陜北農(nóng)民畫活態(tài)傳承機制研究

近年來，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視，農(nóng)民畫作為一種重要的民間藝術形式也越來越引起了人們的重視。陜北農(nóng)民畫作為我國農(nóng)民畫的重要組成部分，它以本真的繪畫意識表現(xiàn)農(nóng)村生活，表達和揭示了陜北人民的價值觀、審美意識，是陜北人民最真實的精神世界的展現(xiàn)。但近年來，因為各方面的原因，陜北農(nóng)民畫卻開始呈現(xiàn)出衰落的態(tài)勢。所以如何重新喚起陜北農(nóng)民畫最原始的、鮮活的、非功利性的繪畫意識，真正實現(xiàn)陜北農(nóng)民畫活態(tài)傳承成為了當前亟待解決的問題。本文從陜北農(nóng)民畫的歷史淵源回顧入手，全方位透視陜北農(nóng)民畫的價值特色，進而解析陜北農(nóng)民畫發(fā)展過程中存在的問題，有針對性的提出實現(xiàn)陜北農(nóng)民畫活態(tài)傳承的對策，對陜北農(nóng)民畫活態(tài)傳承機制研究具有一定的指導意義和借鑒價值。

農(nóng)民畫是在中華民族傳統(tǒng)文化傳承以及發(fā)展的基礎上，結合所處時代的特點，創(chuàng)作而成的民間繪畫藝術作品。但是農(nóng)民畫也并非是刺繡、剪紙、布玩具等這樣相對較為純粹的民問藝術形式，而是一種“亞民間藝術”。它既不完全屬于民問藝術的歷史當中的傳統(tǒng)性發(fā)展，更不能同化到現(xiàn)在主流的繪畫領域當中。陜北作為中國傳統(tǒng)文化的主要發(fā)祥地之一，其農(nóng)民畫藝術在我國農(nóng)民畫當中占有極其重要的地位。它是黃土高原的精神符號和文化現(xiàn)象，與陜北的地域文化有著密切的聯(lián)系，而從起源來看，可以追溯到東漢的畫像石藝術。

陜北農(nóng)民畫的歷史淵源回顧

1.陜北戶縣農(nóng)民畫

陜北農(nóng)民畫源起二十世紀五十年代的戶縣，戶縣在當時僅僅是一個小小的縣城，但卻由于農(nóng)民自發(fā)形成的繪畫藝術，被人們譽為“中國現(xiàn)代農(nóng)民繪畫之鄉(xiāng)”，它以其鮮明的藝術特色，成為了我國現(xiàn)代民問繪畫當中重要的組成部分。戶縣作為陜北農(nóng)民畫的發(fā)源地，這個小縣城盡管只有不到五十萬人，但是其中普普通通的農(nóng)民卻都酷愛繪畫，戶縣農(nóng)民畫不僅僅是整個陜北農(nóng)民畫的發(fā)源地，而且還引領了整個陜北地區(qū)農(nóng)民畫以及民問藝術的發(fā)展。

2.陜北安塞與榆林地區(qū)的農(nóng)民畫

安塞和榆林地區(qū)的農(nóng)民畫可以說是和整個陜北的地域文化有著密切的聯(lián)系，同時也是在戶縣農(nóng)民畫的基礎上發(fā)展起來的，是陜北農(nóng)民畫的典型代表。二者可以說既融合了陜北地區(qū)的農(nóng)耕文化，又同時融合了塞外的游牧文化，在繼承和發(fā)展了當?shù)禺嬒袷囆g的基礎上，表現(xiàn)出了粗狂豪邁的藝術特點，二者均以農(nóng)民本真的繪畫意識，著重表達了陜北人民的世界觀、人生觀和價值觀。安塞和榆林地區(qū)的農(nóng)民畫主要表現(xiàn)的是改革開放以來我國新農(nóng)村的精神風貌，是我國新農(nóng)村文化建設當中的主要成果之一。

