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      博物君子筆下的《花果雜品圖》—明中期吳門地區(qū)的博冾之風(fēng)與繪畫

      2016-12-27 07:25:21
      中國美術(shù) 2016年5期
      關(guān)鍵詞:花果沈周博物

      文 余 洋

      博物君子筆下的《花果雜品圖》—明中期吳門地區(qū)的博冾之風(fēng)與繪畫

      Flower and Fruit Paintings by Erudite Man of Honor—Erudite Trend and Painting in Wumen Area of the Mid-Ming Dynasty

      文 余 洋

      隨著明中期文人花鳥畫在吳門地區(qū)的發(fā)展,此地開始流行一種包含花卉、蔬果、禽鳥、蟲魚等內(nèi)容繁雜的花鳥畫長卷(圖1)和冊頁(圖2)[1],可稱其為“花果雜品圖”[2]?;匾曃娜嘶B畫的歷史,可以發(fā)現(xiàn)這種品類繁雜的花果雜品圖題材在明中期以前比較少見。

      一、從四君子到雜品

      雖然花鳥畫成熟于五代,但是直到北宋中葉才開始出現(xiàn)文人花鳥畫家。作為對題材的選擇,“一開始(北宋)文人花鳥畫的題材就比較集中,集中于那些早已因生長特點(diǎn)而被視為花中君子的植物。被譽(yù)為‘心虛異眾草,節(jié)勁逾凡木’的竹子,寒歲怒放、氣傲霜雪的梅花,因可以象征人品的高潔,比擬志節(jié)的高尚,所以得到文人花鳥畫家的由衷喜愛與反復(fù)表現(xiàn)?!绷硗?,“直抒胸臆”的木石也是“文人花鳥畫家樂于描寫的題材”。[3]

      到了南宋,文人畫家的花鳥畫題材主要發(fā)展為這幾種類型:第一種直承北宋文同和華光和尚水墨竹梅的傳統(tǒng),用比較寫實(shí)的水墨畫法描寫寄托文人品格性情的梅竹;第二種是主要盛行于金政權(quán)統(tǒng)治下的北方來自蘇軾的枯木奇石圖題材;第三種則是文人對墨龍的創(chuàng)造。但與此同時,南宋另一些文人花鳥畫家及其追隨者則借鑒人物畫中的白描,推出描寫精工而情志溫雅的白描花卉畫,漸漸拓寬了文人花鳥畫的題材。并且,還出現(xiàn)了與花果雜品圖內(nèi)容極為接近的白描風(fēng)格的《百花圖》卷(圖3)。此畫繪有四季花卉約60種,其間又點(diǎn)綴蜂、蚊、蜻蜓、蝴蝶、游魚、青蛙之類,品類極為繁雜。徐邦達(dá)先生認(rèn)為這幅畫成于南宋中期或晚期,是揚(yáng)無咎墨花系統(tǒng)的擴(kuò)大和發(fā)展。[4]薛永年先生則認(rèn)為《百花圖》卷的出現(xiàn)說明了文人畫家以鄙夷眾工的姿態(tài)開始了新的探索,在借助于詩歌的比興手段以發(fā)揮象外意上有了開拓。[5]而這種探索,也使得文人花鳥畫的題材從具有象征意義的四君子擴(kuò)大到雜花雜禽的范圍。

      元代的文人花鳥畫,枯木奇石圖依然興盛,而以墨竹為主的“四君子”畫成為朝野風(fēng)行的主流。值得注意的是,南宋白描形式的雜花雜禽在元代于風(fēng)格上發(fā)生了變化,并成為新進(jìn)的文人畫題材。成書于1328年的《畫鑒》首次提出了“墨花墨禽”的概念:

      若觀山水、墨竹、梅蘭、枯木奇石、墨花墨禽等游戲翰墨,高人勝士寄興寫意者,慎不可以形似求之。[6]

      在這里,稱“墨花墨禽”為“游戲翰墨”,“不可以形似求之”,說明雜花雜禽的風(fēng)格已從白描轉(zhuǎn)變?yōu)閷懸猓⑶?,“墨花墨禽”與“四君子”和枯木奇石等題材并列,赫然加入了文人畫的行列。另外,徐邦達(dá)先生指出元代錢選的設(shè)色花卉是從宋人《百花圖》卷這一傳統(tǒng)演變出來,只是水墨易彩色而已。[7]其中,錢選的《八花圖》卷(圖4)與《花鳥圖》卷在題材的繁雜上最為接近宋人的《百花圖》卷。

