陸萍

一、尋找語(yǔ)文教學(xué)的著力點(diǎn)

前幾年，教材選文成了媒體的熱點(diǎn)話題，其中“教材選文的真實(shí)性”一度引發(fā)了熱議。《陳毅探母》（蘇教版）就是被熱議的對(duì)象之一。有人認(rèn)為在陳毅相關(guān)的傳記與歷史書(shū)中找不到有關(guān)記載，文中對(duì)話有杜撰嫌疑，而且文中一些細(xì)節(jié)不可信。教材編委會(huì)在回應(yīng)中提到該文選自《陳毅的軼事》。何謂軼事？軼事就是不載之于正史，但群眾喜聞樂(lè)道的零星事跡。不少軼事在流傳過(guò)程中，人們會(huì)對(duì)其情節(jié)與細(xì)節(jié)進(jìn)行豐富和加工，使之帶有一定的文學(xué)色彩。很多的軼事來(lái)自民間，流傳于民間，屬民間文學(xué)的范疇。作為一種民間文學(xué)體裁的軼事，人們?cè)谖淖稚厦鎸?duì)其進(jìn)行文學(xué)性的加工，本在情理之中，為何會(huì)引起如許紛爭(zhēng)呢？語(yǔ)文教學(xué)中這樣的怪事還有很多，有老師教《小英雄雨來(lái)》時(shí)，要求學(xué)生搜集雨來(lái)的資料；有老師把古詩(shī)《小兒垂釣》當(dāng)成故事來(lái)教，置古詩(shī)的情趣與意境于不顧，花大功夫讓學(xué)生尋找事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)和經(jīng)過(guò)；有老師教李清照的《如夢(mèng)令》時(shí)，糾結(jié)于是眾人劃船，還是一人劃船的事實(shí)……所有這些亂象都指向人們文體常識(shí)的缺失。非常有意思的是，前不久聽(tīng)了三位老師上了三個(gè)關(guān)于“爭(zhēng)論”故事的課，一篇是《鷸蚌相爭(zhēng)》，一篇是《爭(zhēng)論的故事》，一篇是《晏子使楚 》。第一位老師總結(jié)出了鷸蚌吵架的三個(gè)智慧，一要說(shuō)短話；二要說(shuō)狠話；三要說(shuō)針?shù)h相對(duì)的話。然后問(wèn)學(xué)生，你們的爸爸媽媽回家吵架不，下次他們要吵架，你就可以教教他們?cè)趺闯?。課堂上還設(shè)計(jì)了一個(gè)語(yǔ)言文字的訓(xùn)練：鷸蚌被活捉在漁夫的籠子里，它們會(huì)怎么吵架呢？現(xiàn)代社會(huì)需要的言語(yǔ)智慧不是吵架，而是口語(yǔ)交際的藝術(shù)，在口語(yǔ)交際當(dāng)中要達(dá)成有效溝通。某中學(xué)初三學(xué)生中還真實(shí)地發(fā)生過(guò)一個(gè)這樣的命案，正是因?yàn)檎f(shuō)短話、說(shuō)狠話、說(shuō)針?shù)h相對(duì)的話。一個(gè)男生對(duì)另一個(gè)男生說(shuō)，你有本事就捅死我。于是刀子真的進(jìn)入身體的致命處，一個(gè)進(jìn)了監(jiān)獄，另一個(gè)失去了生命，造成無(wú)法挽回的傷害。當(dāng)然這兩個(gè)初三學(xué)生的吵架不是語(yǔ)文老師教的。第二個(gè)也是寓言故事《爭(zhēng)論的故事》 一只大雁從頭頂上飛過(guò)，兄弟倆一個(gè)說(shuō)煮著吃，一個(gè)說(shuō)烤著吃，兩人爭(zhēng)論的結(jié)果是眼看著大雁飛走了。課堂上老師讓學(xué)生扮演角色，讀兩個(gè)人的爭(zhēng)吵。這位老師沒(méi)有分析兄弟倆吵架的智慧，但是他設(shè)計(jì)了一個(gè)練習(xí)：等大雁飛走了以后，兩個(gè)人又吵了起來(lái)，他們?cè)趺闯车哪?？我不知道教師設(shè)計(jì)這樣的吵架意圖在哪里。課堂上學(xué)生的吵架，肯定是根據(jù)日常生活中可能出現(xiàn)的情況在吵，也許教師意在追尋日常語(yǔ)言的詩(shī)意，至于是否如此，我們不得而知。第三篇課文《晏子使楚》是一則歷史故事，晏子和楚王的吵架，是高水平的吵架，不管楚王內(nèi)心怎么不愿意，但是晏子用它的語(yǔ)言智慧和楚王達(dá)成了一致，這就叫有效溝通。這位老師帶著學(xué)生一遍又一遍地有感情地朗讀，但是體現(xiàn)在晏子語(yǔ)言里的以退為進(jìn)、綿里藏針、羅列事實(shí)、類(lèi)比推理等等語(yǔ)言技巧，以及這樣的語(yǔ)言智慧的前提是國(guó)家的、民族的、個(gè)人的尊嚴(yán)等等，課堂上老師沒(méi)有帶學(xué)生體會(huì)。對(duì)這三篇課文，三位老師的教學(xué)都沒(méi)有踩在點(diǎn)兒上。課堂上究竟要不要讓學(xué)生學(xué)習(xí)吵架的智慧，什么樣的智慧才是語(yǔ)言的智慧？它的秘密就在文章的話語(yǔ)體式和結(jié)構(gòu)方式里。

