化石“拔步長”之成因與當(dāng)代傳承

莫祥章

摘 要：“拔步長”是流傳在湘西武陵山脈土家族地區(qū)的一種原始戲劇，以其獨(dú)特的服裝（茅草）造型及“丑”俗的舞蹈語言閃耀于世界藝術(shù)之林。本文重點(diǎn)探索了其化石性留存的動(dòng)因：地理、政治、文化、信仰、價(jià)值取向、依附、生產(chǎn)力……同時(shí)，基于其當(dāng)前生境狀態(tài)，提出了其傳承的外在框架和內(nèi)在的方式方法。

關(guān)鍵詞：拔步長；化石性成因；當(dāng)代傳承

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）11-0162-02

湘西土家族是新中國成立后最后一個(gè)確認(rèn)的少數(shù)民族。由于其獨(dú)特的地理、人文等諸多因素致使其藝術(shù)文化具有非常鮮明的民族特征。單就藝術(shù)文化一塊，其獨(dú)具特色的擺手舞、打溜子、儺堂戲、薅草鑼鼓、咚咚喹、哭嫁歌、梯瑪神歌等都在中華藝術(shù)寶庫里占有一席之地，而這其中的“拔步長”更因其鮮明的藝術(shù)形態(tài)為世人稱奇、稱道！

“拔步長”又稱“毛古斯”——“毛人的故事”——土家族祖先的故事。是一種在土家族傳統(tǒng)大型祭祀活動(dòng)（擺手舞）前后穿插進(jìn)行的。體現(xiàn)土家族遠(yuǎn)在先輩生活方式、歷史演進(jìn)、生產(chǎn)力發(fā)展，祭古育后的原始戲劇，是土家族史詩性的歷史文化的活化石。他的表演形式、表現(xiàn)內(nèi)容、音樂、舞蹈與現(xiàn)代藝術(shù)形式的反差之大令人嘆為觀止。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它是土家族人民千百年歷史文化的載體，對(duì)其化石性生存現(xiàn)象的研究，對(duì)于“拔步長”的文化傳承和保護(hù)具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、化石“拔步長”之成因

土家族“拔步長”作為說、唱、演、舞為一體的戲劇形態(tài)，自其產(chǎn)生起，其內(nèi)容、呈式、形態(tài)就一直亙古不變，既不發(fā)展也不消亡。就算到了當(dāng)下，其依然保持它千年的古韻。這種文化的“化石”現(xiàn)象是極其奇特的。世界之事，有因必有果，筆者認(rèn)為，對(duì)其成因的探究只有深入到這個(gè)事象的本質(zhì)才能得出。

1.“拔步長”地理生境的特殊

湘西土家族主要集中生活在武陵山脈地區(qū)，數(shù)千平方公里的土地上。這里溝嶺交錯(cuò)，山谷縱橫，交通極為不便。村落稀少、難行，生活原始簡(jiǎn)樸，生產(chǎn)力水平極為低下。由于這種地理環(huán)境的閉塞和險(xiǎn)阻，人們相互之間以及和外界的交往就大大受到了限制。由于人的不流動(dòng)，導(dǎo)致其文化的不流動(dòng)。原汁的文化自然會(huì)原汁的保留流傳。

2.政治生態(tài)的相對(duì)穩(wěn)定

土家族除了生存之地的邊遠(yuǎn)險(xiǎn)峻，更重要的是政治統(tǒng)治相對(duì)單一。在對(duì)被歷稱“蠻夷”的土家族先民的統(tǒng)治中，歷朝歷代的統(tǒng)治者秉承“自古圣人不異俗”的古訓(xùn)，羈縻懷柔?！鞍税倌晖了尽本褪沁@種特殊統(tǒng)治生境的寫照，顯示了其統(tǒng)治的鞭長莫及，直到清雍正的“改土歸流”。這種政治生態(tài)的相對(duì)穩(wěn)定和不作為也就促使了其文化生態(tài)的穩(wěn)定，沒有了交流和浸透，“拔步長”的形態(tài)被固化流傳也就在情理之中。

3.中原文化的打壓

具有顯著祭祀特性的“拔步長”作為楚文化家庭中的一員，同楚文化的變遷發(fā)展一樣，深受中原文化的浸透和擠壓。秦漢滅楚，楚文化同樣被排擠、打壓兼并，致使楚文化沒有成為華夏文化的主流?！鞍尾介L”濃厚的神巫色彩只能以一種邊緣萎靡的狀態(tài)長期保留在山野水濱，自生自滅。土家族的地理和政治環(huán)境相當(dāng)閉塞和穩(wěn)定，這種條件下“拔步長”才得以保留。

