第一個(gè)問題，什么是“國(guó)學(xué)”

我在這里并不想對(duì)“國(guó)學(xué)”一詞做字源學(xué)或文獻(xiàn)學(xué)的考證，我們只是討論“國(guó)學(xué)”一詞本身的意義。“國(guó)學(xué)”作為一國(guó)之學(xué)，肯定是不切中中國(guó)目前的國(guó)學(xué)研究和教學(xué)的。我想“國(guó)學(xué)”的第一個(gè)意義是中國(guó)學(xué)。我們所講的“國(guó)學(xué)”不是美國(guó)學(xué)或者歐洲學(xué)，而是中國(guó)學(xué)，它的意義大致相當(dāng)于目前西方大學(xué)所設(shè)立的中文系或漢學(xué)系。大家知道這個(gè)意義上的中國(guó)學(xué)翻譯成英文就是Sinology，而中文系就是Chinese Department。這就包括一切中國(guó)的東西，無(wú)論是古代的還是現(xiàn)代的，無(wú)論是人文科學(xué)還是自然科學(xué)或其他，都可以包括在其中。西方的漢學(xué)家所從事的就是這樣的工作。當(dāng)然，每個(gè)漢學(xué)家有他的研究重點(diǎn)，可能以哲學(xué)為重點(diǎn)，也可能以文學(xué)或歷史為重點(diǎn)。我在德國(guó)知道的漢學(xué)家可謂林林總總，比如專門研究王弼的瓦格納，研究中國(guó)新詩(shī)的顧彬，還有一些德國(guó)漢學(xué)家專門研究毛澤東思想。我們國(guó)學(xué)院研究的國(guó)學(xué)，恐怕不是這樣的?！皣?guó)學(xué)”的第二個(gè)意義是中國(guó)古典學(xué)，翻譯成英文就是Chinese Classics Study，以研究中國(guó)古典文獻(xiàn)為主。當(dāng)然，中國(guó)古典文獻(xiàn)還必須要分類，不是所有的中國(guó)古典文獻(xiàn)，而是中國(guó)古典人文類的文獻(xiàn)，也就是經(jīng)史子集，按照今天的學(xué)科分類來(lái)說(shuō)就是文史哲。在西方也有類似的學(xué)科，比如德國(guó)就有一種文科中學(xué)，學(xué)制13年，畢業(yè)之后相當(dāng)于我們的大學(xué)生，他們就是要學(xué)古希臘文和拉丁文。很多著名的哲學(xué)家都是從這樣的文科中學(xué)里畢業(yè)的，比如尼采。尼采作為一個(gè)偉大的哲學(xué)家，他的主業(yè)是古典語(yǔ)文學(xué)，以研究古希臘語(yǔ)為主。所以大家知道他有本書叫做《悲劇的誕生》，這本書就是研究古希臘的。他在巴塞爾大學(xué)是一名古典語(yǔ)文學(xué)家。聽他的課最多的只有六個(gè)人，真正聽他課的只有一個(gè)人。按照歐洲學(xué)校的規(guī)則，至少兩個(gè)人聽課才可以開課。今天這么多人在這里，我覺得非常高興。還有就是海德格爾。我們現(xiàn)在搞國(guó)際化不是要搞英文嗎？我覺得這個(gè)不是國(guó)際化，這是英國(guó)化和美國(guó)化。海德格爾本人是不懂英文和法文的，他是德國(guó)人，他只學(xué)過古希臘文和拉丁文。他最著名的女弟子漢娜·阿倫特在美國(guó)把她的英文版的著作寄給海德格爾的時(shí)候，海德格爾并沒有看。這并不是說(shuō)瞧不起她，而是因?yàn)樗揪筒欢⑽?。這對(duì)我們來(lái)說(shuō)也是一個(gè)啟示，就是國(guó)際化究竟應(yīng)該怎么搞，是不是我們哲學(xué)院乃至我們的國(guó)學(xué)院都去搞英文？我覺得那是胡扯的事情。非得用英文發(fā)表文章，那也不對(duì)。國(guó)際化（Inter-National）一定是“國(guó)際間性”（Inter-Nationality）。就是說(shuō)，既要有英美的，又要有中國(guó)的，又要有德國(guó)的。