二、古老的文體教育

其實(shí)關(guān)于文體的教育，無(wú)論中國(guó)還是西方，在很古老的年代就有了，西方在雅典時(shí)代就有辯論、演講術(shù)的練習(xí)，在古希臘的教育里，就有專(zhuān)門(mén)的把寓言作為教學(xué)的內(nèi)容來(lái)借事說(shuō)理。中國(guó)在遠(yuǎn)古的西周時(shí)期就有歌謠、祝詞、神話、傳說(shuō)的傳播教育，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有先秦的詩(shī)風(fēng)詩(shī)教、歷史哲理散文教育，秦漢時(shí)期出現(xiàn)了漢代文體和寫(xiě)作訓(xùn)練，魏晉南北朝時(shí)出現(xiàn)了文章新變與專(zhuān)門(mén)的寫(xiě)作訓(xùn)練。學(xué)童初學(xué)寫(xiě)作的文體都以韻文為主。南朝比北朝學(xué)寫(xiě)作要早些，據(jù)《南史》《北史》記載，一些人開(kāi)始能夠作詩(shī)寫(xiě)文章，史稱(chēng)“能屬文”。史書(shū)里的能屬文是指體裁符合規(guī)定的文章、語(yǔ)言通順等等。歷史上關(guān)于文體的教育我們不一而說(shuō)。

三、何謂文體

文體就是作品的話語(yǔ)體式和結(jié)構(gòu)方式。古今中外關(guān)于文體的論述不勝枚舉，中國(guó)更是推崇文體論的大國(guó)。章學(xué)誠(chéng)在《詩(shī)教》中有文體始源說(shuō)：“后世之文，其體皆備于戰(zhàn)國(guó)，何謂也？曰：子史衰而文集之體盛；著作衰而辭章之學(xué)興……而辭章實(shí)備于戰(zhàn)國(guó)，承其流而代變其體制焉?！辈茇г凇兜湔摗ふ撐摹分姓撌觥拔谋就┊悺保骸胺蛭谋就┊?，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體?！标憴C(jī)的《文賦》、摯虞的《文章流別論》，特別是劉勰的《文心雕龍》更是用大量的筆墨來(lái)論述文體。

