當(dāng)代全球視野中的國(guó)學(xué)繼承與創(chuàng)新

彭富春

摘要：針對(duì)當(dāng)下國(guó)學(xué)熱興起的諸多問(wèn)題作了相應(yīng)的思考和回應(yīng)。國(guó)學(xué)的根本就是由儒、道、禪三家構(gòu)成的中國(guó)的智慧。研究國(guó)學(xué)要有正確的態(tài)度，即承認(rèn)、批判、繼承、借鑒和創(chuàng)新。中國(guó)智慧對(duì)于當(dāng)代中國(guó)乃至世界的問(wèn)題都具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)；中國(guó)智慧；儒釋道

中圖分類號(hào)：B262

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A DOI：10.3969/j.issn.1008-4355.2016.06.01

感謝郭齊勇老師對(duì)我的介紹，我也很高興來(lái)做這樣一場(chǎng)關(guān)于國(guó)學(xué)的報(bào)告。郭老師是我非常尊重的一位師長(zhǎng)，對(duì)于郭老師組織建立的國(guó)學(xué)院和國(guó)學(xué)研究，我是發(fā)自內(nèi)心地支持的。所以今天，我想在這里把我對(duì)國(guó)學(xué)的一些想法跟各位老師和同學(xué)，跟我們的郭老師談一談。對(duì)的大家支持，不對(duì)的也請(qǐng)大家批評(píng)，但是我想把我很真實(shí)的一些想法說(shuō)出來(lái)。剛才郭老師把我的經(jīng)歷做了一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹，我還想借這個(gè)機(jī)會(huì)稍微說(shuō)一下，我為什么今天要談這么一個(gè)題目。其實(shí)我的本科是學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的，從我們武漢大學(xué)中文系畢業(yè)。我非常喜歡我們的古典語(yǔ)言、古典語(yǔ)文學(xué)，當(dāng)時(shí)我還是古代漢語(yǔ)的課代表。后來(lái)我對(duì)美學(xué)比較感興趣，之后又到德國(guó)去學(xué)習(xí)海德格爾哲學(xué)，回國(guó)以后專注于中國(guó)古典思想的研究。有的同學(xué)就問(wèn)，你既然在美學(xué)教研室，怎么突然轉(zhuǎn)到這個(gè)領(lǐng)域來(lái)的呢？我要聲明一下，我并不是突然轉(zhuǎn)到這里來(lái)的，我其實(shí)是同時(shí)在進(jìn)行三個(gè)領(lǐng)域的研究。我在德國(guó)從事海德格爾研究的時(shí)候，最觸動(dòng)我的，是海德格爾非常推崇老子的思想。他曾經(jīng)跟一個(gè)中國(guó)學(xué)者翻譯過(guò)老子的《道德經(jīng)》，并把其中的一句話：“孰能濁以靜之徐清，孰能安以動(dòng)之徐生”寫(xiě)成類似對(duì)聯(lián)的東西放在他家里。而且在他的部分演講當(dāng)中，也多次引用過(guò)《道德經(jīng)》和《莊子》，可見(jiàn)他對(duì)“道”是很感興趣的。此外，海德格爾還對(duì)禪宗有很大的興趣，當(dāng)然主要是通過(guò)鈴木大拙的作品來(lái)了解的。他認(rèn)為道禪思想對(duì)于他克服西方近代思想的危機(jī)能起到很大的啟示作用。可以說(shuō)，他是非常向往東方智慧的。而我的導(dǎo)師是海德格爾的學(xué)生，他本人也非常喜歡中國(guó)的東西。其實(shí)我在德國(guó)研究海德格爾哲學(xué)的時(shí)候，就已經(jīng)在那里開(kāi)過(guò)一個(gè)《道德經(jīng)》的研討班，和大概一二十個(gè)德國(guó)同學(xué)一起研讀德文版和英文版的《道德經(jīng)》。應(yīng)該說(shuō)我在研究西方哲學(xué)的時(shí)候，我一直在想我回國(guó)以后不只是要傳播西方的思想，或者當(dāng)一個(gè)海德格爾在中國(guó)的徒子徒孫；而是說(shuō)在學(xué)習(xí)了西方思想之后，借助于西方的思想來(lái)重新思考我們中國(guó)的思想，力圖讓中國(guó)的思想在世界上有它的影響。所以在我1997年畢業(yè)之前，我的國(guó)內(nèi)讀書(shū)時(shí)的碩士導(dǎo)師李澤厚到荷蘭的萊頓大學(xué)講學(xué)時(shí)碰到我，讓我畢業(yè)后一定要回到中國(guó)研究中國(guó)的思想。后來(lái)我的德國(guó)導(dǎo)師也跟我說(shuō)，你回國(guó)之后，一定要回到中國(guó)思想的本源。你可以介紹西方的思想，但這恐怕沒(méi)有你回到中國(guó)思想的本源，去思考中國(guó)思想的現(xiàn)代性或者讓中國(guó)思想走向世界更有意義。因此我回國(guó)之后，一方面從事美學(xué)研究，另一方面也繼續(xù)從事德國(guó)哲學(xué)的研究。同時(shí)，我研究的重心是放在中國(guó)古典思想的研究。那么關(guān)于這個(gè)主題，現(xiàn)在我的寫(xiě)作計(jì)劃大致是五本，這也是和人民出版社做了一個(gè)長(zhǎng)期的合作。第一本是《論中國(guó)的智慧》，現(xiàn)在修訂后更名為《論國(guó)學(xué)》，已經(jīng)納入到國(guó)家社科項(xiàng)目的“中華學(xué)術(shù)外譯基金”之中；第二本已經(jīng)出版的論著是《論老子》，也可能納入到“外譯”項(xiàng)目之中；第三本即將出版的論著是《論孔子》。另外我今明兩年準(zhǔn)備完成的就是以研究《壇經(jīng)》為主的《論慧能》以及《論大道》。我一向從中國(guó)古典思想中提煉出來(lái)的三個(gè)詞，就是“欲”、“技”、“道”，也就是欲望、技術(shù)和大道?！墩摯蟮馈肪褪且懻撨@三個(gè)方面的問(wèn)題，并論述這三者的關(guān)系。我作為武漢大學(xué)的教師，無(wú)論是我在社會(huì)上有什么兼職，我覺(jué)得我的第一使命，就是要把書(shū)寫(xiě)好，希望它能站得住腳。

