商品拜物教思想對當(dāng)代中國高等教育的影響及對策

王興芬，孫寧遙，李保玉

（1、遼寧大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院，遼寧　沈陽　110036；

2、曲靖師范學(xué)院教師教育發(fā)展研究院，云南　曲靖　655011）

商品拜物教思想對當(dāng)代中國高等教育的影響及對策

王興芬1，孫寧遙1，李保玉2

（1、遼寧大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院，遼寧沈陽110036；

2、曲靖師范學(xué)院教師教育發(fā)展研究院，云南曲靖655011）

商品拜物教是商品經(jīng)濟的產(chǎn)物，在特色社會主義的中國由于實行多種所有制并存的市場經(jīng)濟體制，故也存在商品拜物教思想。在市場經(jīng)濟的浪潮中，中國的各行各業(yè)深受商品拜物教思想的侵蝕，傳播信息、傳遞知識、傳承文化的大學(xué)也深受其害，學(xué)生、教師、領(lǐng)導(dǎo)皆不同程度的為了追求某種“商品”而陷入商品拜物教的漩渦中。為抵御商品拜物教思想的滲透和腐蝕，國家應(yīng)引導(dǎo)社會思潮，教育去行政化管理；學(xué)校要轉(zhuǎn)變教育理念，改變管理方式，加強學(xué)風(fēng)建設(shè)；學(xué)生應(yīng)理解人文價值，堅守人格底線，反省人生意義。

商品拜物教；高等教育；影響；對策

一、引言

學(xué)校，是學(xué)習(xí)知識、文化、技術(shù)，提升道德，明白事理的地方。大學(xué)是學(xué)習(xí)知識、培養(yǎng)技能的地方，也是完善心智、塑造三觀的凈土。《大學(xué)》開篇言之“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，意思是大學(xué)的目的是培養(yǎng)人的道德情操，培養(yǎng)如何做人的。近些年來，中國的高等教育在某些領(lǐng)域取得了顯著的進步。然而高校同國家、社會一樣，“繁榮與亂象并存，進步與問題同在”。“普遍熱衷于蓋大樓、建大校園、追求豪華闊綽”；學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)發(fā)展“追求定量化的高指標(biāo)”；領(lǐng)導(dǎo)貪污受賄、教師學(xué)術(shù)腐??；學(xué)生不讀書、缺乏誠信，為追求奢靡的校園生活逼迫家人、偷盜、搶劫、賣淫等，部分學(xué)生被培養(yǎng)成為“精致的利己主義者”。本文探討了高校滋生不良現(xiàn)象的原因以及解決對策。

二、高校滋生不良現(xiàn)象的根本原因是深受商品拜物教思想的侵蝕

造成中國高校滋生出諸如此類亂象和問題的原因是多方面的，體制不健全為“權(quán)錢交易”等不良現(xiàn)象提供了生存空間，但究其根源是深受商品拜物教思想的腐蝕。

馬克思《資本論》中所說的商品拜物教，是指在商品交換中，由于被物與物的關(guān)系所掩蓋，從而將人與人之間的社會關(guān)系顛倒的看成是物與物的交換關(guān)系，使得人們把人手所創(chuàng)造出來作為商品并受人支配的物，看成是支配人甚至是控制人命運的一種神秘力量，于是人們開始對這種神秘力量進行頂禮膜拜。“這種人和物顛倒的幻覺，被稱為商品拜物教”。

商品拜物教是商品經(jīng)濟的產(chǎn)物，在特色社會主義的中國由于實行多種所有制并存的市場經(jīng)濟體制，故也存在商品拜物教思想。

馬克思將商品拜物教的形式歸納為貨幣拜物教和資本拜物教兩種。后來，方立峰（2011）提出了“符號拜物教”、周鳳全（2012）提出了“iPhone拜物教”的說法。但無論是貨幣、資本，還是iPhone，從本質(zhì)上看，人們崇拜的并不是這些商品本身，而是崇拜這些商品背后所隱喻的身份、社會地位、權(quán)利、榮譽等價值。

在本該純凈而又淳樸的大學(xué)里，學(xué)生、老師甚至領(lǐng)導(dǎo)都不同程度的受這種商品拜物教思想的影響，出賣肉體、良知、權(quán)利、榮譽、名譽等，追求金錢、社會地位，或者是商品背后所隱喻的價值，對人手所創(chuàng)造的商品或商品背后的隱喻深深地迷戀，甚至被其支配和控制。

三、高校抵御商品拜物教思想侵蝕的策略

高等教育領(lǐng)域出現(xiàn)此類亂象由多方面因素造成，我們的國家、學(xué)校以及學(xué)生自身都應(yīng)該為抵御商品拜物教思想的影響和防止商品拜物教思想在中國“死灰復(fù)燃”而做出自己的努力。