話說(shuō)回來(lái)，我所講的古典中國(guó)學(xué)應(yīng)該是古典人文學(xué)，就類似尼采和海德格爾所接受的傳統(tǒng)人文的訓(xùn)練。我們現(xiàn)在所講的經(jīng)史子集還需要一個(gè)重要的基礎(chǔ)，就是語(yǔ)文學(xué)的訓(xùn)練。沒有語(yǔ)文學(xué)，經(jīng)史子集是無(wú)法進(jìn)入的。所謂語(yǔ)文學(xué)，過去稱為“小學(xué)”，就是文字、音韻和訓(xùn)詁。這是我們“國(guó)學(xué)”比較切中的含義，就是“中國(guó)古典學(xué)”或者說(shuō)“中國(guó)古典人文學(xué)”。當(dāng)然如果把國(guó)學(xué)只是限定在這個(gè)層面上，大家也會(huì)有疑問，因?yàn)槲覀冇形膶W(xué)系、哲學(xué)系和歷史系，這和世界都是接軌的。這些系中，有中國(guó)古典文學(xué)、中國(guó)古典哲學(xué)和中國(guó)古典歷史。我們把這三者結(jié)合到一起究竟有什么意義？這是我們必須要思考的問題。我們把一個(gè)已經(jīng)存在的中國(guó)古典學(xué)的三個(gè)主要分支集合成為國(guó)學(xué)院，它的意圖究竟是什么？

這就引出了國(guó)學(xué)的第三個(gè)定義：中國(guó)智慧學(xué)。這就是說(shuō)，我們現(xiàn)在的國(guó)學(xué)不能泛泛而論，而是要研究中國(guó)的智慧是什么，就是在經(jīng)史子集或者說(shuō)文史哲的基礎(chǔ)上，要抓住它的核心，研究中國(guó)的智慧。那么中國(guó)的智慧，大家都知道，就是儒道禪。當(dāng)然中國(guó)還有其他很多智慧，有民間的智慧、日常的智慧等等，但是最核心的就是儒道禪的智慧。因此，對(duì)“國(guó)學(xué)”我們可以分析出這三個(gè)層面的意義。當(dāng)然還可能有其他的層面，甚至可能有四個(gè)、五個(gè)層面。我所主張的，就是最后一個(gè)定義，即中國(guó)的智慧。我原來(lái)的一本書就叫做《論中國(guó)的智慧》。

那么，如果在這個(gè)意義上討論國(guó)學(xué)的話，我們必須回到現(xiàn)在講話的語(yǔ)境，即當(dāng)代和全球。我們現(xiàn)在研究國(guó)學(xué)，必須要從我們現(xiàn)在所處的語(yǔ)境出發(fā)。

第一，大家就一定要思考，“當(dāng)代”是一個(gè)什么時(shí)代？今夕何夕？我們現(xiàn)在用一個(gè)編年史的說(shuō)法，就是21世紀(jì)。區(qū)分于我們自身的古代，也區(qū)分于中國(guó)自身的近代和現(xiàn)代。如果我們把它做一個(gè)政治化的描述，是改革開放的時(shí)代。

如果按照西方的說(shuō)法，就是古希臘、中世紀(jì)、現(xiàn)代、近代和后現(xiàn)代。我們就屬于后現(xiàn)代這樣一個(gè)時(shí)代，后現(xiàn)代的現(xiàn)代。但是這只是一個(gè)編年史，屬于一般歷史學(xué)的表述。我們需要對(duì)“當(dāng)代”進(jìn)行一個(gè)本質(zhì)性的概括，我們所處的當(dāng)代究竟有什么傾向值得警惕？這里我曾經(jīng)用三個(gè)主義來(lái)描述它：虛無(wú)主義、技術(shù)主義和享樂主義。我會(huì)在我討論的第五個(gè)方面“新的中國(guó)的智慧在當(dāng)代的意義”中談

如何解決這三個(gè)方面的問題，我在這里只是描述這個(gè)時(shí)代某些可能的傾向。首先，虛無(wú)主義。虛無(wú)主義是什么意思呢？是指舊的智慧已經(jīng)衰敗，新的智慧尚未完全建立。大家注意，這里的兩種智慧是有確切含義的。所謂“舊的智慧”，是指我們中國(guó)古代的儒道禪那種“天人合一”的智慧，或者說(shuō)“天道”。那么西方是什么呢？就是“人神合一”的“上帝的智慧”。大家知道，西方的這種“神圣”的智慧在20世紀(jì)已經(jīng)徹底地衰敗，基督教依然存在，但它不是我們這個(gè)時(shí)代最高的規(guī)定。我們中國(guó)古代儒道禪的智慧現(xiàn)在也有它的痕跡，甚至大家力圖復(fù)興這種智慧，但他也沒有真正成為我們最后的規(guī)定。可以說(shuō)，這種舊的智慧已經(jīng)喪失了它的規(guī)定性，但是新的智慧還沒有確立。所以我是在這個(gè)意義上講虛無(wú)主義。這是一個(gè)空白，存在、思想和語(yǔ)言缺少其自身所在的依據(jù)。說(shuō)得具體一點(diǎn)，就是我們現(xiàn)在要渴求一個(gè)精神家園，渴求一個(gè)精神支柱。這是第一個(gè)特點(diǎn)。