      雖然宋元就出現(xiàn)了雜花雜禽題材,但只是文人花鳥畫題材的一股細(xì)微的潛流。因?yàn)樵谒卧睦L畫史文獻(xiàn)里,基本上見不到對此類題材的記載與評價,“四君子”和“枯木竹石”仍然是文人花鳥畫關(guān)注的焦點(diǎn)。顯然,直到明中期吳門地區(qū)的文人畫家才將這股微小的力量逐漸擴(kuò)展,并形成了一種崇尚“雜品”的潮流。但是,他們對“雜”的喜好又是從何而來呢?

      [圖1](明)陳 淳 《寫生》卷 臺北故宮博物院藏

      [圖2](明)沈 周 《臥游圖》冊(部分) 故宮博物院藏

      二、博物君子—科舉之外的蘇州文人

      明太祖朱元璋在開國之初,就誥告天下,特設(shè)科舉,“非科舉者,毋得與官。”[8]雖然之后曾出現(xiàn)科舉被薦舉代之,及薦舉、科舉兩途并用。但永樂(1403—1424)以后,科舉日重,薦舉日輕,科舉制度由此在明代異常強(qiáng)化。不參加科舉考試,也就無法晉身。因此,科舉對于一般士子的誘惑也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他時代。

      吳中地區(qū)文人薈萃、才士聚集,歷來是科舉雄邑和狀元之邦。然而,明前期的蘇州在科舉方面處于一種冬眠的狀態(tài)。這緣于蘇松人為張士誠守城,抗拒二年有余,明太祖便對蘇州進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治乃至文化上的打壓。進(jìn)而,政治中心對吳中文人的科舉也極為苛刻,乃至他們在仕途上非常不利。

      [圖4](元)錢 選 《八花圖》 故宮博物院藏

      [圖3](宋)佚 名 《百花圖卷》(局部) 故宮博物院藏

      1449年,明王朝經(jīng)歷了土木堡事變,中央政府一片混亂,其統(tǒng)治亦開始略微松動。此時,具有深厚經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)的江南,特別是蘇州地區(qū),經(jīng)濟(jì)開始復(fù)蘇,科舉登第者也大幅度增加。并且,會元、解元亦莫不以蘇州為盛。正統(tǒng)四年(1439),江南于蘇州首開狀元紀(jì)錄,而且連同二甲、三甲第一名皆為蘇州府人,王世貞稱之為“一郡三傳臚”。[9]從天順甲申(1464)至成化辛丑(1481),連續(xù)七科中有四科的會試第一名都是蘇州府人。楊循吉說:“吾蘇自近年來,甲申科昆山諭德陸公(陸)第一,壬辰科則為吳公(吳寬)第一,公長洲人也,乙未科吳縣翰林王先生(王鏊)復(fù)第一,至君(趙寬)為辛丑科復(fù)第一。蓋連十五年之間,會試榜元出于蘇州者有四人,科目之盛,無以加矣。”[10]

      然而,明代成化年間(1465—1487)科舉考試之制極大變更。明政府規(guī)定科舉考試須在“四書五經(jīng)”范圍內(nèi)命題,考生只能根據(jù)指定的范圍答題,不準(zhǔn)發(fā)揮自己的見解。答卷的文體,必須分成八個部分,用排偶文體闡發(fā)經(jīng)義,稱為“八股”,亦稱“時文”“制義”或“制藝”。此后便承襲下來,格式愈益嚴(yán)格,文章越發(fā)空虛。

      面對這一變更,吳中文人對科舉考試的內(nèi)容及其合理性等方面進(jìn)行了批評。如吳寬[11](1435—1504)對八股時文激烈抨擊,這在他的《送周仲瞻應(yīng)舉詩序》[12]一文有集中體現(xiàn):

      今之世號為時文者,拘之以格律,限之以對偶,率腐爛淺陋可厭之言。甚者,指摘一字一句以立說,謂之主意。其說穿鑿牽綴,若隱語然,使人殆不可測識。茍不出此,則群笑以為不工。蓋學(xué)者之所習(xí)如此,宜為人所棄也。……夫國家今日之用人莫急于科第,其事可謂重矣。重之至則宜慎之至,慎之至則宜精之至,然而上下所為如此,吾不知其何說也。夫即以科第為重,則士不欲用世則已,如欲用世,雖有豪杰出群之才,不得不此之習(xí)。顧其所以習(xí)之者,無若前之所云,則可矣。上之人不欲薦揚(yáng)人才則已,如欲薦揚(yáng)人才,雖有休休有容之量,不得不此之取。顧其所以取之者,無若前之所云,則可矣。所以若前之云者,色下之人所習(xí)在,是而上之人姑取之耶。抑亦上之所倡在,是而下靡然從之也。