4.價(jià)值取向的相對(duì)固定

由于“拔步長”的表現(xiàn)內(nèi)容是土家族先民勞動(dòng)生活的真實(shí)再現(xiàn)，致使其傳承的價(jià)值取向相對(duì)固定：緬懷祖先、教育子孫。土家族對(duì)先祖的崇敬是嚴(yán)肅的、敬畏的。容不得半點(diǎn)的不恭和褻瀆，否則必遭先祖的責(zé)罰。這就要求其表演內(nèi)容上力求反映先祖生活的本真和原汁原味，更何況幾千年的封建社會(huì)的生產(chǎn)力在武陵山區(qū)來說更是千年一律，絕少的發(fā)展。加之少有外界交流，傳承過程中也只能是一襲相承——祖宗不會(huì)變，當(dāng)然內(nèi)容也不會(huì)變。歷史不變，對(duì)于子孫的教育（及溯源教育功能）就不會(huì)變，這樣一來其形式、內(nèi)容、人物、事象就會(huì)相當(dāng)固定，絕少翻新，其“化石”性生存也就順理成章。

5.巫俗信仰的精神禁錮

作為“蠻夷”的湘西土家族，其思想之陳腐、觀念之愚昧、文化之落后是顯而易見的?？上攵@種情境下的巫俗信仰將是何等的根深蒂固?！霸嘉變x中隨心所欲扮演神靈以及全民徹底投入的那種自由心態(tài)一旦為理智和禮節(jié)所制約，純粹戲劇由其間萌發(fā)的步子就要減緩和停止……由于偏離中原文化形態(tài)、沒有受到更多理性的干擾，其巫俗保留了更多原始而質(zhì)樸的風(fēng)貌”（《中國戲曲志》）。湘西地區(qū)的巫儺、巫俗之所以盛行，就是基于人們對(duì)神巫的敬畏和崇拜。正如湘西永順縣雙鳳村“拔步長”老藝人彭武鑫所說：如果不跳，就人畜不旺，陽春不好，瘟疫盛行……簡(jiǎn)單說就是不跳“拔步長”就要遭報(bào)應(yīng)。只要是神靈就是神圣的，神圣的也就是不能改變的！這樣，“拔步長”原汁原味的流傳，既不消亡、也不發(fā)展是與其巫俗信仰的精神禁錮密不可分的。

6.“拔步長”的高度依附性

“拔步長”是在土家族的祭祀活動(dòng)“擺手”節(jié)中的前后穿插進(jìn)行的，不以單獨(dú)的形式出現(xiàn)。而擺手節(jié)卻要一年一次或者幾年一次。這種情景下，作為戲劇雛形的它展示的機(jī)會(huì)就少得可憐。而作為一種群眾藝術(shù)，只有不斷地與群眾相交流才能發(fā)展和創(chuàng)新、反饋和改進(jìn)。由于演出時(shí)間太少，這種對(duì)擺手節(jié)的高度依附使其不能成為一種獨(dú)立的戲劇形式，僅限于程式性地展示其固有的功能，停留在信仰、巫俗的框架水平，促使其發(fā)展成為獨(dú)立的戲劇門類就不太可能了，這也是其化石性留存的重要原因。

7.土家族文化現(xiàn)象的約束

土家族文化的典型特征是有語言無文字。這就必然導(dǎo)致其文化傳播受到制約。其文學(xué)藝術(shù)的承載和傳播只能靠口傳心授，像“拔步長”這種原始戲劇藝術(shù)形式局限在十分狹窄的傳播和交流的框架里，其流傳的力量和速度是極其微弱和緩慢的。更何況它還存在地理、政治、風(fēng)俗、信仰等多種制約。湘西地區(qū)的文化教育，即使當(dāng)下都是相當(dāng)落后的，更何況“八百年土司”統(tǒng)治下的土家人，幾乎沒有人懂得漢語、文字。沒有文字的記錄，沒有文字的流傳和交流，其固守深山惡水亙古不變自在情理之中。

8.生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約

土家人世居深山險(xiǎn)谷，地廣人稀，生產(chǎn)力水平極其低下（有些地方至今還是刀耕火種）?！鞍尾介L”舞中的“毛人”為何以茅草遮身？——其實(shí)也是當(dāng)年土家人生活的真實(shí)寫照。在這種極其艱難的生境中，活下去也就成為第一要?jiǎng)?wù)，奈何還有幾方閑情雅致演戲看戲？等到湘西生產(chǎn)力水平稍有建樹、交通改善，文化交流開始頻繁時(shí)，中原文化則如洪流一般沖擊著土家人的生活各層面，成為人們生活中喜聞樂見的文化消遣。而“拔步長”這種粗糙簡(jiǎn)潔、自然原始的高度依附于祭祀文化的戲劇自然會(huì)被人們所漠視、冷淡。它只能是作為一種信仰的巫俗，神圣而又單調(diào)的孤獨(dú)衍存至今。

