語(yǔ)義學(xué)包含許多理論，古希臘哲學(xué)家柏拉圖的命名觀，奧格登的概念觀，福斯的語(yǔ)境觀，布龍菲爾德的行為觀和喬姆斯基的生成語(yǔ)義觀。句法結(jié)構(gòu)的出版標(biāo)志著喬姆斯基時(shí)代的開端。

語(yǔ)言有很多規(guī)則。語(yǔ)言具有不受時(shí)空限制性，雙層性，能產(chǎn)性等屬性。人類擁有語(yǔ)言能力。語(yǔ)言的表層結(jié)構(gòu)之下是一個(gè)深層結(jié)構(gòu)。這兩層結(jié)構(gòu)保證了人類的語(yǔ)義信息的有效交流。

一、生成語(yǔ)義觀的理論發(fā)展階段

第一階段（1957）：句法結(jié)構(gòu)模式（SS）

喬姆斯基認(rèn)為主動(dòng)句和被動(dòng)句、陳述句和疑問(wèn)句、肯定句和否定句，兩兩之間都是派生自同一個(gè)深層結(jié)構(gòu)。由于喬氏早期專注于語(yǔ)言的句法層面，故意避開語(yǔ)義和語(yǔ)用問(wèn)題，認(rèn)為后兩者過(guò)于靈活多變，不易用形式化的分法處理，采取懸置措施，避而不談，這從他的公式可見一斑：

第二階段（1965）：標(biāo)準(zhǔn)理論（ST）

（1）開始將語(yǔ)義納入TG框架，在深層結(jié)構(gòu)下方增加“語(yǔ)義規(guī)則（SemanticRules，又叫‘投射規(guī)則’Projection Rules）”和“語(yǔ)義表達(dá)（Semantic Interpretation）”，從此確立語(yǔ)言學(xué)研究的句法、語(yǔ)音、語(yǔ)義“三分說(shuō)”。

（2）用“深層結(jié)構(gòu)（Deep Structure）”取代原來(lái)的底層結(jié)構(gòu)，用“表層結(jié)構(gòu)（SurfaceStructure）”取代原來(lái)的派生結(jié)構(gòu)。

（3）詳細(xì)描寫了深層結(jié)構(gòu)所包含的內(nèi)容。

第三階段（1972）：EST

喬姆斯基隨后又接受了學(xué)界對(duì)“轉(zhuǎn)換不改變意義”的批評(píng)，提出了“擴(kuò)展的標(biāo)準(zhǔn)理論（Extended Standard Theory，簡(jiǎn)稱EST）”。

第四階段（1975）：REST

自喬氏1972年提出EST之后，很多學(xué)者對(duì)語(yǔ)義是否就一定出自深層結(jié)構(gòu)提出了不同的看法，而且“a移動(dòng)”尚不完善，留有很多明顯不足。據(jù)此，他邁出了很大的一步，將EST進(jìn)一步改為“修正的擴(kuò)展標(biāo)準(zhǔn)理論 （Revised Extended Standard Theory，簡(jiǎn)稱REST）”.

第五階段（1981）：GB

喬氏繼承了語(yǔ)言哲學(xué)家羅素的“摹狀語(yǔ)理論（Description Theory）”的觀點(diǎn)，用其來(lái)建構(gòu)了他的TG理論。

第六階段（1993）：MP

MP中的運(yùn)算系統(tǒng)只包括兩種操作：合并（Merger） 移動(dòng)（Move）

二、生成意義觀

喬姆斯基將意義理論二分為“外在論（Externalism）”與“內(nèi)在論（Internalism）（Chomsky 1995）”基本相當(dāng)于我們中文所說(shuō)的“外延論”與“內(nèi)涵論”。喬氏主張從心智角度研究語(yǔ)言，對(duì)語(yǔ)義持“機(jī)構(gòu)外在觀（Mentalist Internalism）”；而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué)，認(rèn)為語(yǔ)義是我們的體驗(yàn)和認(rèn)知為基礎(chǔ)的，要受到生理機(jī)制、神經(jīng)系統(tǒng)的制約，盡管意義是在頭腦之中，但又是基于身體經(jīng)驗(yàn)的，因此對(duì)語(yǔ)義持“體驗(yàn)內(nèi)在觀Embodied Internalism”（2002）。

第一、外在論

認(rèn)為意義是外部世界在心智中的客觀反應(yīng)，人腦像鏡子一樣可客觀地反映事物的真相。從而否定了主觀因素在語(yǔ)義建構(gòu)中的任何作用，意義被認(rèn)為與我們的體驗(yàn)、想象和感知沒(méi)有任何關(guān)系。因此，語(yǔ)詞有客觀的Sense。并能在客觀世界或想象世界中找到Referent。TG將這種觀點(diǎn)稱為認(rèn)知主義的客觀主義語(yǔ)義學(xué)（Cognitivist Objectvist Semantics）（Lakoff 1987：168）。其經(jīng)典形式是TG的“可能世界語(yǔ)義學(xué)（Possible World Semantics）”，亦有學(xué)者將其稱為“模型論語(yǔ)義學(xué)（Model-theoretic Semantics）”。其中的“世界”已不再僅指我們所生活在其中的真實(shí)世界，還包括假想的世界、認(rèn)知世界。喬姆斯基認(rèn)為：

The mind is a mirror of nature.（心靈是自然的鏡子。）

第二、 內(nèi)在論

喬氏深入反思了索氏的結(jié)構(gòu)主義（特別是布龍菲爾德的描寫主義），認(rèn)為語(yǔ)言研究不能僅描寫有形的結(jié)構(gòu)，而更要解釋其后的生成機(jī)制。它內(nèi)存于語(yǔ)言之中，且在本質(zhì)上是純形式的，可通過(guò)形式化的數(shù)理方法進(jìn)行準(zhǔn)確推演。這樣喬氏就將語(yǔ)義學(xué)導(dǎo)向了“心智主義（Mentalism）”的方向。

第三、喬姆斯基生成語(yǔ)義觀的深遠(yuǎn)影響

20世紀(jì)60年代之后是語(yǔ)義研究大發(fā)展的年代，出現(xiàn)了很多語(yǔ)義理論，特別是喬氏將句法和語(yǔ)義引向了心智方向以后，提出了內(nèi)在論意義觀，它又影響了70---80年代出現(xiàn)的認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)。

（1）外延方法（Denotational Approach）：

理解話語(yǔ)的意義就是能夠?qū)⒃捳Z(yǔ)與其所描述的環(huán)境相匹配，語(yǔ)義研究就是研究語(yǔ)言符號(hào)如何與現(xiàn)實(shí)世界相關(guān)，當(dāng)屬喬氏的“外在論”。

（2）表征方法（Representational Approach）：

語(yǔ)義研究必須發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言背后的概念結(jié)構(gòu)，應(yīng)研究心智表征，這便是喬氏所說(shuō)的“內(nèi)在論”。

三、結(jié)論

人生下來(lái)就有一種潛在的意念和思想，就好像是“沉睡著的思想”，在后天的語(yǔ)言環(huán)境中不斷受到詞語(yǔ)符號(hào)的刺激就能被“喚醒”。認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)家也是沿著內(nèi)在論方向研究語(yǔ)義的，與喬氏一樣都認(rèn)為語(yǔ)言和認(rèn)知存在于人們的頭腦里，語(yǔ)義必須按照心理現(xiàn)象來(lái)描寫。喬姆斯基指出，生成語(yǔ)義觀的一個(gè)重要口號(hào)是：Meanings are in the head .意義在頭腦之中。

（作者單位：黑龍江大學(xué)西語(yǔ)學(xué)院）