張芬芬

摘要：在21世紀(jì)的今天，人們的物質(zhì)生活得到了極大的提高，與此同時(shí)滿足人們精神生活的電影、文學(xué)、音樂等精神食糧卻在信息大爆炸的擠壓下呈現(xiàn)泛娛樂化的形態(tài)，豐富的物質(zhì)生活并沒有人們帶來精神生活上的提升，人們的精神世界貧瘠而焦躁。對(duì)于這一矛盾的社會(huì)景象，馬克思和弗洛姆分別在各自的異化理論中進(jìn)行了深入剖析。本文通過對(duì)馬克思和弗洛姆異化理論的對(duì)比研究，找出了二者之間的關(guān)聯(lián)和差異，從而對(duì)二者的異化理論有了更深層次的理解，希望為認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)代人的生存困境提供更多啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思；弗洛姆；異化理論

自第一次工業(yè)革命開始，西方理論界就開始了對(duì)異化理論的討論和研究，并在德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期進(jìn)入哲學(xué)范疇?！爱惢钡奶岱ㄗ钤鐏碓从谫M(fèi)希特和謝林，黑格爾采用并詳細(xì)闡述了“異化”的哲學(xué)內(nèi)涵，黑格爾認(rèn)為“異化”主要是精神的異化。后這一概念被費(fèi)爾巴哈所接受，不過費(fèi)爾巴哈否認(rèn)了黑格爾的唯心主義觀點(diǎn)，他從自然人的角度對(duì)“異化”進(jìn)行了重新的闡釋。馬克思在黑格爾和費(fèi)爾巴哈的理論基礎(chǔ)上，從勞動(dòng)是人的本質(zhì)這一角度人手，對(duì)私有制條件下的異化現(xiàn)象進(jìn)行了深入剖析。20世紀(jì)精神分析社會(huì)學(xué)的代表人物弗洛姆，面對(duì)二戰(zhàn)后人類面臨的新的精神困惑，他全盤繼承并發(fā)展了馬克思的異化理論，弗洛姆從人的心理感受出發(fā)，指出異化是人的一種主觀體驗(yàn)與感受。本文通過對(duì)馬克思和弗洛姆異化理論的比較，找到了二者異化理論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與各自的特點(diǎn)，從而為認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)代人的生存困境提供更多啟示。

一、馬克思與弗洛姆異化理論概述

（一）馬克思的勞動(dòng)異化理論

馬克思關(guān)于異化理論的闡述主要集中在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他基于勞動(dòng)是人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，得出了勞動(dòng)異化這一概念，并以此為切入點(diǎn)，對(duì)資本主義社會(huì)人們的異化狀態(tài)進(jìn)行了深入剖析，從而形成了其勞動(dòng)異化理論。馬克思認(rèn)為，原本由人主宰或創(chuàng)造的物質(zhì)獲得了相對(duì)人的獨(dú)立性，并且成為約束人、控制人的力量。在《手稿》中，馬克思論述了勞動(dòng)異化的四個(gè)方面：

1.勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化

勞動(dòng)產(chǎn)品是人勞動(dòng)后的成果，所以勞動(dòng)產(chǎn)品在本質(zhì)上應(yīng)該屬于它的創(chuàng)造者，即勞動(dòng)產(chǎn)品屬于勞動(dòng)的人。但是在資本主義條件下，從事勞動(dòng)的工人卻并不能掌握勞動(dòng)成果，相反，不勞動(dòng)的資本家卻對(duì)這些勞動(dòng)產(chǎn)品享有控制權(quán)。也就是說，工人越是勞動(dòng)的多，資本家就越富有，相對(duì)來說，工人就越貧窮，就越成為他們自己勞動(dòng)創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品的附庸，這樣一來，勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品就成為了一個(gè)異化的關(guān)系。

2.勞動(dòng)行為本身的異化

勞動(dòng)是人的本質(zhì)，是人的本質(zhì)外在的表現(xiàn)形式，人在勞動(dòng)的過程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，獲得身心的愉悅和發(fā)展。但是在私有制條件下，勞動(dòng)成為了外部環(huán)境強(qiáng)加給勞動(dòng)者的謀生工具，勞動(dòng)者并不能在本應(yīng)該是本質(zhì)體現(xiàn)的勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我的升華和愉悅，反而成為了自我的折磨和枷鎖。

3.人的類本質(zhì)的異化

馬克思認(rèn)為，人類與動(dòng)物的區(qū)別就在于人能夠有意識(shí)的改造世界，這種有意識(shí)的自覺的活動(dòng)就是人的類本質(zhì)。但是在私有制社會(huì)，有意識(shí)的活動(dòng)僅僅是一種謀生手段，并不能體現(xiàn)人的類本質(zhì)，即人與自己的類本質(zhì)的異化。