因此，陜北農(nóng)民畫可以說是在國家相關政策的扶持以及廣大的陜北農(nóng)民基于刺繡、剪紙、炕國畫等藝術形式的基礎上，形成的獨特的黃土高原的畫風。隨著近年來全球的民問藝術的不斷發(fā)展成熟，陜北農(nóng)民畫已經(jīng)成為了我國獨樹一幟，影響較大的民間藝術形式，甚至以其獨特的抽象、簡練的繪畫語言，獲得了“東方畢加索”的稱號。

陜北農(nóng)民畫的藝術價值特色透視

1.鮮明的人文情感

陜北農(nóng)民畫中自然而然的滲透著當?shù)剞r(nóng)民獨特的人文特色和情感，特別是在其作為黃土高原的農(nóng)民理解事物的獨特的思維方式以及心理特點。陜北農(nóng)民畫以造型抽象而夸張、色彩強烈的畫面，鮮明的展現(xiàn)了黃土高原上的農(nóng)民對于世界當中各種事物的最為樸素和真實的情感。例如，在陜北農(nóng)民畫當中，常?？梢钥吹皆S多“仿生型”的故事畫作。此外，在諸多的繪畫作品當中，都主要是以夸張的色彩、簡練的風格以及抽象的表達來描繪陜北地區(qū)真實的自然風光、溫馨的農(nóng)家生活以及熱烈的勞動場面。

因此，陜北農(nóng)民畫不僅體現(xiàn)了當?shù)剞r(nóng)民與自然的和諧相處，是人與自然進行密切交流的產(chǎn)物，而且更充分的體現(xiàn)了陜北農(nóng)民鮮明的人文情感和精神。

2.獨特的審美情趣

陜北作為中華民族的發(fā)源地之一，陜北農(nóng)民畫自然受到了黃土高原得天獨厚的文化土壤的滋養(yǎng)，基于傳統(tǒng)的手工工業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民畫，自然而然的就成為了陜北人民審美實踐追求的結晶。大多數(shù)的陜北農(nóng)民畫家都生于斯，長于斯，他們對黃土高原的山問、溝壑都充滿了獨特的情感，而其思維方式也和整個農(nóng)村緊緊的聯(lián)系在一起。故而陜北農(nóng)民畫展現(xiàn)的是當?shù)剞r(nóng)民建設社會主義新農(nóng)村的特有的精神風貌，具有非常強烈的藝術感染力以及生命氣息。

因此，陜北農(nóng)民畫是集陜北的藝術、宗教、民俗、信仰以及科學在內(nèi)的藝術表現(xiàn)形式，它具有民問文化鮮明的個性，飽含著豐富的文化內(nèi)涵和強烈的人文情感，體現(xiàn)了陜北人民獨特的審美情趣。

3.深厚的文化底蘊

陜北農(nóng)民畫是在繼承與發(fā)展了東漢畫像石藝術的審美意識，并在剪紙、刺繡、布玩具、炕圍畫等眾多民問藝術形式基礎上發(fā)展起來的新興民間藝術形式。陜北農(nóng)民畫之所以能夠成為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是得益于其和本土，特別是農(nóng)村的社會歷史以及不同的文化藝術結構的交融。從某種意義上講，陜北農(nóng)民畫是在吸收了我國民間藝術的特有的思維方式，并在結合不同的傳統(tǒng)民問美學的造型與表現(xiàn)手法的基礎上，形成的一種新的，獨特的繪畫形式。

因為陜北農(nóng)民畫是建立在黃土高原的農(nóng)村生活之上的，所以不僅充滿了強烈的黃土高原特有的農(nóng)村氣息，而且是顯示出了農(nóng)民樸素而浪漫，活潑而又明快的繪畫風格。此外，陜北農(nóng)民畫還是天真稚拙卻又抽象難名的糅合，是浪漫主義和現(xiàn)實主義的有機結合?？梢赃@樣說，陜北農(nóng)民畫既源于生活，卻又高于生活，既包含了對現(xiàn)實的描述，又帶有農(nóng)民樸實的主觀意愿，充滿了濃郁的東方特色，給人以無法忘懷的印象。

