□李陽

（河北大學(xué)河北保定050000）

略論近代華北農(nóng)村宗族衰落

□李陽

（河北大學(xué)河北保定050000）

宗族是中國鄉(xiāng)土社會(huì)較為普遍的一種社會(huì)群體組織，可以追溯到古代的父系氏族社會(huì)、周代的宗法制度和兩漢魏晉南北朝時(shí)期的門閥士族。宗族在中國社會(huì)由古代向近代轉(zhuǎn)變，都產(chǎn)生者重要的影響，并且宗族自身在社會(huì)發(fā)展中也發(fā)生了巨大的變化，步入近代以來，宗族大體上保持著清朝時(shí)的發(fā)展形態(tài)，在社會(huì)的動(dòng)蕩以及經(jīng)濟(jì)衰落的大背景影響下，近代華北地區(qū)的宗族整體上出現(xiàn)了衰落的趨勢(shì)，本文從經(jīng)濟(jì)角度入手，對(duì)近代華北地區(qū)宗族衰落的原因進(jìn)行探究。

宗族；族產(chǎn)；自耕農(nóng)；族田

華北地區(qū)自古以來在政治和經(jīng)濟(jì)上占有重要的地位，但是隨著歷代中國經(jīng)濟(jì)重心的不斷南移，華北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)地位不斷被削弱，伴隨著經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移，一些豪家大族的南遷也是導(dǎo)致華北地區(qū)宗族衰落的重要原因。探究近代以來宗族衰落的原因，從經(jīng)濟(jì)角度入手能從根本上了解到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。一般來說宗族有五個(gè)基本要素祠堂、族譜、族田、族長(zhǎng)、族規(guī)。族田是其重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，宗族的一切活動(dòng)，比如修祠堂、修族譜、辦義學(xué)、贍族都需要以族產(chǎn)收入為經(jīng)濟(jì)來源，所以族田族產(chǎn)成為維系宗族的財(cái)源和手段。只有擁有族產(chǎn)才能籠絡(luò)族眾，維系宗族聚而不散，因此本文從經(jīng)濟(jì)方面探究華北農(nóng)村宗族衰敗的原因。

1 華北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

華北地區(qū)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)中，自耕農(nóng)占據(jù)很大一部分，并且基本上都是小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，階級(jí)分化不是很嚴(yán)重，根據(jù)何延錚:《三十年代初期河北定縣一百二十三戶生活水平調(diào)查(摘錄)》,《河北文史資料選輯》定縣123家土地占有和出租關(guān)系[1]。見表一。

表一

從上表來看，當(dāng)時(shí)這一地區(qū)的自耕農(nóng)占了很大的一部分，這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下的所組成的宗族，一般來說其宗族實(shí)力是不太強(qiáng)的。并且宗族成員之間凝聚力也逐漸降低。一般來說族田是宗族的命脈，是宗族一切活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，華北地區(qū)的宗族組織由于族田和族產(chǎn)較少，經(jīng)濟(jì)實(shí)力薄弱，從總體上看，華北各地的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)也是地主所有制占主導(dǎo)地位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，但是它又是階級(jí)分化程度不高，自耕農(nóng)占很大比重的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。根據(jù)民國22年的調(diào)查，山東、河北、山西各省自耕農(nóng)占總農(nóng)戶數(shù)的比例分別是70%、68%、60%。而且這幾個(gè)省份佃農(nóng)占總農(nóng)戶數(shù)的比例分別是山東占13%，河北占13%，山西占18%。自給自足的程度比較高，所以宗族的族田所起到的緩和人際關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的功能就不是很明顯了，而且因?yàn)槿A北各地宗族經(jīng)濟(jì)實(shí)力薄弱，扶貧濟(jì)弱、救濟(jì)孤寡的能力也比較弱。因此華北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就決定了華北農(nóng)村宗族發(fā)展的先天滯后性。

2 族聚規(guī)模較小，單姓村較少

華北各地宗族的族聚規(guī)模大多在百戶以下，并且大多數(shù)都在百口以下。以山西省徐溝縣（今并入清徐縣）為例。據(jù)民國19年調(diào)查，全縣沒有一個(gè)單姓村，最少者也是兩姓共居一村。最多者王答村共53姓共居一村。全縣共1 720姓宗族，平均每姓25.49口，百口以上的宗族共有113姓，約占6.5%。最多者是南伊村的賈氏宗族，有131戶，共780口人。500口以上的宗族全縣僅有9姓。20戶以上的僅有93姓，百口以上的僅有113姓宗族。[2]華北地區(qū)農(nóng)村宗族的規(guī)模之所以變小，與歷史上的遷徙和戰(zhàn)亂有很大的關(guān)系，華北地區(qū)自古以來就是戰(zhàn)爭(zhēng)多發(fā)之地，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了宗族人口的大量死亡，再加上人口的外流，導(dǎo)致了這一地區(qū)族聚規(guī)模的降低。宗族規(guī)模的大小，決定了宗族的發(fā)展走勢(shì)，宗族規(guī)模小，必然會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)實(shí)力的弱小，這樣一來就無法進(jìn)行教育投入，興建祠堂、贍養(yǎng)族人。慢慢的宗族的主體功能性漸漸消逝，小的宗族也就逐漸消失，或者淪為一種形式。