1、國家：引導(dǎo)社會思潮，教育去行政化管理

（1）應(yīng)用大眾傳媒引導(dǎo)社會思潮。對于整個社會彌漫著的商品拜物教思想以及其它的不正之風(fēng)，政府有責(zé)任從宏觀上來引導(dǎo)，通過大眾傳媒宣傳和弘揚國家所倡導(dǎo)的人生觀、世界觀和價值觀，繼續(xù)發(fā)揚中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，告訴人民尤其是青年，祖國所倡導(dǎo)的優(yōu)良文化、優(yōu)良風(fēng)氣是什么，提高國民的整體素質(zhì)。同時，轉(zhuǎn)變培養(yǎng)“杰出人才”的急功近利思想，以培養(yǎng)真正合格的“人”作為整個國家教育的首要任務(wù)。除了經(jīng)濟發(fā)展以外，國民的“幸福指數(shù)”也應(yīng)該得到同樣的重視，讓國民在追求金錢利益的同時養(yǎng)成健康的人文素養(yǎng)，不再唯利是圖。

（2）學(xué)校自治、高校去行政化管理。從設(shè)立條件、經(jīng)費來源，領(lǐng)導(dǎo)任命、運行環(huán)節(jié)方面來看，學(xué)校均聽命于教育主管部門。通過評估、檢查等方式校領(lǐng)導(dǎo)聽命于教育主管部門。將學(xué)校劃分等級，按照等級配備資源?！皩W(xué)校之間缺乏真正意義的競爭，被保護照顧的學(xué)校生存壓力不大，自我革新的動力不足，而獲取不了資源的學(xué)校就只能一切向錢看?！睂W(xué)校為了能夠從教育主管部門獲得更多的資源和利益，將精力和時間花在了“媚俗、媚權(quán)、媚錢”上，不幸步入商品拜物教的深淵。所以，國家應(yīng)該讓高校自治，這也是世界知名大學(xué)的成功做法，這樣可以讓高校投入更多的時間和精力用于學(xué)科建設(shè)和學(xué)校長遠發(fā)展上，不再“媚俗、媚權(quán)、媚錢”，同時也能顯示出高校之間真正的實力競爭，讓高?；钴S起來，高校的教育質(zhì)量才有可能搞上去。

2、學(xué)校：轉(zhuǎn)變教育理念，改變管理方式，加強學(xué)風(fēng)建設(shè)

（1）堅持“育人”重于“育才”的教育理念。錢穎一（2015）認為，中國教育的首要問題不是培養(yǎng)“杰出人才”，而是培養(yǎng)真正的“人”。當(dāng)前，中國已經(jīng)步入中等收入階段，需要以創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展。為了培養(yǎng)創(chuàng)新拔尖人才，急功近利，不僅沒能培養(yǎng)出杰出人才，而且輕視了對人的素養(yǎng)的培養(yǎng)，以致培養(yǎng)出了一批“精致的利己主義者”，對社會的和諧發(fā)展造成了潛在的危害。所以，高校應(yīng)該堅守原有的“人”重于“才”的教育理念，從“人文精神”、“人格養(yǎng)成”和“人生發(fā)展”三個方面教育學(xué)生，把學(xué)生培養(yǎng)成“真正的人”。

（2）學(xué)校內(nèi)部采取行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力分離的管理方式。侯欣一（2011）認為，由于高校行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力不分而出現(xiàn)了許多問題，表現(xiàn)為以下幾點：一是行政領(lǐng)導(dǎo)和教師爭奪學(xué)術(shù)資源。二是學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)問題完全由行政權(quán)力主導(dǎo)和決定。“行政權(quán)力控制著一切資源，有權(quán)就有一切，沒權(quán)什么都沒有，教師與學(xué)生只能被動地服從?！苯處熃虒W(xué)的好與壞、研究能力的高與低都由行政官員決定。三是行政權(quán)力缺乏有效地制約。權(quán)力集中、輿論一元，“學(xué)術(shù)沒了權(quán)威”，“誰官大誰學(xué)問大”，這種行政化的管理方式，“結(jié)果必然是教師人格的矮化，媚俗、媚權(quán)、媚錢。要么整天琢磨領(lǐng)導(dǎo)的想法，要么一切向錢看?！?/p>

因此，要想擺脫教師人格矮化，使教師不再“媚俗、媚權(quán)、媚錢”，學(xué)校內(nèi)部就應(yīng)該采取行政與學(xué)術(shù)權(quán)力分離的管理方式，恢復(fù)教學(xué)、研究、讀書的樂趣和尊嚴，讓教師成為世人敬仰的職業(yè)。