二、“拔步長”的當(dāng)下生境

筆者長期致力于“拔步長”的調(diào)查研究，湘西地區(qū)土家族“拔步長”的生存環(huán)境已非常嚴(yán)峻。由于“拔步長”的產(chǎn)生地只有在龍山、永順縣的幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)（并沒有大范圍的在土家族地區(qū)流行），而像坡腳、靛房等幾個(gè)鄉(xiāng)的擺手舞也只是在改革開放，國家對(duì)非遺文化的重視后才開始挖掘、整理，并活動(dòng)性地開展起來，已然沒有了當(dāng)年祭祀、神仰的格調(diào)，其作為鮮明個(gè)性特色的民族藝術(shù)被廣泛使用于各種展演和交流（2008年北京奧運(yùn)會(huì)就是例證）。尤其是地方旅游開發(fā)的文化需要，作為一種旅游產(chǎn)品進(jìn)行包裝和更新，以致其更加適合當(dāng)代人的審美需求。不僅從形式上給以改良、創(chuàng)新（人物、服裝、音樂、形式），還把它從“擺手舞”中的戲劇形態(tài)中解放出來，使其在精神層面掙脫枷鎖，成為一種文化消遣和認(rèn)同。尤其是二十一世紀(jì)的文化、科技、資訊的傳播與更新，不能不使任何一種民間民俗融入世界洪流。而原汁原味、千年不變的“拔步長”正隨著其信仰的淡化和傳承的制約（老藝人幾乎都已亡去），其生境已然土崩瓦解。作為一種文化信仰的自然流傳已逐漸失去原動(dòng)力和生存土壤。

三、“拔步長”的當(dāng)代傳承

基于“拔步長”的當(dāng)下生境，筆者認(rèn)為，若使其長時(shí)留存，必須從以下兩個(gè)方面入手。

1.政府、文化部門的重視與支持

雖然文化傳承的根本道路是文化傳承者的自覺，但不能不說在物欲橫流的當(dāng)下社會(huì)，行政的手段和方法依然是不錯(cuò)的方式。這種方式可以讓人們直觀感受到從事這種文化傳承的社會(huì)價(jià)值和自身價(jià)值，滿足傳承者的思想和生活的需求（事實(shí)上，對(duì)傳承人的認(rèn)定、扶持很大程度上刺激了他們的傳承積極性）。除此之外，政府相關(guān)職能部門更應(yīng)做好其傳承的相關(guān)工作：研究、挖掘、整理、扶持、活動(dòng)開展……只有這些職能部門的加入才能固定它的程式內(nèi)容（歸檔可據(jù)），探索它的來龍去脈，為其傳承和發(fā)展提供理論支持和道路選擇。

2.傳承者的文化自覺

盡管行政上的干預(yù)和引導(dǎo)可能會(huì)在一定時(shí)期里起到一定的傳承推動(dòng)作用，但是這種作用會(huì)因?yàn)樗臅r(shí)效和功能性不足而導(dǎo)致傳承力量的不足。文化傳承的主要力量來自傳承者對(duì)傳承事象的文化認(rèn)同。它是根植于血脈的文化信仰和崇拜，沒有這種精神信仰和崇拜，文化的傳承必將因?yàn)榭陀^條件的缺失和外來文化沖擊以及生產(chǎn)力的發(fā)展和思想觀念的改變而逐步失去力量?！鞍尾介L”千年傳承的不滅不生是與它生存的環(huán)境、文化的信仰緊密相關(guān)的，而當(dāng)今社會(huì)變革的突飛猛進(jìn)，資訊傳播的日新月異，也迫使一些生態(tài)文化逐步失去其生存土壤——尤其像“拔步長”這種基于祭祀和巫俗的樸素藝術(shù)事象。因此，如何夯實(shí)傳承者對(duì)本民族文化的認(rèn)同感、自豪感、責(zé)任感，使傳承者成為他們的生活自覺而不是被動(dòng)的、功利的尤顯重要，如何尋求這種傳承的自覺是政府職能部門、專家學(xué)者以及本民族民眾值得探討的問題。筆者認(rèn)為，從“拔步長”的精神內(nèi)涵和形式表象中尋求傳承的道路和方法會(huì)使傳承者成為自覺。一定要使土家族人意識(shí)到“拔步長”的精神內(nèi)涵對(duì)其民族固化和延續(xù)的作用，同時(shí)意識(shí)到“拔步長”藝術(shù)形式的獨(dú)特性、原始性及烙印性（民族與民族的區(qū)別中，藝術(shù)形式往往是非常重要的識(shí)別標(biāo)桿），從而增強(qiáng)他們的民族自豪感、責(zé)任心。而不是一切向錢看、向權(quán)看的功利心。只有這樣“拔步長”的傳承才能從根本上成為土家人的習(xí)慣和自覺。

總之，“拔步長”千百年來根植于湘西土家人的血脈上，雖然社會(huì)的發(fā)展迅疾跳躍，但其文化的根依然是比較扎實(shí)的。我們既要意識(shí)到對(duì)本民族文化的認(rèn)同可能會(huì)因?yàn)楫?dāng)下社會(huì)價(jià)值觀、生產(chǎn)力及文化吸取的改變而發(fā)生改變，也要堅(jiān)信人們對(duì)本民族藝術(shù)的精神追求沁入血脈。如何探尋和挖掘“拔步長”文化藝術(shù)的本質(zhì)，研究其化石生存的內(nèi)、外在關(guān)系，是傳承這一藝術(shù)明珠的必由之路。“民族的就是世界的”，只有堅(jiān)持民族的個(gè)性特征，才能使世界更加燦爛多姿。