      此文寫于吳寬中第的前一年,正是他將不得不參加科舉之時,所以對時文的憎惡之情溢于言表。吳寬認(rèn)為八股文腐爛淺陋,穿鑿附會,讀起來還極為晦澀,但這類一無是處的文章為士人所爭相追捧。在他看來,科舉的目的在于選拔真正的有識之士,而現(xiàn)在想要步入官場的途徑竟然是要學(xué)習(xí)八股文,而其內(nèi)容卻并無所用。這不僅與治國者的初衷相違背,也不是文人讀書之目的。

      祝允明在《答張?zhí)熨x秀才書》中亦對策對、科舉,特別是近時之科舉所造成的不良后果,極為惋惜地慨嘆:“一壞于策對,又壞于科舉,終大壞于近時之科舉矣?!蓖瑫r,他還談到了為學(xué)目的古今的變化:“古之為學(xué)者,何也?至于今蓋亦多變矣。其在于初,將明理修身以成己用。于時,以立政安人,建之為志,行之為行,施之為功業(yè),宣之為文章,充充如也?!盵13]祝允明在此信中認(rèn)為,古之學(xué)者學(xué)習(xí)是為了“明理修身”,懂得為人處世的道理,提高自身的修養(yǎng);而今之學(xué)者為學(xué)的目的卻是為了應(yīng)舉做官,為了自身的榮華富貴。顯而易見,他與蘇州文人更認(rèn)同古人的做法。因此,吳中文人對科舉制度與八股文的抨擊,其實(shí)最后是落腳到了為學(xué)的目的上,“修身明理”才是他們心中的理想境界。但怎樣為學(xué)才能達(dá)到修身明理呢?吳中文人顯然有自己的見解和方式。

      [圖5](明)沈 周 《花果雜品二十種》卷 上海博物館藏

      在王鏊[14](1450—1524)編撰的《姑蘇志》中,他極為推崇春秋時吳國的公子季札[15]。他是孔子的老師,同時也是孔子最仰慕的圣人。王鏊在此書中《風(fēng)俗》卷開篇里說,吳國在季札之前以武風(fēng)為尚,而“季札聘上國觀周樂,逆知列國之強(qiáng)弱存亡于數(shù)百年之后,言游北學(xué),以文學(xué)列于孔門,吳民之秀而文蓋已肇于此”[16]。因此,季札是吳民轉(zhuǎn)向文秀之風(fēng)的最關(guān)鍵人物,可謂是蘇州文人的最早的先賢。不僅如此,季札還有很多讓人欽佩的德行,讓國、掛劍、歸隱守仁等,這在《姑蘇志》中都有詳細(xì)的敘述。而且,書中還記載了孔子和司馬遷對他的極高評價:

      孔子曰:“延陵季子之于禮,其合矣?!痹?,孔子書其葬處曰:“嗚呼!有吳延陵君子之墓”。(皇覽曰:“季子冢在毘陵縣暨陽鄉(xiāng),夫子題刻今存”)。太史公曰:“延陵季子之仁心,慕義無窮,見微而知清濁,又何其閎覽博物君子也?!盵17]

      孔子稱贊季札之德行合于禮,甚至親自為他題寫碑文,尊稱他為“君子”。司馬遷也認(rèn)為季札仁義、明理,乃“閎覽博物君子”??梢姡伴b覽博物”才是君子修身明理之道。亦如《后漢書》中說鄭興“敦悅《詩》《書》,好古博物,見疑不惑”。所以,博物君子才是蘇州文人的理想楷模,而“區(qū)區(qū)科第何難耳”[18]!

