縱觀建國(guó)以來(lái)國(guó)內(nèi)藏族倫理文化的研究，宏觀層面的探討固然內(nèi)容比較全面，成績(jī)也比較顯著，但是微觀層面的思考仍有待加強(qiáng)與完善，這對(duì)于我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，支援祖國(guó)建設(shè)與邊疆穩(wěn)定都有著深遠(yuǎn)的意義。

建國(guó)以來(lái)，國(guó)家對(duì)各少數(shù)民族歷史文化研究?jī)A注了大量的人力物力，加之諸多學(xué)者們不斷努力，自1980年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)在藏族傳統(tǒng)倫理文化方面的研究取得了相當(dāng)?shù)某删?，現(xiàn)在已經(jīng)面世的主要研究成果如下：

一、專(zhuān)著

1《藏族道德》

該書(shū)屬于國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)重點(diǎn)科研課題，不但有專(zhuān)家還有朵什寺活佛多識(shí)的參與。全書(shū)共分作十章，從原始的苯教文化談起，敘述了藏族的道德規(guī)范與原則、道德理想、道德實(shí)踐、婚姻家庭、愛(ài)國(guó)主義思想等方面，對(duì)于藏族倫理文化一次進(jìn)行了較為全面的專(zhuān)書(shū)研究。

2《宗教倫理思想研究-宗喀巴大師》

該書(shū)對(duì)于宗喀巴的倫理思想第一次進(jìn)行了較為系統(tǒng)地整理，文章資料主要來(lái)自宗喀巴大師的《密宗道次第廣論》、《菩提道次第廣論》。書(shū)中將屬于“教”的部分列入了宗教倫理思想，而將屬于“證”的部分列入了修行倫理的范疇。

3《儒家倫理思想與藏族傳統(tǒng)社會(huì)》

該書(shū)認(rèn)為儒家倫理體系建立在“性本善”的基礎(chǔ)之上，后又逐漸滲入到漢傳佛教，并進(jìn)而影響到了藏傳佛教。意在說(shuō)明儒家文化的“大一統(tǒng)”、“宗法血緣”、“君臣”、“理想人格”等思想對(duì)于漢藏交往產(chǎn)生了巨大影響。

二、相關(guān)論著

1《拈花微笑》

該書(shū)雖然不以藏族傳統(tǒng)道德研究為直接對(duì)象，但書(shū)中對(duì)于各派在各個(gè)時(shí)期就佛性及“空”、“無(wú)”等概念極為詳細(xì)的訓(xùn)詁和解釋?zhuān)瑢?shí)際上為他人研究藏族傳統(tǒng)倫理文化提供了一個(gè)理論根據(jù)，并將藏族倫理道德的研究與省思方式引入到了現(xiàn)代性視野下的話語(yǔ)范疇中，在闡釋藏傳佛教文化的同時(shí)，也在力圖運(yùn)用當(dāng)代的學(xué)術(shù)語(yǔ)言使經(jīng)典作家們的傳統(tǒng)倫理觀念“被閱讀”、“被理解”。

2《藏傳佛教思想史綱》

該書(shū)以探討精英思想文化為主，對(duì)于自苯教以來(lái)的藏族思想進(jìn)行了梳理。譬如作者從噶舉派“即心即佛”的思想出發(fā)，將人心與佛性作了溝通，從而確定了佛性論思想中的人性思考。

3《藏族哲學(xué)思想史論集》

該書(shū)囊括了眾多思想精髓，其中如丹珠昂奔的《藏族古代倫理思想初探》、白瑪旺杰的《〈米拉日巴道歌〉佛教哲學(xué)思想初探》、班班多杰的《略論古代藏族的宇宙觀念》等作品均涉及到了藏族倫理文化，并為進(jìn)一步研究提供了豐富的思想資源。例如白瑪旺杰在《〈米拉日巴道歌〉佛教哲學(xué)思想初探》一書(shū)中就將“識(shí)”證悟?yàn)椤靶淖R(shí)”，又由“心識(shí)”過(guò)渡到“靈明空寂，圓滿無(wú)缺”的“心”。這便為我們進(jìn)一步探討藏族倫理文化提供了重要根據(jù)，因?yàn)樾男詥?wèn)題的討論是中國(guó)古代漢藏倫理文化不可回避的主題之一。

三、現(xiàn)刊

自1979至2008年，在中國(guó)全文期刊網(wǎng)上有關(guān)藏族倫理文化的文章主要包括：《藏族文化視野中的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理研究》、《藏族生態(tài)倫理文化初探》、《〈薩迦格言〉與藏族倫理文化的生成特征》、《吐蕃王朝興盛時(shí)期的藏族倫理思想》、《儒家文化與藏族》等。前兩篇文章主要是以自然環(huán)境與人的和諧關(guān)系為角度，來(lái)審視人與人的倫理關(guān)系在人與自然的范疇中如何可能的問(wèn)題，同時(shí)贊揚(yáng)了藏民族的生活習(xí)俗與其所處環(huán)境長(zhǎng)期以來(lái)所形成的一種傳統(tǒng)的和諧關(guān)系。最后一篇系余仕麟先生所撰，主旨與《儒家倫理思想與藏族傳統(tǒng)社會(huì)》一書(shū)相近。

縱觀建國(guó)以來(lái)的國(guó)內(nèi)研究，我們認(rèn)為主要表現(xiàn)出了下述兩個(gè)方面的趨勢(shì)：

第一，研究?jī)?nèi)容比較全面。因?yàn)閲?guó)家一貫重視藏族傳統(tǒng)文化包括倫理方面的研究，故此就討論的范圍而言，無(wú)論專(zhuān)著、期刊都能涉及到藏族倫理文化的一些基本單元，也涵攝了不同的歷史時(shí)段，宏觀上勾勒出了藏族倫理文化的主要發(fā)展歷程與大概風(fēng)貌，并為后續(xù)研究塑造了一個(gè)較好的理論基礎(chǔ)。

第二，微觀層面仍有待加強(qiáng)。倫理文化的主要研究?jī)?nèi)容隸屬于哲學(xué)層面，倫理文化研究框架更離不開(kāi)哲學(xué)思考的支撐，所以藏族傳統(tǒng)倫理文化的研究與藏傳佛教思想的探討緊密聯(lián)系，難以分割，因此對(duì)于藏族傳統(tǒng)倫理文化的探討不能止步于“孝”、“善良”、“忠厚”這些屬于道德外延性質(zhì)的表達(dá)，需要研究者們深入藏族倫理文化的形成機(jī)理，并在歷史的流動(dòng)感中予以學(xué)理性的把握。此外，在研究過(guò)程中亦應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)倫理觀念的詮釋?zhuān)怪仙鐣?huì)主義公序良俗，能夠更加適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展方向。

總之，為了能夠建設(shè)好民族關(guān)系、緊密團(tuán)結(jié)各族群眾，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)民族文化的學(xué)術(shù)研究，并積極打造社會(huì)主義文化共同體乃是一條重要的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)于我們構(gòu)建和諧社會(huì)，支援祖國(guó)建設(shè)與邊疆穩(wěn)定都有著深遠(yuǎn)的意義。

（作者單位：西藏民族大學(xué)民族研究院）