文 圖/張弛

新疆阜康可移動文物普查記

文 圖/張弛

哈密焉布拉克出土裸體木俑

2013年12月，我有幸赴新疆昌吉回族自治州阜康市，參加全國第一次可移動文物普查工作。阜康位于新疆中北部，東天山北麓準噶爾盆地南緣，因“人間仙境”的天池和“雪海三峰”的博格達峰而聞名。阜康歷史文化悠久，自古便是絲綢之路上的重鎮(zhèn)。歷史上塞種、月氏、匈奴、柔然、鐵勒、突厥、回鶻等游牧民族，都曾在此地活動。清乾隆四十一年（1776），乾隆帝認為此地“物阜民康”，故賜名“阜康”。

在阜康工作期間，我有幸得到當?shù)匚奈锞诸I導和同事的幫助與照顧，對其轄區(qū)內的部分可移動文物進行普查，受益匪淺。其中許多珍貴文物背后，隱藏著尚待探究的歷史之謎，我在此選取幾件有必要記錄在案的文物，談一談自己的心得體會。

獨特的生殖崇拜文化

在新疆境內的史前考古發(fā)現(xiàn)中，有大量體現(xiàn)生殖崇拜文化的歷史遺跡和遺物。從小河墓地的槳形立木和紅色立柱到哈密焉布拉克的裸體木俑像；從康家石門子的交媾巖畫到新疆各地出土的石祖和石陰，無不反映出強烈的生殖崇拜觀念。生殖崇拜，簡而言之就是先民對繁殖能力的贊美和向往。從世界范圍來看，生殖崇拜是一種普遍的文化現(xiàn)象，是遠古人類精神信仰的重要組成部分。目前國內也多有考古發(fā)現(xiàn)，在紅山、廟底溝、馬家窯和齊家等史前文化中，常見有表現(xiàn)兩性生殖的人物圖案。如青海樂都柳灣遺址出土過一件繪塑有女神像的彩陶壺，赤身裸體，體態(tài)豐滿，并用夸張的手法勾勒出女陰輪廓。在甘肅臨夏張家嘴齊家文化遺址中，也發(fā)現(xiàn)過多件造型夸張生動的石祖。到商周時期，生殖崇拜文化依舊興盛。如內蒙古赤峰小黑石溝夏家店上層文化遺址中，出土過一件祖柄青銅勺，斂口弧腹，柄部如男性生殖器狀，形象逼真。在河南三門峽虢國墓地出土的青銅龍紋盉上，亦見有第二性征明顯的裸女形象。到了漢代，生殖崇拜文化經常出現(xiàn)在畫像石與畫像磚中。如徐州黃山漢墓中的《龍鳳交頸圖》和四川彭縣、新都的《野合圖》都是這一題材。漢代之后，生殖崇拜文化仍根植于我國民間，直到今日。

赤峰小黑石溝出土祖柄青銅勺

阜康土墩子農場出土石祖

阜康小泉牧場出土石祖

阜康阜北農場出土石陰

鞏留出土石陰

在阜康文物普查期間，我見到了大量石陰與石祖。所謂石祖和石陰，就是石質的男女生殖器官模型。從考古發(fā)現(xiàn)來看，新疆出土的石祖和石陰主要集中在天山北麓沿線，在巴里坤、木壘、奇臺、阜康、瑪納斯、烏蘇等地均有發(fā)現(xiàn)。制作石祖和石陰的石材多被精挑細選，質地細密光滑，顏色以黑灰色或者棕褐色為主。石祖多為圓柱形，頭粗莖細，通常有一至三道凹槽。石陰則為圓盤形，表面有明顯的打磨痕跡，中部略微凹陷，亦有明顯的凹槽。阜康出土和征集的石祖和石陰多為花崗巖質地，造型古樸，磨制精巧，細致夸張地反映出男女生殖器的形態(tài)。

石祖和石陰與遠古先民祈求生育的愿望有關。這種祈求子孫昌盛的現(xiàn)象，不僅在古代西域非常普遍，在古代印度也有相似的表達方式。人們將石祖稱為“林格”（linga），將石陰稱為“約尼”（yoni），常將它們擺放在一起，表示生殖崇拜的含義。在印度一些廟宇的石墻上，象征著女陰的磨盤狀石器和象征著男根的棒狀石柱組合在一起，迄今仍受人膜拜。這些寺廟里供奉的圣器，與阜康市博物館藏的石陰、石祖文物極為相近。

生殖崇拜與原始社會生產力低下不無關系。勞動工具簡單原始，外加自然環(huán)境的惡劣和醫(yī)療水平的落后，是導致史前先民人口增長緩慢、人均壽命較短的主要原因。吉林大學邊疆考古學研究中心曾對小河墓地采集的130具人骨進行鑒定研究，發(fā)現(xiàn)這些古代居民的死亡年齡主要集中在壯年，平均壽命僅33.29歲，其中男性33.8歲，女性32.88歲。