      三、以雜為雅的《花果雜品圖》

      博物君子即指博學(xué)多識的人。因此,王鏊曾建議朝廷仿前代制科,如博學(xué)宏辭[19]之類,以收異材。[20]博學(xué)宏辭科要求很高,既要“博學(xué)”—淵博精深的學(xué)識,又要有“宏辭”—恢宏的文辭。關(guān)于博學(xué)方面,唐李商隱《與陶進(jìn)士書》說:“夫所謂博學(xué)宏辭者,豈容易哉?天地之災(zāi)變盡解矣,人事之興廢盡究矣,皇王之道盡識矣,圣賢之文盡知矣,而又下及蟲豸、草木、鬼神、精魅,一物已上,莫不開會。此其可以當(dāng)博學(xué)宏辭者邪?恐猶未也。設(shè)他日或朝廷或持權(quán)衡大臣宰相問一事、詰一物,小若毛甲,而時脫有盡不能知者,則號博學(xué)宏辭者,當(dāng)其罪矣?!盵21]如此可見,則似乎有關(guān)社會、自然的百科知識都應(yīng)精通才能稱得上博學(xué)。

      與此相應(yīng)的是:吳中文人,尤其是在明中葉的吳中文人出現(xiàn)了一種極為特殊的現(xiàn)象,他們表現(xiàn)出對知識涉獵廣泛的特征,博學(xué)之風(fēng)大興。

      趙同魯[22],“自元至今,趙氏為庶而業(yè)儒,攻文不衰,處士偉軀干,志氣高邁,自六經(jīng)諸子至天文地理、黃帝岐伯、神仙養(yǎng)生之說靡不涉獵,為文下筆數(shù)千言,滔滔莫御”[23]。

      沈周,“凡經(jīng)傳、子史、百家、山經(jīng)、地志、醫(yī)方、卜筮、稗官、傳奇,下至浮屠老子,亦皆涉其要,掇其英華,發(fā)為詩,雄深辨博,開闔變化,神怪疊出,讀者傾耳駭目,其體裁初規(guī)白傅,忽變眉山,或兼放翁,而先生所得要,自有不凡”[24]。

      朱存理[25],“居常無他過從,惟聞人有奇書,輒從以求,以必得為志?;蚴肿钥樹洠瑒佑鹂?。群經(jīng)諸史下,逮裨官小說,山經(jīng)地志,無所不有,亦無所不窺,而悉資以為詩”[26]。

      戴冠[27],“其學(xué)自經(jīng)史外,若諸子百家、山經(jīng)地志、陰陽歷律與夫稗官小說,莫不貫總”[28]。

      ……

      由此可觀之,明中葉的吳中文人愛好博雜,對經(jīng)史子集百家之說、琴棋書畫六藝之技等各種學(xué)問兼收并蓄,廣泛涉獵。

      吳中文人博覽之后,也十分熱衷于洽聞,除了著述詩文集外,還撰寫各種雜記軼聞,其為學(xué)亦呈現(xiàn)出博雜之風(fēng)。如沈周《石田雜記》的內(nèi)容包括烹調(diào)、藥方等民生瑣事,亦不乏有靈異、志怪、傳聞之記載;《客座新聞》的內(nèi)容大多屬于日常雜記,其中有沈周親見者,但絕大多數(shù)為其耳聞之事,內(nèi)容多涉軼聞、志怪、靈異之說;還有他的《沈氏客譚》,所記載亦類《客座新聞》。上述諸書名雖異,然所涉之事大率相同,皆軼聞、靈異、志怪等。另外,還有如祝允明《祝子志怪錄》《猥談》《野記》《前聞記》,王鏊《震澤紀(jì)聞》,史鑒《西村雜言》等,皆為此類著述。

      然而,此時其他地區(qū)的文人卻是皓首窮經(jīng)地鉆研經(jīng)籍以備科考。在董其昌《合刻羅文莊公集序》里談道:“成弘間師無異道,士無異學(xué)。程朱之學(xué)立于掌,故稱大一統(tǒng)。而修詞家墨守歐、曾,平平爾?!盵29]于是,在成化、弘治年間“士無異學(xué)”的大背景下,吳中文人的愛好博雜就凸顯了不同流俗的獨(dú)特之處。

      在明中期的吳門地區(qū),這種在特定時間和地點(diǎn)興起的博物的觀念影響到了吳中文人對博洽之風(fēng)的喜好。這一文化風(fēng)氣不僅影響到了文學(xué),也同樣影響到了繪畫,特別是花果雜品圖。從現(xiàn)有的資料來看,吳門畫派的肇始者—沈周最早開始畫花果雜品圖這種題材。因之,以他的作品進(jìn)行解讀應(yīng)該更為有效。