陜北農(nóng)民畫發(fā)展過程當中存在的問題解析

1.傳承困境分析

改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展以及結構性的轉變，其影響也同樣會不可避免的滲透到我國的民問藝術當中，而將我國的文化優(yōu)勢轉變?yōu)樯虡I(yè)的優(yōu)勢也同樣成為了種必然的趨勢。除此之外，隨著互聯(lián)網(wǎng)以及電子信息技術的不斷發(fā)展，與其他的民問藝術形式相同，陜北農(nóng)民畫同樣也面臨著難以在繼承的基礎上進行創(chuàng)新的問題。

一方面，面臨著如何實現(xiàn)農(nóng)民畫由家族、門戶傳承等個人繼承向社會繼承的轉變問題；另一方面農(nóng)民畫還正面臨著老藝人逐漸故去，其技藝瀕臨失傳的問題。在全球化進程不斷推進的過程當中，來自于西方的各種思潮正在對中國幾千年來的民問藝術造成強烈的沖擊?，F(xiàn)在大部分年輕人也沒有足夠的耐心去真正的了解和感悟陜北農(nóng)民畫當中的精神實質(zhì)，更有甚者，覺得這是種非常老土、俗氣的東西，完全沒有任何的興趣去學習。

2.原創(chuàng)與復制之間的矛盾分析

隨著中國實行市場經(jīng)濟以來，陜北農(nóng)民畫作為一種具有很高的商業(yè)價值的藝術品也被推向了市場，這對于陜北農(nóng)民畫而言本來是一件好事，會極大的刺激農(nóng)民畫作者的創(chuàng)作熱情，推動農(nóng)民畫的發(fā)展。但是，卻也導致了許多問題。

（1）之前許多以興趣為目的的，最原始的、鮮活的、非功利性的繪畫意識，逐漸轉變?yōu)榱艘陨唐飞a(chǎn)為目的的繪畫意識。這樣一來，純粹的創(chuàng)作者悄然消失，而商業(yè)化的作品卻激增，農(nóng)民畫的創(chuàng)新正在遭遇著前所未有的挑戰(zhàn)。正所謂，創(chuàng)新是一個藝術種類的靈魂所在，陜北農(nóng)民畫如果沒有創(chuàng)新，那么其后果將是不可想象的。

（2）許多陜北農(nóng)民畫家都是文化程度相對較低的農(nóng)民，故而他們的法律意識淡薄。但在陜北農(nóng)民畫價值日益顯現(xiàn)的情況下，這就給許多的不法商販造成了可趁之機，他們肆意的模仿甚至復制市場上存在的農(nóng)民畫作品，并從中牟利。而對于許多農(nóng)民畫的老藝人而言，即使是知道了自己的畫作在市場上存在著被模仿的現(xiàn)象，但也無能為力。

3.傳承文化符號的丟失和產(chǎn)業(yè)鏈單一現(xiàn)象分析

陜北農(nóng)民畫之所以能夠有今天的發(fā)展，與黃土高原獨特的人文地域環(huán)境有著十分密切的聯(lián)系，可以說當前陜北農(nóng)民畫的名聲是由于其鮮明的風格，淳樸的意境。但是隨著農(nóng)民畫逐漸商業(yè)化以來，這些獨有的文化符號正在逐漸的丟失，可以想象如果這種讓世人都為之贊嘆的文化符號如果消逝，那么陜北農(nóng)民畫也會逐漸的走向末路。

實現(xiàn)陜北農(nóng)民畫活態(tài)傳承的對策選項

1.加強陜北農(nóng)民畫的本真性創(chuàng)作理念

陜北農(nóng)民畫屬于一種“亞民間藝術”，這種特性也決定了其既不能夠完全的融入到傳統(tǒng)的民間藝術樣式當中，也不能變成當前主流的繪畫語言，而應該保持其獨有的本真性。對于加強農(nóng)民畫的本真性而言，最為重要的一點便是要利用本質(zhì)來取代視覺，而要做到這一點，農(nóng)民畫的創(chuàng)作者就必須深入的去探尋傳統(tǒng)民問藝術的本質(zhì)所在，這樣再結合現(xiàn)代的生活經(jīng)驗，從而實現(xiàn)種隨性而發(fā)的繪畫表達方式，這樣的表達方式是沒有功利的目的，沒有強迫性的情緒的宣泄；是發(fā)自作者內(nèi)心深處的，同時也是符合現(xiàn)實的。