當(dāng)然今天在這里，我不可能給大家陳述這五本書(shū)的內(nèi)容。郭老師上次邀請(qǐng)我之后，我仔細(xì)揣摩了一下，我想講下面幾個(gè)問(wèn)題：第一，什么是國(guó)學(xué)，尤其要考慮在當(dāng)代全球視野中的國(guó)學(xué)是什么。因此，我這里不但要講什么是“國(guó)學(xué)”，也要講什么是“當(dāng)代”，什么是“全球”。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所講的“國(guó)學(xué)”和孔夫子時(shí)代不同，甚至和王國(guó)維時(shí)代也不同。第二，目前“國(guó)學(xué)熱”的幾種形態(tài)。關(guān)于這一點(diǎn)很多同學(xué)都知道，我2011年擔(dān)任全國(guó)人大代表時(shí)，曾經(jīng)批評(píng)過(guò)“國(guó)學(xué)熱”。很多人因此認(rèn)為我“反國(guó)學(xué)”，事實(shí)上我只是反對(duì)“偽國(guó)學(xué)”。這里我想要分析一下幾種形態(tài)的國(guó)學(xué)，比如宗教性國(guó)學(xué)、商業(yè)性國(guó)學(xué)、政治性國(guó)學(xué)和表演性的國(guó)學(xué)等等，相反，我們則主張一種思想性、學(xué)術(shù)性的國(guó)學(xué)。我在這一點(diǎn)上和郭老師是非常一致的。第三，研究國(guó)學(xué)的正確態(tài)度。我把它提煉為“十字方針”，即承認(rèn)、批判、繼承、借鑒和創(chuàng)新。我覺(jué)得現(xiàn)在的國(guó)學(xué)就是要落實(shí)這五個(gè)詞。第四，國(guó)學(xué)的根本。在我看來(lái)，國(guó)學(xué)的根本就是由儒、道、禪三家構(gòu)成的中國(guó)的智慧。那么這三家思想的核心是什么？它們是在何種意義上成為中國(guó)智慧的核心，又是在何種意義上對(duì)西方有所啟示的？這是我們要思考的問(wèn)題。第五，新的中國(guó)的智慧在當(dāng)代的意義。我們古代中國(guó)的智慧是“天人合一”，西方的智慧是“人神合一”，我想新的中國(guó)的智慧是“天人共生”，而“天人共生”又如何克服是當(dāng)代中國(guó)乃至世界的問(wèn)題。我大致想講以上五個(gè)方面。