北京天橋曲藝茶社調(diào)查報告

[摘要]

本文選取北京天橋曲藝茶社為田野考察對象，結(jié)合城市民族音樂學、音樂民族志等研究理論對其進行細致的描述與闡釋，旨在引導更多人關(guān)注、參與這項傳統(tǒng)音樂當中，同時對傳統(tǒng)音樂的發(fā)展、保存提出幾點拙見。本文將從北京市天橋及天橋曲藝茶社簡述、田野個案描述以及個案分析三個方面，對天橋曲藝茶社這一音樂事項做一簡單分析。

[關(guān)鍵詞]天橋；曲藝茶社；歷史；音樂民族志；田野

[中圖分類號]J607[文獻標志碼]A[文章編號]1007-2233（2017）01-0091-03

北京天橋曲藝茶社是以傳授經(jīng)典鼓曲、觀摩新作、交流心得、弘揚曲藝藝術(shù)為主的重要場所，打造了一支以演唱鼓曲為主，集其他曲藝形式于一身，整體實力較強的演員、票友隊伍。它為鼓曲藝術(shù)的發(fā)展提供了良好的環(huán)境和空間。[1]筆者選取北京天橋曲藝茶社為田野考察對象，結(jié)合城市民族音樂學、音樂民族志等研究理論對其進行細致的描述與闡釋，并運用音樂民族志的方法將田野個案完整客觀描述出來。

音樂民族志是音樂人類學一個重要的學術(shù)分支。根據(jù)人類學詞典的記述， 民族志（ethnography）就是“通過實地調(diào)查對一個當代文化的系統(tǒng)描述”。Ethnography 這個詞來自希臘文，ethno- 是人、種族的意思，而-graphy 是書寫。因此，“民族志”就是寫人，即描述人的活動。音樂民族志是民族志與音樂學的結(jié)合，是在田野工作個人體驗的基礎(chǔ)上，對人類音樂活動全面的記錄描述；也可以理解為人類學的音樂文化的民族志。[2]

音樂民族志是民族音樂學經(jīng)驗研究的一種重要文本形式，它是針對田野中音樂文化活動過程及其音樂分析和文化闡釋的具體表述方式。

音樂民族志強調(diào)整體觀，在構(gòu)建音樂民族志的過程中，主要包括以下幾點：

一、田野中的“歷史”文本

二、田野中的“描寫”文本

三、田野中的“音樂”文本

四、田野中的“闡釋”文本[3]

筆者將根據(jù)以上幾點來完成論文寫作，首先，從天橋以及天橋曲藝茶社的歷史簡述著手，將這一音樂文化事項的歷史、社會背景做一簡單描述。其次，將天橋曲藝茶社展演過程如實記錄下來。最后，用民族志的方法進行簡單分析，從“主位—客位”“局內(nèi)人—局外人”等方面結(jié)合研究。同時運用城市民族音樂學的方法，探究曲藝這一傳統(tǒng)音樂在當代城市中的生態(tài)以及在商品化、全球化程度迅速攀升的中國城市音樂文化的多元格局等現(xiàn)實意義的音樂學術(shù)問題。

本文的寫作采用了查詢因特網(wǎng)、中國知網(wǎng)以及中國音樂學院圖書館中的文獻考據(jù)方法：以“音樂民族志”為關(guān)鍵詞，搜到結(jié)果3723條。期刊 2863 條，博碩士論文571條。以“天橋曲藝”為關(guān)鍵詞，搜到215條結(jié)果。

一、北京市天橋及天橋曲藝茶社簡述

（一）天橋

天橋是對北京市宣武區(qū)永定門內(nèi)大街中段附近地區(qū)的統(tǒng)稱。在清和民國年間天橋地區(qū)曾經(jīng)是北京最大的市井娛樂中心。天橋作為北京民俗文化的重要發(fā)祥地之一，有著豐富的曲藝文化底蘊。據(jù)史料記載，清末民初至 1957 年間，涉足天橋演藝圈的各界民間藝人有 500 人之多，相聲、鼓曲、雜技、戲劇等藝術(shù)名流輩出。在整個天橋地區(qū)，還有天橋劇場和天橋樂茶園兩家文化機構(gòu)從事文藝演出工作，前者演出電影戲劇戲曲等，后者以曲藝為主要表演內(nèi)容。另外，在天橋有一座民俗文化博物館，陳列和展示了曾經(jīng)存在于這里的市井文化。