木壘四道溝遺址采集石祖

嬰幼兒的高死亡率是導致人口增長緩慢的另一個重要原因。據(jù)統(tǒng)計，舊石器時代世界人口每百年的增長率不超過1.5%，新石器時代不超過4%。從舊石器時代到新石器時代，人均壽命始終在20～30歲之間，嬰幼兒夭折的比例更高。中國人民大學國學院王炳華教授，曾對孔雀河下游古墓溝墓地進行過統(tǒng)計分析，發(fā)現(xiàn)嬰幼兒的死亡比例很高，接近40%。根據(jù)民族志材料發(fā)現(xiàn)，新疆塔什庫爾干縣曾有婦女生育過13個孩子，但因疾病而全部夭折。今天在塔什庫爾干縣鄉(xiāng)間，在許多古老的拱拜（波斯語“墳墓”之意，類似于享堂的喪葬建筑）上，仍殘留有安置夭折孩童尸骨的壁龕。

一位世居新疆博樂的蒙古族學者曾告知我：20世紀30～40年代，其祖母生育過9個孩子，僅有兩個子女長大成人，其余的皆因疾病和意外過早夭折，可見在醫(yī)療條件落后的時代，將一個孩子養(yǎng)育成人是多么的困難！如今，在新疆蒙古族民間仍然流傳一句諺語：“生一個孩子不算有孩子。”由此不難想象，在蠻荒的史前時代，期盼人丁興旺是原始先民最為樸素的愿望。

人力是原始社會最主要的社會生產力，而高死亡率是原始先民無法回避的現(xiàn)實，也在客觀上加劇了他們對人丁興旺的渴望，促成了生殖崇拜文化產生的土壤。這種原始信仰最終通過喪葬習俗、宗教藝術等手法表現(xiàn)出來，成為我們研究遠古人類行為的重要途經。

塔什庫爾干縣石頭城附近一處拱拜

青銅犁鏵之謎

犁鏵是古代中原地區(qū)十分重要的一種農業(yè)生產工具。漢代劉熙在《釋名·釋器用》中說：“犁，利也。利發(fā)土絕草根也?！痹缭谛率鲿r代，我國就已出現(xiàn)三角形石質犁鏵，在上海松江廣富林遺址的良渚文化層曾有發(fā)現(xiàn)。商周時期，青銅開始被用于制造農業(yè)工具，江西新干大洋洲墓地出土的三角形青銅犁就是代表。我國境內先后發(fā)現(xiàn)過十多件青銅犁鏵，年代上起商代，晚至春秋。如云南呈貢天子廟、陜西歧山周公廟等地，出土有西周至春秋時期的青銅犁鏵。盡管出土數(shù)量較少，卻反映出特定歷史時期一種先進的社會生產力。春秋戰(zhàn)國時期，隨著牛耕和鐵器的出現(xiàn)，人們開始制造V形鐵犁，犁鏵多安裝在木葉上使用。到西漢初期，V形鐵犁上口加寬，鐵鏵開始逐漸代替木鏵使用。漢代鐵鏵可大致分為三角形和舌形兩大類：三角形大鏵，高、寬約相等，均在30厘米左右，鏵面和銎部斷面呈等腰三角形；舌形大鏵，較三角形發(fā)現(xiàn)為多，高、寬約相等，多在30厘米以上，銎在后邊，故前低后高。從考古發(fā)現(xiàn)來看，漢代大鐵鏵邊長40～60厘米，需要兩牛才能牽引前行；小型鏵邊長在10.8～17.5厘米之間，前低后高，扁圓形銎，較大鏵省力。

阜康市博物館藏六運古城出土青銅犁

奇臺石城子遺址（東漢疏勒城）出土漢代瓦當

在新疆的史前社會晚期，也存在一定規(guī)模的農業(yè)生產，如孔雀河下游古墓溝、哈密五堡、和碩新塔拉，以及新疆伊犁河谷等地，都曾發(fā)現(xiàn)過不同種類的農業(yè)生產工具，材質以石、木、青銅為主，有鋤、鏟、鐮、耜等各種工具，但從未出土過犁鏵類工具。

到漢代，屯田制度成為漢王朝經營西域的重要國策。據(jù)王炳華教授考證：西域地區(qū)的犁耕技術是由漢代屯田士卒從中原引入的。隨著新疆可移動文物普查工作的深入，一批兩漢時期的犁鏵也結束了“養(yǎng)在深閨人未識”的局面。據(jù)我粗略調查，在新疆昭蘇、特克斯、木壘、哈密、尉犁等地的博物館及文管所中，均藏有兩漢時期的鐵犁鏵。從考古發(fā)現(xiàn)來看，這些犁鏵的出土地點與《史記》《漢書》《后漢書》所載漢軍屯田的位置相吻合，基本證明史籍記載準確無誤。但青銅犁鏵是否也存在于新疆?