四、為什么是文體

對(duì)于寫(xiě)作：“有時(shí)是詩(shī)人的先決問(wèn)題?！保ɡ仙幔?/p>

對(duì)于閱讀：“文體是解釋文學(xué)的鎖鑰?！保ㄓ?guó)文學(xué)理論家莫爾頓）

對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)：文體確定了語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容。

前幾年強(qiáng)調(diào)淡化文體，認(rèn)為文體限制了寫(xiě)作的發(fā)揮。德國(guó)詩(shī)人的兩句詩(shī)講得非常深刻、非常辯證：“在限制中才能顯出能手，只有法則能給我們自由?！?/p>

在寫(xiě)作之前首先得考慮體制，比如關(guān)于駱駝的知識(shí)，是用知識(shí)童話的方式好呢還是用說(shuō)明的方式好呢。其實(shí)就文體本身而言，二者是沒(méi)有高低貴賤之分的。但是，作者在寫(xiě)作時(shí)有一個(gè)既定的閱讀對(duì)象：我是要把知識(shí)介紹給小朋友的，寫(xiě)給小朋友看的。文體的確定和閱讀的對(duì)象、表達(dá)的體制、現(xiàn)有的材料都有很大的關(guān)系。

文體規(guī)約了閱讀的價(jià)值取向、閱讀的方法策略、閱讀的審美趣味等等。

無(wú)論是從寫(xiě)作還是閱讀的角度看，文體都能確定語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容。

文體說(shuō)到底是關(guān)于形式的問(wèn)題，所有的形式都是意味的形式，其背后是人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和精神結(jié)構(gòu)。比如說(shuō)神話文本，列維-施特勞斯的結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)就研究了人類(lèi)的精神結(jié)構(gòu)。比如布魯諾·貝特爾海姆《童話的魅力》用童話來(lái)研究?jī)和男睦?。比如散文的思維基礎(chǔ)是相似思維、隱喻思維等等。

文章要得體，語(yǔ)文教學(xué)更須得體，需要從文本體式本身之中去挖掘教學(xué)的價(jià)值。下面以童話為例，具體談?wù)務(wù)Z文教學(xué)對(duì)文體的自覺(jué)追求。

首先是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)在規(guī)約。（1）童話的教學(xué)內(nèi)容。對(duì)童話語(yǔ)言體式的審美與把握，如抒情派童話語(yǔ)言的唯美、人物形象的高大、意境的營(yíng)造、語(yǔ)言的留白；熱鬧派童話動(dòng)作的明快，語(yǔ)言的夸張、諷刺和幽默。童話中的敘事方式，如反復(fù)、對(duì)比、誤會(huì)、巧合、懸念等等多種多樣的敘事方法。童話的幻想、象征游戲精神，以及幼稚童話語(yǔ)言的稚趣、節(jié)奏、韻律，已經(jīng)內(nèi)含的動(dòng)作性游戲等等。（2）童話的閱讀策略。浸潤(rùn)：童話用象征的方式演繹著兒童的心靈結(jié)構(gòu)，兒童閱讀的時(shí)候把心理投射到童話的角色中去。閱讀的時(shí)候，讓兒童沉浸到故事里去，同故事里的角色進(jìn)行換位、對(duì)話。講述：為了充分體現(xiàn)童話故事的安慰?jī)A向、象征意義，童話更適合講述。作為講述者的老師要能根據(jù)兒童對(duì)故事的反應(yīng)對(duì)故事進(jìn)行改編，和兒童共同經(jīng)歷童話。我們?cè)谥v述童話故事的時(shí)候不必給兒童解釋童話故事的意義，但是講述的時(shí)候可以巧妙地提供暗示，多層次地推動(dòng)兒童從故事中獲得理解自己的線索。扮演：人在理解的時(shí)候，往往對(duì)語(yǔ)言描述的事物有個(gè)心理模擬過(guò)程，我們把這樣的理解叫具身理解，童話的閱讀更適合角色扮演，采用一種戲劇化策略，讓這種心理模擬外化為動(dòng)作模擬。從某種意義上講，只有經(jīng)歷兒童身體的童話才是真正的童話。書(shū)寫(xiě)：讓兒童改寫(xiě)或者創(chuàng)作童話。在方衛(wèi)平編撰的《中國(guó)兒童文化（第三輯）》里面有篇文章，是日本的小林老師的11個(gè)小紅帽的故事。可引導(dǎo)孩子對(duì)故事里的地點(diǎn)、角色等進(jìn)行改編。我自己也曾經(jīng)在班上進(jìn)行過(guò)這樣的嘗試，二年級(jí)學(xué)生寫(xiě)得非常出色。當(dāng)然，兒童也可以根據(jù)自己的意愿編寫(xiě)屬于自己的童話。