天橋樂茶園在2000年后被北京德云社文化傳播有限公司收購?，F(xiàn)為德云社的大本營。觀眾還可以欣賞老天橋遺留的曲藝節(jié)目，包括相聲、評書、西河大鼓、山東快書、快板書等曲種。

天橋文化是北京市井文化的代表，“三教九流、五行八作、什樣雜耍和百樣吃食”就是對它一個形象的描寫。在天橋文化中，值得專門提出的是戲棚，在天橋撂地賣藝的藝人，積攢一定收入具有一定經(jīng)濟實力后，便會組成自己的戲班并興建戲棚，在固定場所演出，天橋的戲棚最多時達到了三十余家，這些戲棚大多以蘆席、鐵皮板等為主要建筑材料，堆土為臺，戲棚規(guī)模大者可容納七百到八百人，小者可以容納一百人左右。京劇名角荀慧生、評劇名角新鳳霞都是從天橋戲棚走出去的藝人。天橋作為北京市井文化的代表，出現(xiàn)在很多文化作品中，作家張恨水的《啼笑因緣》、老舍的《龍須溝》《春明外史》等都是以天橋地區(qū)為故事背景的。

（二）天橋曲藝茶社歷史概述

天橋曲藝茶社正式成立于2006年4月2日，由“北京琴書泰斗”關(guān)學曾為天橋曲藝茶社題匾。天橋曲藝茶社坐落在天橋街道社區(qū)服務中心三層，演播中心近200平方米，7年來茶社堅持每周日演出活動，從未停場，接待觀眾兩萬人次。天橋曲藝茶社還曾舉辦了多種形式的社會活動。如2006年11月舉辦了“天橋民間鼓曲藝術(shù)的保護與傳承 ”專家研討會，賈德豐、崔琦、趙書等參加。2006年10月12日參加中俄家庭文化節(jié)目展演，2008年4月13日，前往北京物資學院展演等。[4]

天橋曲藝茶社作為京城唯一傳承曲藝類、民俗文化類的公益性文化社會組織，7年來堅持不懈地為曲藝事業(yè)無私奉獻。天橋曲藝茶社把僅存的藝人、弦?guī)熀陀^眾聚集起來，幾年來，多項天橋民間技藝也參與“申遺”，鼓曲培訓班也開始全面招生，這所有的一切都是為了保護曲藝這一傳統(tǒng)音樂。曲藝不同于京劇的流派紛呈，很多都是單此一脈，一旦失傳，這一曲種就斷了。對此天橋曲藝茶社社長趙興力說：“民間曲藝是源于平民百姓的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是中華民族智慧與文明的結(jié)晶。我們需要通過‘曲藝茶社’這種形式，使曲藝藝術(shù)得到有效保護，并得以傳承和發(fā)展。我們將邀請馬玉萍、趙玉明等藝術(shù)家和專家在這里開辦名家講座，同時也會安排著名琴師坐弦，為曲藝愛好者們提供更大的展示空間?！盵5]

二、天橋曲藝茶社田野個案描述

筆者為做天橋曲藝茶社課題，于2013年11月10日、12月8日和12月22日分別前去天橋曲藝茶社采風，并以12月22日的演出作為田野個案進行描述。

筆者于12月22日早上九點半，到達天橋社區(qū)服務中心三層——天橋曲藝茶社，茶社里坐滿了票友和觀眾，其中多以年長的老人居多，像筆者一樣的年輕觀眾幾乎沒有。老人三五一組密切地攀談著，好像老友間的聚會，好不熱鬧。

九點四十五分，演出正式開始，主持人對演出流程簡短介紹，語言直白簡單，十分親切。

第一個節(jié)目，由北京琴書第三代傳人——趙閏起先生演唱北京琴書《長壽村》，伴奏老師是蘇培老師、尚文和先生，伴奏樂器揚琴、四胡。演唱持續(xù)近十分鐘，表演生動，反響熱烈。

第二個節(jié)目，是由青年票友焦雅楠演唱的岔曲兒《風雨歸舟》。表演者左手持手鼓，伴奏樂器為三弦。表演持續(xù)八分鐘，由于是青年演員，所以大家給予很大鼓勵，不過從現(xiàn)場反響及筆者個人認為，表演平平。

