根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩(shī)歌除外。

俗話說(shuō)，有話則長(zhǎng)，無(wú)話則短。有人卻說(shuō)，有話則短，無(wú)話則長(zhǎng)——?jiǎng)e人已說(shuō)的我不必再說(shuō)，別人無(wú)話可說(shuō)處我也許有話要說(shuō)。有時(shí)這是個(gè)性的彰顯，有時(shí)則是創(chuàng)新意識(shí)的閃現(xiàn)。

無(wú)話則長(zhǎng)的價(jià)值 徐志耀

俗話說(shuō)，有話則長(zhǎng)，無(wú)話則短。可有的人偏偏能在看似無(wú)話處說(shuō)出一大套話來(lái)，往往出人意料，卻又在情理之中。例如人人皆知白馬是馬，論證起道理來(lái)必然滔滔不絕；若說(shuō)“白馬非馬”，則讓人覺(jué)得荒謬得不可理喻。但戰(zhàn)國(guó)后期的名家公孫龍，卻能就“白馬非馬”這個(gè)看似不可理喻的題目雄辯一番，推理嚴(yán)密，論證清楚，在無(wú)話處生出一套理論，甚至無(wú)人能反駁。

公孫龍辯稱，白馬并不是馬。因?yàn)榘遵R有兩個(gè)特征，一是白色的，二是具有馬的外形。但馬只有一個(gè)特征，就是具有馬的外形。具有兩個(gè)特征的白馬怎會(huì)是只具有一個(gè)特征的馬呢？所以白馬根本就不是馬。

公孫龍的這套理論，在邏輯學(xué)與概念分析上可謂一大創(chuàng)新，具有非凡的價(jià)值?？闪钊松钏嫉氖?，他這套當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)的理論，很快就沉寂下來(lái)。這主要是因?yàn)?，大學(xué)者鄒衍曾游學(xué)至趙國(guó)，趙國(guó)的名臣平原君請(qǐng)鄒衍與自己的門客公孫龍來(lái)辯論“白馬非馬”這一議題。鄒衍說(shuō)，公孫龍的辯論的確精彩，但“白馬是馬”盡人皆知，不會(huì)因?yàn)檗q論就改變?nèi)藗兊目捶?，這種辯論其實(shí)毫無(wú)意義。平原君聽(tīng)說(shuō)后，也就疏遠(yuǎn)了公孫龍，而這位名家的理論在后世同樣也是和者寥寥。

公孫龍的遭遇不能說(shuō)明他的創(chuàng)新毫無(wú)價(jià)值?！鞍遵R是馬”盡人皆知，重復(fù)前人理論往往原地踏步。于無(wú)話處創(chuàng)新方能有所創(chuàng)見(jiàn)，并且其他學(xué)派并非沒(méi)有對(duì)此進(jìn)行實(shí)踐。孔子也說(shuō)過(guò)“予欲無(wú)言”的話，學(xué)生聽(tīng)后自然有疑問(wèn)——老師不說(shuō)話如何記筆記呢？孔子回答：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”孔子的回答包括兩層含義，一是自己的行動(dòng)符合天道，萬(wàn)物都按照一定的規(guī)律運(yùn)行，依照這個(gè)規(guī)律就可以了，何必再多說(shuō)呢？另一層含義是，弟子可以去探究天地運(yùn)行的規(guī)律，無(wú)須空談理論。從這里我們看到，孔子于無(wú)話處，其實(shí)認(rèn)識(shí)到了涵蓋天地萬(wàn)物的大道理。這種道理是與天地運(yùn)行的規(guī)律相匹配的，自然也能符合人們?nèi)粘５恼J(rèn)識(shí)與行動(dòng)。于無(wú)話中的道理，也能夠?yàn)槿藗兯邮?。正如《中庸》所言：“?jiàn)而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說(shuō)?！倍珜O龍的辯論，雖然過(guò)程精彩，但結(jié)論卻與人們的日常認(rèn)識(shí)相違背，因而其價(jià)值有限，不被人接受也就是常情了。

于無(wú)中生有，是人類社會(huì)前進(jìn)的必然規(guī)律，其價(jià)值卻有所不同。西方中世紀(jì)時(shí)，天主教會(huì)壟斷了知識(shí)的傳播權(quán)，同樣也在無(wú)話處提出了一系列理論。例如天堂的玫瑰有沒(méi)有刺，一個(gè)針尖上可以站多少天使等等。此類話題看似可笑，但其出自《圣經(jīng)》，融合了古羅馬的邏輯學(xué)，并非癡人說(shuō)夢(mèng)。工業(yè)革命之后，隨著T業(yè)的發(fā)展，一些新型機(jī)械——如火車、汽輪等亦紛紛亮相，其誕生之初曾被人嘲笑為“蠢物”。但天主教的經(jīng)院哲學(xué)已成為陳?ài)E，可火車、汽輪等新型機(jī)械改變了世界。兩者都從無(wú)處而來(lái)，但前者空談理論，于人于世無(wú)用；后者卻立足實(shí)踐，力圖改造世界。因此，從無(wú)處創(chuàng)新，與其說(shuō)異想天開(kāi)，不如說(shuō)發(fā)明者正確地認(rèn)識(shí)到了事物進(jìn)步的規(guī)律，并大膽地將之應(yīng)用于實(shí)踐中，這才使“無(wú)話則長(zhǎng)”的價(jià)值得到了最大的體現(xiàn)。

由此可見(jiàn)，有話則短，不重復(fù)前人是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，無(wú)話則長(zhǎng)即展現(xiàn)了創(chuàng)新的勇氣。只是，這種創(chuàng)新不可停留在語(yǔ)言與思維的層面上，這只是少數(shù)人的思維游戲。無(wú)話則長(zhǎng)的背后應(yīng)當(dāng)有發(fā)展的規(guī)律，應(yīng)當(dāng)有實(shí)踐的精神，無(wú)話則長(zhǎng)方才具備真正的價(jià)值。

教師點(diǎn)評(píng)

徐老師從公孫龍的“白馬非馬”說(shuō)起，論說(shuō)了“無(wú)話則長(zhǎng)”如果只停留在理論層面，意義不大；接著詮釋了孔子于天地?zé)o話中認(rèn)識(shí)了自然萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，進(jìn)一步指出“無(wú)話則長(zhǎng)”要符合人們認(rèn)知的規(guī)律；最后從科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造證明“無(wú)話則長(zhǎng)”的真正價(jià)值在于立足實(shí)踐，改造世界。全文論據(jù)充分，觀點(diǎn)層層推進(jìn)，具有很強(qiáng)的思辨能力和現(xiàn)實(shí)意義。

（唐瑋）