4.人與人相異化

馬克思認(rèn)為，人自身的異化必將導(dǎo)致人與他們的異化，人與自身的對(duì)立必將帶來人與他人的對(duì)立。在資本主義社會(huì)，資本家相對(duì)與工人來說是一個(gè)“不勞而獲者”，他是“勞而不得”的工人的對(duì)立面。馬克思正是在異化理論的闡述中，從人的勞動(dòng)異化的角度，看到了資本主義社會(huì)的階級(jí)對(duì)立，看到了資本主義社會(huì)存在的剝削者和被剝削者的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

在以上四個(gè)方面的基礎(chǔ)上，馬克思又對(duì)異化理論做了更進(jìn)一步的探討，他將異化劃分為“物的異化”和人的“自我異化”兩種類別，其中勞動(dòng)產(chǎn)品的異化屬于前者，人的類本質(zhì)的異化屬于后者。馬克思接著指出人的“自我異化”是異化的實(shí)質(zhì)，這導(dǎo)致了人失去了人的本質(zhì)，受到本應(yīng)是改造對(duì)象的物的統(tǒng)治。

（二）弗洛姆的心理異化理論

弗洛姆創(chuàng)造性的把心理學(xué)中的精神分析法運(yùn)用到了對(duì)馬克思異化理論的解讀中，并在此基礎(chǔ)上形成了自己的心理異化理論。弗洛姆以人道主義為基本立場(chǎng)，分析了當(dāng)今社會(huì)對(duì)人的心理的影響，并得出其異化理論的核心觀念：當(dāng)今人類的異化是心理和主觀感受的異化。他認(rèn)為，私有制的資本主義社會(huì)制度下，人不能成為自我的主人，人在世界上的存在是被動(dòng)的，這使得人的心理產(chǎn)生了異化。也就說，弗洛姆同樣認(rèn)為人的異化的發(fā)端是人與人的本質(zhì)的脫離，但是相對(duì)于馬克思，弗洛姆更強(qiáng)調(diào)人在異化狀態(tài)下的心理感受。從心理學(xué)的視角出發(fā)，弗洛姆指出，隨著電子科技的進(jìn)步，當(dāng)今社會(huì)人的創(chuàng)造物已經(jīng)成為了人的統(tǒng)治者，人被本應(yīng)受人控制的物所控制，這種人與物顛倒的狀態(tài)造成了人類自我的迷失，以及人與自身的分離，這種迷失和分離的心理體驗(yàn)就是異化。

二、馬克思與弗洛姆異化理論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

（一）共同的立場(chǎng)：人道主義

通過前文對(duì)馬克思和弗洛姆異化理論的闡述，我們可以看到，馬克思是人的勞動(dòng)為切入點(diǎn)，弗洛姆是從人的心理為切入點(diǎn)，雖然切入的角度略有不同，但二者的理論都是基于現(xiàn)實(shí)中的人提出的。他們所關(guān)注的都是人在生活中的困惑與矛盾，所關(guān)切的是人被非本質(zhì)的力量所控制，不能在生活中找到自我的困境，即二者關(guān)注的都是“人”的異化，而不是“物”的異化或者“社會(huì)”的異化，這就反映出了馬克思和弗洛姆異化理論的一個(gè)共同立場(chǎng)：人道主義。

所謂人道主義，簡(jiǎn)單的說就是人當(dāng)作人來看待，人本身就是人的最高目的，人的價(jià)值就在于他自身，所有的活動(dòng)都應(yīng)該以人的生存和價(jià)值為指向。馬克思和弗洛姆的異化理論正式以“人的生存和價(jià)值”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的。馬克思在其異化理論中一方面分析了工人的生活困境，另一方面也關(guān)注了資本家的生存狀況，因此他的異化理論是站在整個(gè)人類生存發(fā)展這一宏大視角之下提出的。同時(shí)，弗洛姆在其異化理論中也關(guān)注了整個(gè)人類的“精神健康”，更為可貴的是，弗洛姆在評(píng)價(jià)一個(gè)社會(huì)是否健康時(shí)，正是從人的角度去評(píng)價(jià)的，即是否滿足了人健康發(fā)展的需要，是否適應(yīng)人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。口這就把人放在了第一位，而把社會(huì)放在了第二位，很顯然，他們的異化理論都體現(xiàn)了豐沛的人道主義關(guān)懷。