有趣的是，我在阜康確實見到一件青銅犁鏵，長29.7厘米，寬20.1厘米，1987年出土于阜康六運古城。該犁鏵為鐵錫鉛青銅鑄造，有橢圓形銎，兩面鼓起，剖面近等腰三角形，形制上接近漢代關中流行的舌形大鐵鏵。據(jù)說同時出土的青銅犁鏵共兩件，另一件現(xiàn)藏于昌吉州博物館，損壞較為嚴重，殘長28.5厘米，材質為鉛基錫鉛青銅。據(jù)我所知，這是新疆目前出土的唯一的兩件青銅犁鏵，是研究西域古代農業(yè)技術的珍貴資料。

東漢時期，漢軍在天山以北的阜康至木壘一帶，設置有金蒲城、侯城、且固城等一系列軍屯城堡。東漢歷史上著名的“疏勒保衛(wèi)戰(zhàn)”，就發(fā)生在這一帶。當時北匈奴呼衍王部就盤踞在蒲類海（今巴里坤一帶），天山以北的阜康至木壘一帶是防范匈奴進攻車師和漢柳中城的戰(zhàn)略要沖。據(jù)北京大學考古文博學院林梅村教授考證，阜康六運古城即漢代“車師后國”新都“于賴城”的所在地。據(jù)《三國志》卷三十注引《魏略·西戎傳》記載：“從敦煌玉門關入西域，前有二道，今有三道……北新道西行，至東且彌國，西且彌國，單桓國，畢陸國，蒲陸國，烏貪國，皆并屬車師后部王。王治于賴城，魏賜其王壹多雜守魏侍中，號大都尉，受魏王印。”由此可見，直到魏晉時期，六運古城的戰(zhàn)略位置仍然十分突出。到了唐代，阜康一帶歸屬北庭都護府管轄，并在六運古城設置有“俱六城守捉”，以確保絲綢之路新北道的暢通。

疏勒保衛(wèi)戰(zhàn) 東漢永平十八年（公元75年），北匈奴左鹿蠡王率領兩萬大軍進攻車師。戊己校尉耿恭在寡不敵眾的情況下，率將士退守疏勒。匈奴久攻不下，于是切斷城中水源。耿恭掘井十五丈，仍滴水不見，軍士皆榨馬糞汁而飲。耿恭跪拜枯井，泉水竟瞬間涌出。匈奴圍困數(shù)月，漢軍將士多饑餓而死，仍誓死不降。建初元年（公元76年）二月，漢朝援軍抵達疏勒城時，守軍僅余二十六人，皆形容枯槁，衣衫襤褸。撤退途中，又遭匈奴截擊，耿恭部眾僅有十三人生還入關。

守捉是唐代設置的邊地駐軍機構，守軍在300至7000人不等，其主要分布在隴右道、安西和北庭境內。唐代邊兵守戍，大者稱軍，小者稱守捉、城、鎮(zhèn)。守捉將領稱守捉使，如唐末名將沙陀人李克用就曾做過云州守捉使。

在阜康期間，我有幸赴六運古城實地考察。如今古城內已辟為農田，地表散落著大量陶片，有夾砂紅陶和灰陶兩種。古城布局清晰可辨，大體呈長方形，南北長420米，東西寬320米，面積約13.4萬平方米。城垣基寬8～10米，殘高3.5～5米，整體夯筑，外側筑有馬面。城中部筑東西隔墻一道，將城分為南北兩部。城北偏西又筑南北隔墻一道，與東西隔墻垂直相連。古城四隅有角樓遺跡，東、南存有城門遺址，南城門外筑甕城。城外南北兩側有寬20～25米的護城河。站在那厚厚的泥土之上，忽然感覺那些關于青銅犁鏵的秘密，或許就深埋在自己腳下。

昌吉州博物館藏六運古城出土青銅犁鏵

六運古城城墻遺址

六運古城一處馬面遺址

神秘的花押

花押是一種流行于古代的特殊印章，最早起源于古埃及和西亞的兩河流域。美索不達米亞的花押出現(xiàn)在文字之前，早于公元前6000年，是作為貨物交易時的蓋章和保證使用的。大約在公元前3300年，當文字出現(xiàn)后，花押圖案與楔形文字一道，被制成行政工具，開始作為憑證使用，以表明持有者的身份和地位，圖案多以獅紋、神像或幾何圖案為主。