3 人口壓力的增長(zhǎng)，土地以及公共資源的降低。

近代華北人口與耕地比例變遷表[3]

在“丁戊奇荒”前，華北四省人口總數(shù)近一億，災(zāi)害使華北損亡人口700余萬，但到清末又恢復(fù)到9 200余萬，近代華北存在著嚴(yán)重的人口壓力是無疑的。華北地區(qū)農(nóng)業(yè)開發(fā)歷史悠久，農(nóng)業(yè)人口密集，近代史上仍然是全國重要的農(nóng)業(yè)地區(qū)，耕地是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要生活資料，對(duì)華北農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展至關(guān)重要。

根據(jù)上表來看，近代華北地區(qū)人口和耕地均在增長(zhǎng)，但是人口的增長(zhǎng)比耕地的增長(zhǎng)速度更快，并且正是由于人口壓力的出現(xiàn)，才導(dǎo)致了近代華北地區(qū)人口流動(dòng)出現(xiàn)了異于以往的特點(diǎn)，當(dāng)時(shí)華北地區(qū)人口稠密，土地有限，農(nóng)民們?yōu)榱司S持最基本的生存問題，不顧清政府的封禁，開始向邊疆地區(qū)遷移。同時(shí)在華北地區(qū)的廣大農(nóng)村中，隨著人口數(shù)量的激增，窮人數(shù)量的增加，鄉(xiāng)村社會(huì)的貧困變得越來越普遍，各種資源無法滿足增長(zhǎng)的人口，村落內(nèi)部的沖突就會(huì)增加，宗族成員之間為了爭(zhēng)搶有限的生活資源，就必然會(huì)導(dǎo)致宗族親和力下降，內(nèi)聚性降低。

再次，作為族產(chǎn)的族田和義莊的設(shè)置，就是為了彌補(bǔ)契約租佃制出現(xiàn)后農(nóng)村階級(jí)關(guān)系緊張，貧富懸殊的缺陷的。其次，與族田的來源有關(guān)。族田有捐置，有分家析產(chǎn)時(shí)抽離所得，也有移民之初共同開墾而來。華北各地的義莊主要靠捐置，由于土地?fù)碛辛坎欢?，所以一般宗族由族人捐田的很少，并且由于人口壓力的出現(xiàn)可供開墾的荒地也寥寥無幾。

4 大家庭的崩潰，小家庭的涌現(xiàn)

宗族組織衰落的最主要原因就是大家庭的崩潰及小家庭的出現(xiàn)，人口壓力開始顯現(xiàn)，導(dǎo)致了人口外流，首先促進(jìn)了大家庭的解散，促進(jìn)了小家庭的出現(xiàn)，宗族組織是以大家庭為依托的，沒有一個(gè)乃至幾個(gè)大家庭作為宗族組織的支柱，宗族組織就不可能存在。而在近代華北，大家庭已屈指可數(shù)，而小家庭已觸目皆是。根據(jù)國民政府主記處統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)每農(nóng)戶平均耕地畝數(shù)河北為24，山東為19，河南為22。另據(jù)滿鐵調(diào)查，在近代華北的村莊中，極少有占地13.33hm2以上的農(nóng)戶，村中的富農(nóng)大多擁有土地在6.67hm2～13.33 hm2之間，而冀-魯西平原約1/3的村莊沒有富戶，這就是華北難以出現(xiàn)向南方那樣發(fā)達(dá)的宗族組織的原因。大家庭的崩潰是由于其謀生不易。河南省鞏縣西候村周家從18世紀(jì)乾隆年代后期，經(jīng)過了7代人，百多年來未分家，人口達(dá)到99口人。但在光緒三十三年（1907年），卻在當(dāng)家的周永順去世之后分家，就是因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)上難以管理之故。大家庭的維持方法是家長(zhǎng)以身作則，全族厲行節(jié)儉。如鞏縣黑石關(guān)孟氏十世同居，“治家之法，一以恭儉忠后為本，量入為出，人無私藏，衣無曳綺，儉自養(yǎng)廉”?！捌浯蟾付四弦园冈脞裕O(shè)帳鄉(xiāng)里，數(shù)十年不受束金”。[4]而西候村“老七院”在大年初一連秀才也是吃玉米面饃。但是這種生活在世風(fēng)異變的情況下是難以維持的。在上世紀(jì)30年代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)不振，糧價(jià)過低，經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，土匪猖獗，分家是常有的事，不一定非要等到家長(zhǎng)去世了。因此，在近代由于受到資本主義生產(chǎn)方式的沖擊，新思想的傳入，大家庭的崩潰也就成為了必然。