其次，技術(shù)主義。我們知道，我們的這個(gè)時(shí)代是技術(shù)的時(shí)代。技術(shù)雖然古已有之，但是卻沒有像現(xiàn)在這樣控制自然甚至控制我們自身。我們甚至還可以說(shuō)，現(xiàn)在是高新技術(shù)時(shí)代。甚至我們強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)在是“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代。我今天在網(wǎng)上還看到“互聯(lián)網(wǎng)+國(guó)學(xué)”，就是說(shuō)國(guó)學(xué)如果想走向社會(huì)，你得接受互聯(lián)網(wǎng)?；ヂ?lián)網(wǎng)是什么呢？是信息。也就是說(shuō)，我們現(xiàn)在是信息時(shí)代。我們每個(gè)人都有手機(jī)，都有一部互聯(lián)網(wǎng)移動(dòng)手機(jī)。我們現(xiàn)在離開了手機(jī)，離開了微信、信息和電話，似乎都沒法活下去。我們這個(gè)時(shí)代的高新技術(shù)，通常說(shuō)來(lái)就是ABC技術(shù)：第一，A技術(shù)，也就是原子（Atom）技術(shù)。原子技術(shù)對(duì)我們影響最大的就是兩個(gè)，一個(gè)是原子彈，另一個(gè)是核能。這是兩種形態(tài)，一個(gè)是把核作為武器，一個(gè)是把核作為一種能源。當(dāng)然這個(gè)核能還有更廣泛的用途，大家都知道的。第二，B技術(shù)，也就是生物（Biology）技術(shù)。大家知道的轉(zhuǎn)基因食品，這是吃的。還有我們穿的，也是轉(zhuǎn)基因的生物科技。但是更多的生物技術(shù)是運(yùn)用到我們?nèi)松砩蟻?lái)，比如干細(xì)胞?，F(xiàn)在生物技術(shù)被用來(lái)戰(zhàn)勝人類的很多疾病，乃至癌癥。雖然也有它的弊端，但生物技術(shù)是不可避免的。第三，C技術(shù)，也就是我們剛才講到的信息（Cyber）技術(shù)。當(dāng)然除此之外，還有新能源、新材料和航天技術(shù)，非常多。但是，所有這些技術(shù)都是以ABC技術(shù)作為其基礎(chǔ)的。那么這個(gè)ABC技術(shù)，一方面是控制了自然——我們?nèi)祟愇拿鲙浊?，沒有像今天這樣可以征服地球。

我們現(xiàn)在不僅要征服地球，還要征服外太空。但是相應(yīng)地，也沒有哪一個(gè)世代像現(xiàn)在這樣控制著我們自身。

最后，享樂主義。享樂主義的核心就是欲望的滿足。我們的這個(gè)時(shí)代提供了市場(chǎng)，而市場(chǎng)就是商品的買賣，而商品的買賣就是為了滿足我們的欲望。世界上所有生產(chǎn)的商品，最后都是為了直接或間接地滿足我們的欲望。沒有我們的欲望，就沒有商品的生產(chǎn)和銷售，也就沒有市場(chǎng)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是為此服務(wù)的。因此我們要知道，我們現(xiàn)在所講的國(guó)學(xué)已經(jīng)不是傳統(tǒng)的在山水之間的國(guó)學(xué)，而是這個(gè)時(shí)代的國(guó)學(xué)。包括現(xiàn)在孔廟里對(duì)孔子的祭拜，也是和商業(yè)掛鉤的。因此，我們所說(shuō)的國(guó)學(xué)要符合當(dāng)代的特點(diǎn)。