（二）共同的前提：人的矛盾本性

馬克思從人與動(dòng)物的區(qū)別著手，指出人存在人的自然性和超然性、個(gè)體性和社會(huì)性這2個(gè)固有矛盾。這2個(gè)固有矛盾的存在，構(gòu)成了人的矛盾本性，也最終導(dǎo)致了異化的發(fā)生。馬克思認(rèn)為，人的自然性和超然性統(tǒng)一于人而存在，并且以人的個(gè)體性為基礎(chǔ)，完成于人的社會(huì)性。這2對(duì)矛盾不是一成不變的狀態(tài)，在人的生活過程中，這2對(duì)矛盾不斷變化，一旦發(fā)生失衡，就會(huì)引起異化。同樣，弗洛姆也認(rèn)為人具有自然性和超然性這一固有矛盾，但是他從心理學(xué)的視角對(duì)人的固有矛盾進(jìn)行了不同的表述。弗洛姆認(rèn)為，人的固有矛盾主要包括生與死之間的矛盾，有限的生命存在與人的無限潛能之間的矛盾、獨(dú)立性與孤獨(dú)感相伴生的矛盾。正是這些矛盾性的存在，為異化的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)前提。

綜上，我們可以看到，關(guān)于人的矛盾存在，二者的基本觀點(diǎn)有一定的重合，這種重合主要體現(xiàn)在2個(gè)方面：一是弗洛姆所說的生與死、有限與無限的矛盾，從廣義上講都從屬于人的自然屬性與超自然屬性的矛盾，這和馬克思關(guān)于人的自然性和超然性的觀點(diǎn)是一致的；二是馬克思提出的人的個(gè)體性和社會(huì)性的矛盾，以及弗洛姆提出的人的獨(dú)立感和孤獨(dú)感的矛盾，從本質(zhì)上來說都是屬于“人與他人”這一關(guān)系范疇。因此，二者的異化理論對(duì)于異化的內(nèi)涵給出的解釋是有差異的，但是基本立場(chǎng)的一致，讓他們都在人的矛盾本性中找到了異化發(fā)生的前提。三、馬克思與弗洛姆異化理論的不同之處

（一）二者異化理論的著眼點(diǎn)不同

從前文對(duì)馬克思異化理論的闡述可以知道，馬克思的異化理論是以勞動(dòng)異化為著眼點(diǎn)，繼而演繹出一整套的異化理論體系。之所以從勞動(dòng)異化這一角度切入，是和馬克思對(duì)與勞動(dòng)是人的本質(zhì)的這一認(rèn)識(shí)分不開的。人的固有矛盾本性，使得人只有在勞動(dòng)中才能找到自我，才能實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在與外在的統(tǒng)一和諧。而人的社會(huì)性要求，人的勞動(dòng)也必須是社會(huì)性的，個(gè)體性的勞動(dòng)不是真正的勞動(dòng)，只有社會(huì)中的互助性質(zhì)的勞動(dòng)才是人的本質(zhì)的外化?？傊莿趧?dòng)使人成為人，成為區(qū)別于動(dòng)物的存在，勞動(dòng)構(gòu)成了人的本質(zhì)，也是人的固有矛盾本性的外在表達(dá)。因此，人在勞動(dòng)的過程中，能夠?qū)崿F(xiàn)自我的價(jià)值，能夠?qū)崿F(xiàn)自我的統(tǒng)一，從而在勞動(dòng)中感受到豐盈和快樂。但是，在私有制社會(huì)，勞動(dòng)不再是人的本質(zhì)的表達(dá)，反而成為工人一種被迫的、被逼無奈的生存工具。勞動(dòng)的異化就此產(chǎn)生，而作為人的本質(zhì)的勞動(dòng)發(fā)生異化，就無可避免的帶來了人的異化。

弗洛姆的異化理論是以心理異化為切入點(diǎn)的，心理機(jī)制的引入，是其異化理論最主要的特點(diǎn)。弗洛姆認(rèn)為異化不是某種外在的狀態(tài)，而是一種來自于人的心理的主觀感受。人的心理感受的愉悅來自于人的需要得到了滿足，這種需要必須是人真正的需要，判斷的標(biāo)準(zhǔn)就是這種需要是否符合人的本質(zhì)要求。一旦人得到的偏離了人的本質(zhì)要求，也就無法得到自己真正想要得到的事物，人的心理就會(huì)產(chǎn)生失衡、壓抑與困惑，異化就會(huì)不可避免的發(fā)生。

可見，二者異化理論的著眼點(diǎn)是不同的。馬克思的理論出發(fā)點(diǎn)是勞動(dòng)異化，著眼于異化的客觀方面。而弗洛姆主要分析了人的心理異化，著眼于異化的主觀方面。那么二者為什么會(huì)有著不同的著眼點(diǎn)呢？這與二人的個(gè)人生活經(jīng)歷有一定關(guān)系，但更主要的，是二者生活的時(shí)代不同。馬克思在他所處的時(shí)代，更多的關(guān)注受壓迫和剝削的工人階級(jí)的悲慘遭遇，因此選擇從勞動(dòng)異化的角度切入。弗洛姆在馬克思和弗洛伊德的學(xué)說基礎(chǔ)上，根據(jù)他所處時(shí)代的特點(diǎn)，對(duì)異化理論進(jìn)行了反思性考察，挖掘了人的心理異化狀態(tài)及其發(fā)生機(jī)制。