5 華北地區(qū)宗族的族產(chǎn)、規(guī)模、活動(dòng)較少加之其救濟(jì)功能逐漸衰弱

華北地區(qū)由于本身族聚規(guī)模較小，加之族產(chǎn)甚少，沒有太大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，無力舉辦大規(guī)模的宗族活動(dòng)，即使是春秋大祭等不可缺少的祭祀活動(dòng)，也多從簡(jiǎn)。比如河北定縣，多數(shù)宗族因無祠堂、祠產(chǎn)，祭祀主要在清明時(shí)節(jié)，族眾以吃會(huì)形式聚集在祖墳前祭祀，祭畢吃祭飯，順便商議有關(guān)宗族的事宜。這種吃會(huì)也有各家輪流承辦。

近代以來，由于外國教會(huì)的勢(shì)力的涌入，中國出現(xiàn)了由外國組織的救濟(jì)事業(yè)。中國各地的災(zāi)荒經(jīng)常發(fā)生，也給外國教會(huì)勢(shì)力的擴(kuò)展造成了機(jī)會(huì)。如光緒初年，華北五省遭遇歷史上罕見的旱災(zāi)，災(zāi)情異常嚴(yán)重，據(jù)估計(jì)餓死者達(dá)1 000萬之多。傳教士紛紛進(jìn)入災(zāi)區(qū)從事慈善救濟(jì)活動(dòng)。發(fā)放賑款和食品，借機(jī)傳播宗教。1878年即成立了中國賑災(zāi)基金委員會(huì)。1921年11月外國在華救災(zāi)組織又正式成立了華洋義賑救災(zāi)總會(huì)，開始從事全國范圍的救災(zāi)活動(dòng)。[5]這固然是外國教會(huì)勢(shì)力傳教的一種手段，但畢竟使中國社會(huì)的救濟(jì)職能增添了新的內(nèi)容。傳教士的這類活動(dòng)在華北各地部分削弱了宗族的救濟(jì)功能，因而天主教等勢(shì)力也在這一地區(qū)得到較大的擴(kuò)展。不僅近代社會(huì)的演進(jìn)造成宗族外部、內(nèi)部生存條件的改變。

結(jié)束語

近代華北地區(qū)的宗族在近代社會(huì)的演變中長(zhǎng)期存留下來，對(duì)鄉(xiāng)村生活產(chǎn)生了潛移默化的影響，但是因?yàn)闀r(shí)代的變遷、演進(jìn)，宗族的生存環(huán)境和自身也發(fā)生了不可忽視的變化。宗族賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、法律基礎(chǔ)、和文化基礎(chǔ)，在近代社會(huì)的變遷中已有部分被破壞。尤其是其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被破壞，對(duì)于宗族的生存和發(fā)展起到了致命性的作用，首先宗族沒有了穩(wěn)定的收入，無法維持族人的生存問題，更加談不上組織宗族活動(dòng)，包括祭祀以及慶祝，還有沒有興辦族學(xué)的能力，對(duì)于商業(yè)宗族來說，可能有較為雄厚的資金，但是對(duì)于大多數(shù)華北農(nóng)村宗族來說，土地才是他們最大的收入，但是在人口壓力日益增大的背景下，土地資源的稀缺，很多宗族難以維持其基本的生存狀態(tài)，最終只能選擇分家析產(chǎn)，這樣以來宗族就只剩下了一個(gè)空殼，也就是所謂的形式，華北農(nóng)村宗族的衰落并不意味著其消亡，它以另一種形態(tài)依然在發(fā)揮著自身的作用，它作為一種精神內(nèi)核，牢牢的在內(nèi)部凝聚著本族人，也就是形散而神不散。

[1]何延錚.三十年代初期河北定縣一百二十三戶生活水平調(diào)查(摘錄)河北文史資料選輯[M].河北人民出版社,1983.

[2]劉文炳.徐溝縣志、人口志[M].山西人民出版社, 1992.

[3]章有義.近代中國人口和耕地的再估計(jì)[J].中國經(jīng)濟(jì)史研究,1991,01.

[4]楊保東,王國璋,修.鞏縣志[M].涇川圖書館,民國26年(1937)刻本.

[5]顧長(zhǎng)聲.傳教士與近代中國[M].上海人民出版社, 1981.

1004-7026（2016）14-0010-02

C912.4

A

10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2016.14.007

李陽；男；漢族；河北邯鄲人；河北大學(xué)歷史學(xué)院在讀碩士研究生；研究方向：專門史。