因此，只有建立在對陜北風土人情的真正理解以及對傳統(tǒng)的民問藝術的深刻把握的基礎上，才能從根本上實現(xiàn)陜北農(nóng)民畫的本真性創(chuàng)作，才能引起人們的共鳴。

2.提升陜北農(nóng)民畫創(chuàng)作的精品意識

在這里提到的“精品意識”并不是指的畫作的精巧，而應該從兩個方面去理解。一方面是陜北農(nóng)民畫自身的精品性，而另一方面則是農(nóng)民畫作的品牌性。從前者來看，陜北農(nóng)民畫不但要能夠表達出陜北本地的文化特色，而且還要能夠反映整個陜北地區(qū)的傳統(tǒng)的民間藝術形式。從后者而言，就是要能夠在整個陜北農(nóng)民畫當中選出具有代表性的團隊和藝術家，進而使得陜北農(nóng)民畫在更大的范圍內(nèi)造成影響。這樣一來，不僅可以提升整個陜北農(nóng)民畫的水平，而且還可以促使其形成不同的派別，展現(xiàn)出更加豐富多彩的藝術表現(xiàn)形式。

3.完善陜北農(nóng)民畫的產(chǎn)業(yè)化體系

陜北農(nóng)民畫的產(chǎn)業(yè)化體系的建立，是當前整個陜北農(nóng)民畫面臨的新的課題。在市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，陜北農(nóng)民畫要想得到更大的發(fā)展，就必須糾正傳統(tǒng)的觀念，完善其產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展體系。因此，首要的任務就是要進行平臺的搭建和推廣。而進行平臺的搭建和推廣，除了政府的大力支持以外，還需要由非官方的公司或協(xié)會等構建陜北農(nóng)民畫的品牌體系。如，對陜北農(nóng)民畫的周邊進行開發(fā)，利用旅游業(yè)發(fā)展紀念品以及服裝、紡織行業(yè)等等。這樣的創(chuàng)新發(fā)展路徑，對于陜北農(nóng)民畫而言，無疑是十分重要的。此外建立完善的農(nóng)民畫的貿(mào)易機制也是十分必要，除了常規(guī)的貿(mào)易形式，如收藏、拍賣等外，還有對與陜北農(nóng)民畫相關的網(wǎng)站進行設計和經(jīng)營，利用淘寶等互聯(lián)網(wǎng)的商店，拓寬農(nóng)民畫的經(jīng)營渠道。與此同時，國際化的貿(mào)易平臺的搭建也同樣是必不可少的，要加快建立陜北農(nóng)民畫的雙語交流貿(mào)易機制，通過國際以及國內(nèi)市場的反應，深化陜北農(nóng)民畫的原創(chuàng)發(fā)展機制，進而對農(nóng)民畫的發(fā)展形成良性的刺激。

結語

陜北農(nóng)民畫作為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其活態(tài)傳承機制對于陜北以及我國的民問繪畫都有著非常重要的作用。在市場經(jīng)濟條件下，只有對陜北農(nóng)民畫的創(chuàng)新發(fā)展進行深入的研究，使其不斷適應社會的發(fā)展，甚至煥發(fā)出新的生機和活力而不至于被湮沒在歷史的大潮當中。

（作者單位：延安大學魯迅藝術學院）

本文課題：

一、陜西省社會科學藝術項目（2015）年度課題“陜北農(nóng)民畫活態(tài)傳承機制研究”研究成果，項目編號：2015sy077

二、陜西省教育廳2015年專項科研計劃項目“基于產(chǎn)業(yè)化趨勢下陜北農(nóng)民畫的傳承與發(fā)展研究”研究成果。項目編號：15JK1839

作者簡介：張曉紅（1979-），女，遼寧，美術學碩士，延安大學魯迅藝術學院副教授。研究方向：中國畫。