花押傳入新疆地區(qū)的時間早于漢代，在塔里木盆地南緣的早期綠洲遺址中已有發(fā)現(xiàn)，圖案多為人物或神像，多作為商業(yè)憑據(jù)使用。斯坦因、伯希和、橘瑞超等曾在新疆收集到大量各種材質的花押。在《中國新疆古代藝術》一書中，收錄了兩件公元4～5世紀深目高鼻的玉質人形花押，一件出自吐魯番高昌故城，另一件出自巴楚的托庫孜薩來遺址，其藝術手法獨特，造型別具匠心。2003年，在伊犁尼勒克縣吉林臺墓地出土一枚紅寶石花押戒指，陰刻著一位執(zhí)花女子像，時代為公元4世紀前后，據(jù)考證為羅馬神話中的豐腴女神。

花押傳入中原的時間尚不清楚，目前考古發(fā)現(xiàn)的花押多在唐宋之際，元代的花押最多，或許與西域地區(qū)有關。中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的花押，材質較多，銅、鐵、石、木皆有，圖案以動植物、幾何紋飾或異域文字為主，與中原地區(qū)傳統(tǒng)的印章藝術有異曲同工之妙。據(jù)周密《癸辛雜識》記載：“古人押字，謂之花押印，是用名字稍花之。”元代花押通常無外框，花押印多為長方形，簽押圖案復雜不易摹仿，有時會刻有漢字楷書或八思巴文姓氏。

伊拉克南部出土公元前3000年的方解石花押與圖案

木壘縣菜子溝古墓出土石花押圖案（左為白色石質花押圖案，右為黑色炭精花押圖案）

呼圖壁縣博物館藏炭精花押

呼圖壁縣博物館藏白色石花押

阜康市博物館藏石花押

吉木薩爾北庭故城出土陶花押

阜康市博物館藏有一件邊長為5厘米，厚3厘米的正方形碧綠色石花押，表面尚殘存有紅色的印泥。有趣的是，在吉木薩爾縣的北庭故城也出土過一件類似圖案的陶制花押，微殘，邊長5.3厘米，厚2.2厘米，陰刻。在距北庭故城不遠的木壘縣菜子溝墓地，考古工作者曾發(fā)現(xiàn)兩枚圖案相似的正方形石印，一黑一白。白石印邊長5.2厘米，厚2.2厘米；黑石印邊長5.5厘米，厚2.8厘米，同時出土的還有一把青銅小刀。據(jù)阜康市文物局的專家介紹，阜康民間還有數(shù)枚此類圖案的石花押。一般認為此類石花押多發(fā)現(xiàn)于天山北麓沿線的烽燧附近。

在呼圖壁縣的雀兒溝鎮(zhèn)，當?shù)匚奈锕ぷ髡咭嗾骷揭话滓缓趦擅额愃茍D案的花押。白色花押石質，邊長3.8厘米，厚2厘米；黑色花押炭精質，邊長5厘米，厚2厘米。炭精，又稱“煤精”、“煤玉”，是一種有機巖，主要化學成分為碳。炭精早在史前時代就已被當做貴重的寶石?？脊刨Y料表明，早在7000年前的沈陽新樂文化遺址中，就出土過炭精球體和耳珰飾品。公元前1500～前1400年，英國約克郡懷德拜（Whitby）炭精就已作為礦藏被開采加工。在西方，炭精曾廣泛應用于葬禮，作為紀念死者的珠寶工藝品。炭精器在新疆古代遺址和墓葬中也非常常見，多見于制作首飾、帶扣和印章等。1959年出土于民豐尼雅遺址的“司禾府印”，就是一枚東漢時期的炭精印章。

關于此類石花押的年代，目前爭議較大?！督z綢之路天山廊道——新疆昌吉古代遺址與館藏文物精品》一書中，將呼圖壁縣博物館收藏的兩件花押的時代定在元代。而木壘縣菜子溝墓地中出土的兩枚石花押，新疆大學歷史系蘇北海教授認為屬于青銅時代，新疆社會科學院民族研究所李樹輝先生認為屬于漢代。這些神秘的花押究竟是做什么用的？那些奇怪的圖案代表什么含義？誰是這些花押的主人？這一系列的謎團還有待文物考古工作者深入研究和探索。

綜上所述，拙文只是我在文物普查工作中的一些所思所悟，體會最深的，還是新疆文博工作的困難和艱辛。對于新疆基層文博工作者而言，披荊斬棘、風餐露宿都是家常便飯，分外辛苦，但他們都無怨無悔，用自己的青春守護著人類文明的瑰寶。謹以此文，向奮斗在第一線的新疆文博工作者致敬！

（作者為中山大學社會學與人類學學院考古學博士研究生）