地理?xiàng)l件的限制和文化交流渠道的阻塞，使其形成了比較封閉的文化圈。而且東北長(zhǎng)久以來一直處于資源型的社會(huì)形態(tài)，自給自足的生產(chǎn)方式，導(dǎo)致了比較封閉的文化心態(tài)以及濃厚的小農(nóng)意識(shí)，遲滯、保守的思想濃厚。大自然賜予了東北人富饒的黑土地和豐富的自然資源，這使得東北人養(yǎng)成了溫飽即安、小得即滿的生活態(tài)度。東北人信息閉塞、思想保守、眼界狹窄、安于現(xiàn)狀，缺少進(jìn)取精神和挑戰(zhàn)意識(shí)。東北人遲滯、保守的思想與強(qiáng)勁的時(shí)代挑戰(zhàn)極不相稱，抑制了東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度。

濃厚的權(quán)力意識(shí)。新中國成立后，國家對(duì)東北進(jìn)行了巨大的投資，將東北定位為中國工業(yè)發(fā)展重點(diǎn)地區(qū)，在東北形成了一套完善的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。在長(zhǎng)期的中央政策引導(dǎo)和權(quán)力干預(yù)的背景下，東北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)出“等、靠、要”的態(tài)勢(shì)?！伴L(zhǎng)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，以行政為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，對(duì)東北人的思維方式產(chǎn)生了深刻影響”，導(dǎo)致了東北人對(duì)權(quán)力的過分崇拜，對(duì)權(quán)威的過度盲從，因而滋生了權(quán)力至上的“官本位”思想。

商品意識(shí)薄弱?？v觀東北歷史，在特殊的地理環(huán)境和獨(dú)特的自然資源下，古代東北民族形成了漁獵、農(nóng)耕、游牧三種生產(chǎn)方式并存的經(jīng)濟(jì)特征。從明朝開始，東北地區(qū)農(nóng)耕文化獲得了快速發(fā)展。隨著時(shí)代的變遷，農(nóng)業(yè)文化成為東北文化的主流，隨之而來的是重農(nóng)輕商的意識(shí)形態(tài)。東北豐厚的森林礦藏和富饒的土地資源使人們更容易獲得生產(chǎn)、生活資料，依賴自己的生產(chǎn)產(chǎn)品而生存，滿足于自給自足的生產(chǎn)方式，既缺乏商品交換意識(shí)，又缺少市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)。東北人的商業(yè)觀念淡薄，市場(chǎng)化意識(shí)不濃，缺少創(chuàng)業(yè)精神和規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，這一切推遲了市場(chǎng)化的進(jìn)程，使市場(chǎng)化程度不高，尤其是私營企業(yè)缺少發(fā)展動(dòng)力，大大限制了東北經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。

重義輕利。東北人特別重感情、凡事講義氣，不愿言利。使人與人之間的關(guān)系變成了一種江湖義氣。遇事好拉關(guān)系、“走后門”，這些處事原則導(dǎo)致了東北人忽視契約意識(shí)，人治常常高于法治。東北人的這種重義輕利的價(jià)值觀念與追求利潤(rùn)最大化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而帶來的物質(zhì)利益至上的價(jià)值理念存在矛盾，不利于講究規(guī)則和法律的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在東北地區(qū)的健康發(fā)展。

三、東北地域文化創(chuàng)新的舉措

解放思想，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新審視，傳承其中的精華，發(fā)揮其對(duì)現(xiàn)代文明和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用，從而發(fā)展其時(shí)代意義。東北人熱情好客、勤勞善良、樸實(shí)無華、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神風(fēng)貌是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)中最為寶貴的精神財(cái)富與文化資源，也是東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展的有利支撐，這些精神應(yīng)該被進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，使其最大限度地發(fā)揮對(duì)當(dāng)?shù)貐^(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推作用。同時(shí)，東北人遲滯、保守的思想，創(chuàng)新意識(shí)和進(jìn)取精神的缺乏，濃厚的權(quán)力意識(shí)，重感性輕理性的文化特質(zhì)，重義輕利的價(jià)值取向等傳統(tǒng)思想中的消極因素應(yīng)予以摒棄。即從封閉性思維轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放性思維，從被動(dòng)性思維轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)性思維。

深化改革，轉(zhuǎn)變政府觀念和職能，建立市場(chǎng)型政府，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。東北地域文化受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的影響時(shí)間最長(zhǎng)，影響面最廣，因而對(duì)制度的依賴性過高。這種對(duì)制度的過度依賴有其不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端。原來的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的政府職能已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)有的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改革勢(shì)在必行?！罢獜娜苄偷慕?jīng)濟(jì)管理和社會(huì)管理型政府向適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公共服務(wù)型政府轉(zhuǎn)變”。讓市場(chǎng)主體擁有經(jīng)濟(jì)決策權(quán)，而政府致力于維護(hù)和建設(shè)自由的市場(chǎng)環(huán)境以及公平的市場(chǎng)秩序，轉(zhuǎn)變角色，真正發(fā)揮調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)、監(jiān)管市場(chǎng)、管理和服務(wù)社會(huì)的作用。這樣的政府才能更好地促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮。

營造良好的文化氛圍，大力發(fā)展創(chuàng)業(yè)文化。地域文化本身就擁有一種巨大的精神力量。經(jīng)過挖掘和整理的地域文化，被大眾所廣泛認(rèn)可之后，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力，能使人們團(tuán)結(jié)起來，有助于形成共同的理想信念和價(jià)值取向。從而對(duì)本地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力并時(shí)時(shí)刻刻發(fā)生影響和作用。優(yōu)秀的文化環(huán)境有助于開發(fā)人的潛能、有益于調(diào)動(dòng)人的積極性、有利于提高人的創(chuàng)造力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)新成果的生成和轉(zhuǎn)化。鑒于此我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)地域文化進(jìn)行創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該重視吸收外來的先進(jìn)文化。如：吳越文化、嶺南文化、贛鄱文化、齊魯文化等。通過對(duì)不同地區(qū)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)、提煉、歸納和總結(jié)，使其與自身的優(yōu)秀文化相融合，努力營造一個(gè)能夠激勵(lì)人們勇于開拓、大膽創(chuàng)新的良好的文化氛圍，為大力發(fā)展創(chuàng)業(yè)文化提供有利條件。創(chuàng)業(yè)文化是一種先進(jìn)文化，是時(shí)代精神的產(chǎn)物，它促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。創(chuàng)業(yè)文化是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，因而大力發(fā)展創(chuàng)業(yè)文化是地域文化創(chuàng)新的重點(diǎn)。