其次是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的個(gè)性追求。寓言和童話不同，童話故事是兒童心理的真實(shí)體現(xiàn)，寓言故事要在短時(shí)間內(nèi)對(duì)聽(tīng)故事的那個(gè)人產(chǎn)生作用，所以要求語(yǔ)言簡(jiǎn)短而具有感染力。童話故事給人以安慰，而大多數(shù)寓言故事是以打碎一個(gè)世界作為代價(jià)讓故事的主人公獲得教訓(xùn)，讓人獲得道理。我們教學(xué)寓言童話就要真正體會(huì)寓言童話的語(yǔ)言智慧在哪里、具身的危險(xiǎn)是什么，以及如何通過(guò)對(duì)話和故事的續(xù)寫(xiě)來(lái)緩解這種具身的危險(xiǎn)。對(duì)文體深切的認(rèn)識(shí)，會(huì)讓我們以厚實(shí)的底氣形成自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。

最后是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的超越。童話里蘊(yùn)含著兒童的精神世界和心理結(jié)構(gòu)，因此，在教育引導(dǎo)幫助兒童的時(shí)候，我們就多了一條策略——兒童文學(xué)策略。我們班有個(gè)學(xué)生在日記中寫(xiě)父母喜歡弟弟，很偏心，她心里覺(jué)得非常不滿(mǎn)、難過(guò)。童話故事《灰姑娘》其實(shí)就是一個(gè)關(guān)于嫉妒的故事，敏感的兒童產(chǎn)生這種嫉妒情緒的時(shí)候，如何發(fā)泄、控制，讓兒童把這樣的情緒投射到灰姑娘的兩個(gè)惡毒姐姐的身上，然后通過(guò)象征的方式來(lái)讓情緒得到宣泄，讓欲望得到控制，最后王子愛(ài)上了灰姑娘，二人從此過(guò)上了幸福的生活。讓兒童沉浸在故事里，引導(dǎo)兒童同故事角色對(duì)話，其實(shí)也就是讓他們進(jìn)行自我對(duì)話，給兒童進(jìn)行精神的治療，讓兒童得到安慰。

如此我們發(fā)現(xiàn)，文體對(duì)文本的解讀、教學(xué)內(nèi)容的確定、教學(xué)策略的選擇等都有內(nèi)在的規(guī)定性。我們?cè)诮桃黄谋镜臅r(shí)候首先要考慮“是什么”，它是哪一類(lèi)文體，是哪一種文體；接著考慮“教什么”，這一類(lèi)文體的共性是什么，這一篇文本的個(gè)性是什么，這一年段的學(xué)生可接受的是什么；最后還要想一想“像什么”，教學(xué)內(nèi)容和方法的選擇符合這個(gè)文本的文體特征了嗎，用屬于這種文體的方式去教了嗎。有了文體意識(shí)，課堂必得意、得言、得法，教得必然樸實(shí)、真實(shí)；有了文體意識(shí)課堂必然文脈、意脈、情脈相通，教得酣暢淋漓；有了文體意識(shí)，課堂必然文路、學(xué)路合一，路路相通，教得行云流水。