第三個節(jié)目，由青年曲藝藝術(shù)家——唐柯演唱的京韻大鼓《連環(huán)計》。表演者左手木板，右手鼓，伴奏樂器為三弦、四胡、琵琶。表演持續(xù)近二十分鐘，演出過程中反響甚好，掌聲不斷，演出結(jié)束后被要求再次返場。

第四個節(jié)目，是由專業(yè)學習曲藝的十歲小朋友——高愛津，演唱的單弦岔曲《冬景》，伴奏樂器為三弦。該表演持續(xù)十分鐘，小朋友演唱聲情并茂、聲音清亮、字正腔圓，得到了老爺爺老奶奶的喜愛，表演期間掌聲不斷。

第五個節(jié)目，是由曲藝票友——馬羅表演的北京琴書《禮尚往來》，伴奏樂器為揚琴、四胡。表演持續(xù)八分鐘，表演者有說有唱，形神兼?zhèn)?，故事情?jié)十分生動、有趣。

第六個節(jié)目，是由曲藝票友——小崔表演的岔曲《秋》，伴奏樂器為三弦。表演持續(xù)十分鐘，從表演者的表情、說話狀態(tài)，筆者發(fā)現(xiàn)該表演者與一般表演者略有不同，筆者通過和票友聊天，得知這是一位腦癱患者，長期在曲藝茶社表演，深受票友們喜愛。筆者深為曲藝茶社為各類票友提供免費舞臺，每周不停歇深深感動，這是一個平民舞臺，只要懷著對曲藝的熱愛都可以來此表演。

第七個節(jié)目，是由曲藝名家——李老先生表演的單弦牌子曲《好壞時光》《嘆五更》，伴奏樂器為三弦。這兩首單弦牌子曲旋律比較凄涼、悲傷，是表演者為紀念剛逝去的單弦界名演員——李志鵬先生而演唱的，演唱悲苦、凄涼，全場票友十分肅靜地聽完該表演，表達了對已故者的無限懷念和尊敬。

第八個節(jié)目，再次由北京琴書第三代傳人——趙閏起先生演唱北京琴書《逗悶子兒》，伴奏樂器為揚琴、四胡，表演者左手鐵板，右手打鼓。

第九個節(jié)目，由曲藝票友——應寧演唱的京韻大鼓《華容道》《劉二姐拴娃娃》，伴奏樂器為三弦、四胡。

第十個節(jié)目，是由一位資深票友演唱的樂亭大鼓《水漫金山》，伴奏樂器為琵琶、三弦、阮、四胡，表演者右手打鼓。表演者是一位滿頭白發(fā)的老奶奶，演出持續(xù)二十分鐘，聲音清脆、嘹亮，演唱深入人心，現(xiàn)場反響十分熱烈，可見大家都十分喜愛她的表演。

十一點四十五分，主持人宣布演出正式結(jié)束。該場曲藝表演持續(xù)時間兩個小時，共有十個曲藝節(jié)目。表演者年齡、程度、風格都各有特色，也深受在座曲藝票友的喜愛。

三、天橋曲藝茶社個案解析

在此次天橋曲藝茶社的田野調(diào)查中，筆者運用了民族音樂學中的城市民族音樂學和音樂民族志的方法論。城市民族音樂學是產(chǎn)生較晚的一個音樂人類學的分支學科。國內(nèi)開始于20世紀90年代，它特別著眼于歷史時期城市音樂文化的特征、傳統(tǒng)音樂在當代城市中的生態(tài)以及在全球化、商品化程度迅速攀升的中國城市音樂文化的多元格局等極富現(xiàn)實主義的音樂學術(shù)問題。

在本次調(diào)查中，筆者運用了城市民族音樂學中的“亞文化、他者、族群性與認同”的理論。天橋曲藝茶社屬于亞文化音樂的范疇，它涉及的“他者”群體是專業(yè)曲藝演員和曲藝票友的音樂現(xiàn)象，他們的音樂在文化上、社會上有十分重要的意義。曲藝演員以及曲藝愛好者是一種小范圍的族群，該曲藝音樂的群體用他們的所學、所得，像其他人展示著這一中國傳統(tǒng)音樂，用以表達區(qū)別其他傳統(tǒng)藝術(shù)的獨特性的東西，用以實現(xiàn)群體聚合。這就是對曲藝音樂的認同。