（3）樹立良好的學(xué)風(fēng)。北師大的校長董奇說：“只有有了一流的學(xué)風(fēng)才能培育一流的學(xué)生?！睂W(xué)校的學(xué)風(fēng)折射的是學(xué)校師生對生活、學(xué)習(xí)和工作的態(tài)度。但是，學(xué)風(fēng)建設(shè)不能只靠自發(fā)的力量，縱觀世界一流大學(xué)的學(xué)風(fēng)建設(shè)，麻省理工學(xué)院“用教風(fēng)影響學(xué)風(fēng)”、哈佛大學(xué)“用淘汰固化學(xué)風(fēng)”、耶魯大學(xué)“用校訓(xùn)明確學(xué)風(fēng)”、劍橋大學(xué)“用榮譽推動學(xué)風(fēng)”、東京大學(xué)“用興趣引導(dǎo)學(xué)風(fēng)”說明，學(xué)風(fēng)建設(shè)需要學(xué)校采取一定的形式和方式來加強和固化。因此，高校應(yīng)該根據(jù)自身的實際情況，用一定的方式來強化學(xué)風(fēng)建設(shè)。同時，作為“凈化人類心靈的工程師”的老師，應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，加強自身修養(yǎng)，努力做到“身正為師、學(xué)高為范”，像麻省理工學(xué)院腦神經(jīng)學(xué)系南?！た岔f施教授一樣，言傳身教，給學(xué)生樹立學(xué)習(xí)模仿的榜樣。

3、學(xué)生：理解人文價值，堅守人格底線，反省人生意義

“理解人文價值，堅守人格底線，反省人生意義”。這是清華大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院院長錢穎一對學(xué)生提出的要求。

（1）理解人文價值。人文是相對于科學(xué)而言的，科學(xué)告訴我們什么是真理，是為了做事，人文告訴我們說真話的價值，是為了做人，做有品位的人。學(xué)生在學(xué)校不僅要學(xué)習(xí)科學(xué)知識，更要培養(yǎng)人文素質(zhì)，提高思想境界，提高對事物的認識和理解水平。

（2）堅守人格底線。人格的較高要求是“完整人格”，基本要求是“正直誠實”，起碼要求是“人格底線”。所謂“人格底線”包括：“說話有底線，就是說話講真話；做事有底線，就是做事有原則；做人有底線，就是做人有良知”。在物欲橫流的商品經(jīng)濟時代，愛財、取財、追逐個人利益、享受生活無可厚非，但是我們應(yīng)該堅守道德和人格的底線，不觸碰法律的紅線，采用合法合理的手段和方式獲取所需要的東西。

（3）反省人生意義。學(xué)校、社會是外因，對個人成長具有一定的影響，而自身才是決定自己命運的內(nèi)因。同學(xué)們步入大學(xué)的那天，就應(yīng)該是“反省人生的開始，思考人生的起步”。經(jīng)過反省的人生才深刻，經(jīng)過反省的人生才值得，經(jīng)過反省的人生才有意義，也只有經(jīng)過反省的人生才能明確人生的價值，清楚自己的所需所求，不至墮入無窮無盡的“虛假消費”洪流中。

“飽后思味，則濃淡之境都消；色后思淫，則男女之見盡絕。故人當(dāng)以事后之悔，悟破臨事之癡迷，則性定而動無不正。”無論是什么社會毒瘤在橫行，還是什么歪風(fēng)邪氣在作祟，只要我們自己能夠正確理解人文價值，堅守人格底線，時刻反省人生的意義，那么風(fēng)動、草動、樹動、我不動，又能奈我何？

[1]侯欣一：對中國高教問題說幾句實話[J].同舟共進，2011（7）.

[2]楊東平：高教的問題不僅僅在于擴招[J].中國新聞周刊，2006（21）.

[3]欣然：國外高校如何建設(shè)學(xué)風(fēng)[J].中國青年，2015（12）.

[4]卡爾·馬克思著，卞彬編著：漫畫資本論[M].吉林文史出版社，2009.

[5]方立峰：對消費社會的文化剖析與價值評價——從商品拜物教到符號拜物教[J].西北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011（4）.

[6]周鳳全、劉冬青：“iPhone”拜物教批判[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012（1）.

[7]錢穎一：如何培養(yǎng)真正的“人”是中國教育首要問題[J].決策探索（下半月），2014（9）.

[8]洪應(yīng)明、呂坤等：插圖本菜根譚·呻吟語[M].萬卷出版公司，2008.

（責(zé)任編輯：李桐希）

云南省教育廳課題，轉(zhuǎn)型發(fā)展背景下新建本科院校教師專業(yè)發(fā)展研究，編號：2015Y431。