      據(jù)沈周的年表和現(xiàn)存畫目可知[30],弘治七年(1494),也就是他68歲的時候,開始畫花果雜品圖題材。其中一件是《花果雜品二十種》卷[31](圖5),卷后有沈周題跋:

      老夫弄墨墨不知,隨物造形何不宜。山林終日無所作,流觀品匯開天奇。明窗雨過眼如月,自我心生物皆活。旁人謂是造化跡,我笑其言大迂闊。玉溪藏史淳雅可重,因作戲墨雜品二十種移之。弘治甲寅(1494)季春。沈周。

      就這件作品的創(chuàng)作者來說,從前文可知沈周即是吳中的博物君子。而且,從題跋中來看,“流觀品匯開天奇”亦是在描述他閎覽博物的日常生活。

      而這件作品的被授予人,從自題的末尾可知是沈周送給文人雅士“玉溪藏史”的。玉溪藏史為何許人已無從可考,但“藏史”一詞,似乎可以表明此人的一些信息。老子做過周朝的“守藏史”[32](相當(dāng)于現(xiàn)在的國家圖書館館長或歷史博物館館長),亦稱“藏史”[33],他諳于掌故,熟于禮制,不僅有豐富的歷史知識,而且有廣泛的自然科學(xué)知識。所以,“藏史”的身份在某種意義上來說具有“博物君子”的特征。另外,沈周也稱自己的親家史鑒為“藏史”,而史鑒亦是蘇州有名的藏書家,并且亦是閎覽博物之人[34]。雖然不能說“玉溪藏史”就是史鑒,但至少可以說明“藏史”與博物君子之間的緊密聯(lián)系。

      而沈周說:“玉溪藏史淳雅可重,因作戲墨雜品二十種移之”,因他敬重玉溪藏史是同自己一樣的博物君子,才將“雜品”贈予。這既是相同取向之間文人間的心靈交流,也表明了博物君子與“雜品”之間的對應(yīng)關(guān)系,“雜”成為了兩者聯(lián)系的紐帶。

      并且,蘇州文人還把這種“雜”上升到雅的層面,形成了新的審美觀。這在沈周的詩文中有所體現(xiàn)。在他的《雨中看山寄楊君謙》一詩中說:“水墨間罨畫,屏風(fēng)四圍立。雜花逗余紅,雅與松共濕?!盵35]這里“雜花”與“松”都代表了“雅”。于是,這種以雜為雅的審美觀念的形成,使得種類繁雜的《花果雜品圖》得到了文人的認(rèn)可,并在沈周的開創(chuàng)下流行開來。

      組稿/趙小來 責(zé)編/劉竟艷

      注 釋

      [1] 筆者據(jù)《中國古代書畫圖目》《故宮書畫圖錄》《中國繪畫總合圖錄》三本書,對吳門三代畫家中的沈周、文徵明、陳淳、陸治、王穀祥、周之冕進(jìn)行統(tǒng)計,此類題材的花鳥畫作品總計有85件。這只是在有限范圍內(nèi)所統(tǒng)計的存世數(shù)量,而當(dāng)時吳門畫家所創(chuàng)作的此類作品應(yīng)超出此數(shù),說明這類題材在明中期的吳中地區(qū)應(yīng)該比較流行。

      [2] 此類題材的花鳥雜畫在畫史上沒有一個統(tǒng)一而固定的稱謂 ,但為了研究和行文的方便,筆者定其名為“花果雜品圖”。原因有二:一是藏于上海博物館一件此類題材的作品,因畫中沈周的自題被命名為《花果雜品二十種》卷,所以稱之為“花果雜品圖”應(yīng)該是有所依據(jù);二是此類題材的繪畫除了花卉和蔬果,還有家禽、水產(chǎn)、山水等,“花果雜品圖”之稱謂可以包含此類題材的全部內(nèi)容。