同時，筆者還運用了音樂民族志的方法論，運用了“主位—客位”“局內(nèi)人—局外人”和“雙視角”的理論方法。在田野調(diào)查的過程中，筆者一直處于“客位”和“局外人”的角色，在整個展演過程中曲藝藝術(shù)家充當著“局內(nèi)人”“主位”的角色，他們生動的演出形神兼?zhèn)?，充分展示出不同種類曲藝藝術(shù)的精髓之處。而曲藝票友在其中則充當?shù)氖前刖謨?nèi)人的角色，他們參與演出了解自己所喜愛的曲藝片段，卻不能真正完全表達出其中的精髓之處，所以筆者認為大多曲藝票友只能算作是“半局內(nèi)人”。身為“局外人”的筆者，真正身臨其境地感受到曲藝藝術(shù)的美，曲藝藝術(shù)家投身曲藝事業(yè)的奉獻精神以及曲藝票友對曲藝音樂的一腔熱愛之情。

結(jié)語

天橋曲藝茶社目前被北京市教育委員會列為北京市青少年社會大課堂基地，成為京城唯一曲藝類公益性青少年活動組織。天橋曲藝茶社為鼓曲藝術(shù)的發(fā)展提供了良好的發(fā)展環(huán)境和空間。

運用音樂民族志的方法研究天橋曲藝茶社，旨在引導更多人關(guān)注、參與這項傳統(tǒng)音樂當中，也希望有更多青少年喜愛中國傳統(tǒng)音樂。中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展離不開我們音樂學者的努力，同時更需要廣大青少年參與到其中。中國傳統(tǒng)音樂是中華民族的瑰寶，如何讓其發(fā)展和保存一直是各界人士所關(guān)注的問題。筆者在此將不做深刻探究。

民族音樂學的研究，是建立在田野考察和實踐性基礎(chǔ)之上，而音樂民族志是民族音樂學經(jīng)驗研究的一種重要文本形式，是對田野工作的一種文本保存，那大量音響資料該如何永久保存？目前國內(nèi)外新發(fā)展起一種新型專業(yè)——音樂數(shù)字化典藏。說是新型專業(yè)其實在國外也早有建設，目前國外已有一個關(guān)于國際聲音與音像典藏協(xié)會（IASA），致力于音樂數(shù)字化的典藏。目前，大陸也加入其中，擁有自己的首個數(shù)字典藏中心。這一新型專業(yè)的發(fā)展，將會對音像資料的永久保存起到至關(guān)重要的作用?？墒侨绾舞b定田野資料價值，以及該田野資料是否值得保存，都將是民族音樂學家面臨的重要問題。

[參 考 文 獻]

[1]楊民康.音樂民族志方法導論[M].北京：中央音樂學院出版社，2008.

[2]沈洽.民族音樂志的架構(gòu)[J].南京藝術(shù)學院學報（音樂與表演版），1985（03）.

[3]楊紅.田野中的音樂民族志構(gòu)建[J].音樂研究，2009（06）.

[4]http：//blog.sina.com.cn/s/blog_416403ad0100fa71html.

[5]宋冰.“曲山藝?！被靥鞓騕N].人民日報海外版，2006-04-03：002

[6]陳明道.音樂民族志寫作——以蘇雅人為什么歌唱為例[J].音樂研究，2009（06）.

[7]楊殿斛.音樂民族志：音樂學研究的人類學路徑——兼論我國民族音樂學研究從方志集成到音樂民族志的歷史進路[J].黃鐘，2010（01）.

[8]趙書峰.湖南新化民間道教儀式的音樂民族志考察與研究——以奉家鎮(zhèn)報木村民間喪葬儀式音樂為例[J].黃鐘，2010（02）.

[9]蕭梅.從感覺開始——再談體驗的音樂民族志[J].音樂藝術(shù)，2010（01）.

[10]楊民康.音聲：認知與釋義——對音樂民族志研究中認知人類學及闡釋學方法的讀解[J].音樂藝術(shù)，2009（01）.

（責任編輯：崔曉光）