（二）二者對(duì)異化內(nèi)涵的理解是有差異的

在馬克思異化理論中，我們可以看到馬克思異化的內(nèi)涵是指勞動(dòng)對(duì)象與勞動(dòng)者本人逐漸疏遠(yuǎn)，并成為控制勞動(dòng)者本人的異己力量的過程。在這里的勞動(dòng)對(duì)象，不是僅僅指現(xiàn)實(shí)存在的、看得見摸得著的勞動(dòng)產(chǎn)品，而是指科學(xué)、文化、藝術(shù)、意識(shí)形態(tài)等一切人創(chuàng)造的事物，都反過來對(duì)人形成了約束和控制，成為一種背離人的本質(zhì)的統(tǒng)治力量。也就是說，人類有意識(shí)的改造自然的活動(dòng)成果總是超越自己的控制，成為凌駕于人之上的對(duì)立力量，這種人無法掌控的社會(huì)現(xiàn)象就是異化。

弗洛姆對(duì)于異化的理解有其獨(dú)有的特點(diǎn)，其認(rèn)識(shí)主要有以下幾點(diǎn)：第一，異化是一種“體驗(yàn)”，屬于心理的范疇；第二，異化是指主體主動(dòng)性的喪失，即主體覺得自己的存在不是依靠自己，而是依賴于自己以外的力量；第三，人無法主宰自我，而是受外在力量的控制。以上三點(diǎn)的存在，使得人對(duì)自我的心理感覺產(chǎn)生了異化?？梢?，馬克思的異化是勞動(dòng)者創(chuàng)造出產(chǎn)品反倒為這一產(chǎn)品所控制，而弗洛姆的理解則超出了本體論范圍，他把異化理解為是人的一種內(nèi)心感受。

（三）二者認(rèn)為異化產(chǎn)生的原因是不同的

馬克思異化理論認(rèn)為勞動(dòng)異化產(chǎn)生的原因一是財(cái)產(chǎn)私有制，二是勞動(dòng)分工，私有制使工人勞而不得，勞動(dòng)分工則促進(jìn)了勞動(dòng)和資本的分裂，從而構(gòu)成人自身異化的直接原因。弗洛姆則認(rèn)為異化產(chǎn)生的原因一是人生存的外部的社會(huì)環(huán)境對(duì)人的心理的影響，二是意識(shí)對(duì)無意識(shí)的壓抑?？梢钥闯觯藢?duì)于異化產(chǎn)生的直接原因的認(rèn)識(shí)是有很大的差異的。馬克思的異化是在特定的社會(huì)條件下產(chǎn)生的，有其存在的歷史基礎(chǔ)。既然是一種歷史現(xiàn)象，那么異化終將在新的歷史時(shí)期被克服。而弗洛姆則是從人本身所固有的矛盾本性來談異化的，他并沒有把人的社會(huì)屬性看成人的本質(zhì)，而僅僅把社會(huì)看作是人的本質(zhì)受到壓抑或發(fā)展的外部環(huán)境，異化的產(chǎn)生是來源于人本身的矛盾性，與外部的社會(huì)無關(guān)。然而人類自身的固有矛盾是不會(huì)隨著歷史的變革而消失的，這就意味著異化是與社會(huì)、歷史無關(guān)的永恒存在的現(xiàn)象?？梢?，相對(duì)于馬克思的異化理論，弗洛姆的異化理論只看到了異化產(chǎn)生的主觀根源，而忽視了社會(huì)歷史因素。

綜上所述，馬克思與弗洛姆對(duì)于人類的異化現(xiàn)象都有獨(dú)到的分析，他們都從人固有的矛盾本性出發(fā)，論述了異化的發(fā)生過程。但馬克思以勞動(dòng)異化為切入點(diǎn)，弗洛姆則從心理異化的角度，對(duì)異化的內(nèi)涵給出了不同的見解。其中，馬克思將個(gè)體與社會(huì)、個(gè)人與歷史相結(jié)合，這無疑能夠幫助我們從宏觀的角度去把握人，而弗洛姆則將其理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都落實(shí)到個(gè)體心理的發(fā)展變化，這無疑能夠幫助我們從微觀的角度去理解人。所以，對(duì)二者異化理論進(jìn)行對(duì)比研究，有助于我們更加全面的反思現(xiàn)代社會(huì)人的生存困境，進(jìn)而找到現(xiàn)代人類異化狀態(tài)的消解路徑。