      [3] 薛永年:《覽物有得和身與竹化的兩宋花鳥畫》,《橫看成嶺側(cè)成峰》,臺灣:臺北東大圖書公司,1996年,第330-335頁。

      [4] 徐邦達(dá)《從“百花圖卷”再論宋元以來的水墨花卉畫》,《文物》,1959年第2期,第46頁。

      [5] 見薛永年《覽物有得和身與竹化的兩宋花鳥畫》,《橫看成嶺側(cè)成峰》,臺北東大圖書公司,1996年,第335-336頁。

      [6] (元)湯垕《古今畫鑒》,《中國書畫全書》第二冊,上海:上海書畫出版社,1999年,第903頁。

      [7] 徐邦達(dá)《從“百花圖卷”再論宋元以來的水墨花卉畫》,《文物》,1959年第2期,第46頁。

      [8](清)張廷玉等《明史》卷七十,《選舉志》。

      [9](明)王世貞《弇山堂別集》,卷三,《一郡三傳臚》。

      [10](明)楊循吉《七人聯(lián)句詩記》,《四庫存目叢書》史部,卷一二七。

      [11] 吳寬(1435—1504),字原博,號匏庵、玉亭主,世稱匏庵先生。直隸長州(今江蘇蘇州)人。成化八年(1472)會試、廷試皆第一,授修撰。侍講孝宗東宮。孝宗即位,遷左庶子,預(yù)修《憲宗實(shí)錄》,進(jìn)少詹事兼侍讀學(xué)士。官至禮部尚書。

      [12] (明)吳寬《家藏集》,卷三十九。

      [13] (明)祝允明《懷星堂集》,卷十二。

      [14] 王鏊(1450—1524),字濟(jì)之,號守溪,晚號拙叟,學(xué)者稱震澤先生,吳縣(今江蘇蘇州)人。16歲時國子監(jiān)諸生即傳誦其文,成化十一年進(jìn)士。授編修,弘治時歷侍講學(xué)士,充講官,擢吏部右侍郎,正德初進(jìn)戶部尚書、文淵閣大學(xué)士。博學(xué)有識鑒,有《姑蘇志》《震澤集》《震澤長語》。

      [15] 季札(前576一前484),又稱公子札,春秋時吳國人,吳王壽夢第四子,封于延陵,稱“延陵季子”。

      [16](明)王鏊《姑蘇志》,卷十三。

      [17](明)王鏊《姑蘇志》卷四十三,《人物》。

      [18](明)吳寬《家藏集》卷二,《送胡彥超》。

      [19] 臨時設(shè)置的考試科目,為制科之一種,始于唐玄宗時。唐代尤其是唐后期的博學(xué)宏詞科不僅經(jīng)常舉行,而且內(nèi)容豐富多彩,選拔了不少著名的人才。

      [20](清)張廷玉等《明史》,卷一八一,《列傳》第六十九。

      [21](唐)李商隱《樊南文集詳注》,卷八。

      [22] 趙同魯(1423—1502),字與哲,一作字浚儀,長洲(今江蘇蘇州)人。其祖友同,字彥如,以醫(yī)名,曾修永樂大典。同魯克承家學(xué),善詩文,著《仙華集》。善畫山水,用筆工妙。沈周嘗師事之。

      [23](明)王鏊《震澤集》卷二十六,《趙處士墓表》。

      [24](明)王鏊《震澤集》卷二十九,《石田先生墓志銘》。

      [25] 朱存理(1444—1513),字性甫,又字性之,號野航,長洲(今江蘇蘇州)人。不樂仕進(jìn),富于收藏,濡染之余,遂善書、畫。

      [26](明)文徵明《甫田集》,卷二十九,《朱性甫先生墓志銘》。

      [27] 戴冠,字章甫,自號濯纓,長洲(今江蘇蘇州)人。弘治四年(1491)“始以年資貢禮部”,授浙江紹興府儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo),后罷歸。

      [28](明)文徵明《甫田集》卷二十七,《戴先生傳》。

      [29](明)董其昌《容臺集·文集》,卷一。

      [30] 阮榮春《沈周》,吉林:吉林美術(shù)出版社,1996年,第245頁。

      [31] 楊仁愷、傅熹年先生定為“舊摹本”,見中國古代書畫鑒定組:《中國古代書畫圖目》2,北京:文物出版社,1987年,第356頁。既為摹本,題跋內(nèi)容可以作為研究之用。

      [32](老子)周守藏室之史也,見(漢)司馬遷:《史記》,卷六十三。

      [33]“老子在周為藏”史,見(明):王世貞《弇州四部稿》續(xù)稿,卷一百五十九。

      [34]“凡吉兇之事,悉違世俗而行,必仿于古,知禮者取之其學(xué),于書無所不讀,而尤熟于史論,千載事歷歷如見,而剖斷必公,蓋有宋劉道原之精。至于時事人言,得于聞見,往往筆之成編,則有洪容齋(邁)之博焉?!币姡鳎﹨菍挘骸都也丶?,卷七十四,《隱士史明古墓表》。

      [35](明)沈周《石田詩選》,卷二。

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