第二，“全球”是什么？“中國(guó)”這一語(yǔ)詞本身就意味著“中心之國(guó)”，甚至可以叫做“中央帝國(guó)”，事實(shí)上英文也是這樣來(lái)翻譯“中國(guó)”的。甚至古人所講的“天朝”或“天下”就是世界，而天下的中心就是中國(guó)?！爸腥A”中的“華”就是花，是文明之花，它的周邊就是野蠻之國(guó)。因此，歷史上的中國(guó)直到一百多年前，都是以世界中心自居的，并沒有“全球”的概念。“全球”概念的引入是近代以來(lái)的事情。而現(xiàn)在，我們作為一個(gè)中國(guó)人，是生活在全球之中，是生活在地球村之中。當(dāng)然這里的“全球”如果作為一個(gè)地理學(xué)的概念來(lái)理解的話，我認(rèn)為是沒有意義的。這個(gè)“全球”必須具體化。與中國(guó)相分離的“全球”主要是歐美，或者說(shuō)西方，即一個(gè)作為文明、文化或者思想的西方。如果從我們中國(guó)的角度出發(fā)把地球分為兩個(gè)整體的話，一個(gè)是中國(guó)，一個(gè)是西方。當(dāng)然大家知道還有日本、印度以及亞非拉的一些國(guó)家，但它們對(duì)我們國(guó)學(xué)的研究不起太大的作用。因?yàn)槿毡疽环矫媸侵袊?guó)的，一方面是西方的。印度的佛教曾經(jīng)影響過中國(guó)。我們作為一個(gè)中國(guó)人，面臨著一個(gè)他者。但是這個(gè)他者不是外在于我們中國(guó)的，而是內(nèi)在于我們中國(guó)的。這一百年來(lái)，西方的物質(zhì)和精神的東西已經(jīng)成為了我們中國(guó)人存在的一個(gè)部分，這個(gè)他者你是排斥不掉的。就像我們用的手機(jī)就是西方的。我們的衣食住行，從物質(zhì)層面到精神層面，很多東西都是西方的。這是一方面。另外一方面，中國(guó)也進(jìn)入了西方。就像我之前講的，海德格爾對(duì)老子和禪宗懷有一種深深的敬意，啟發(fā)他的思路。其實(shí)比他更早的時(shí)候，啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，傳教士把四書五經(jīng)帶到西方的時(shí)候，西方人就驚訝，這樣一個(gè)沒有上帝的國(guó)家，一個(gè)不信神的國(guó)家，居然能夠創(chuàng)造出如此偉大的文明。這激勵(lì)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的一批人，因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)批判上帝，批判神學(xué)。結(jié)果他們看到中國(guó)的東西根本就沒有上帝，沒有神學(xué)，他們覺得中國(guó)人比他們偉大得多。當(dāng)然之后又有負(fù)面的評(píng)價(jià)，那是另外一回事。這個(gè)事例可以表明，中國(guó)的儒道禪已經(jīng)逐漸進(jìn)入到西方的思想當(dāng)中去。比如現(xiàn)代的西方思想家，如海德格爾、雅斯貝斯、馬丁·布伯，都是對(duì)中國(guó)人懷有敬意的。在這樣一個(gè)中西對(duì)抗、排斥、交流、融合的發(fā)展進(jìn)程中，我們一方面要考慮從中國(guó)看世界，另外一方面要從世界看中國(guó)，要相互轉(zhuǎn)換視角和立場(chǎng)。具體到國(guó)學(xué)而言，我們一方面要從中學(xué)看西方，另外一方面要從西學(xué)看中國(guó)。我覺得這樣，可能會(huì)為我們國(guó)學(xué)的繼承和創(chuàng)新開辟一個(gè)更廣闊的天地。

第二個(gè)問題，“國(guó)學(xué)熱”的幾種形態(tài)

“國(guó)學(xué)熱”持續(xù)了幾十年，我自己深深地感受到了這種“國(guó)學(xué)熱”的存在。因?yàn)槲业男『⑸闲W(xué)的時(shí)候，學(xué)校不但要求他們背ABC，還要求他們背《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》。過去是讓他們系上紅領(lǐng)巾在舞臺(tái)上表演革命英雄的形象，現(xiàn)在是讓他們穿著所謂“傳統(tǒng)”的衣服去背《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》。我個(gè)人在擔(dān)任全國(guó)人大代表期間批評(píng)過這個(gè)事情，有贊成也有非議。我當(dāng)時(shí)也受委托寫了一份提案，指出國(guó)學(xué)應(yīng)當(dāng)區(qū)分糟粕和精華，國(guó)學(xué)要和現(xiàn)代公民教育相適應(yīng)，在網(wǎng)絡(luò)上引起了很大的反響。關(guān)于“國(guó)學(xué)熱”的幾種形態(tài)：第一，商業(yè)性的國(guó)學(xué)。現(xiàn)在真正對(duì)國(guó)學(xué)推動(dòng)最大的，我認(rèn)為還不是大學(xué)的國(guó)學(xué)院。據(jù)我了解，應(yīng)該是一些企業(yè)家，應(yīng)該是一些大小老板們。當(dāng)然我這里講的“商業(yè)性的國(guó)學(xué)”，是指有些人借國(guó)學(xué)來(lái)謀利，辦國(guó)學(xué)班。據(jù)我所知，有些幼兒園和小學(xué)里的國(guó)學(xué)班，一年的學(xué)費(fèi)都要好幾萬(wàn)。第二，政治性的國(guó)學(xué)。我認(rèn)為，這種意義上的國(guó)學(xué)是把傳統(tǒng)的君臣觀念強(qiáng)化為一種主奴觀念，來(lái)控制員工。這在南方的很多企業(yè)很時(shí)興，許多企業(yè)有國(guó)學(xué)堂。我認(rèn)為這也不太妥當(dāng)，絕對(duì)不能把含義豐富的國(guó)學(xué)簡(jiǎn)化為一種主奴意識(shí)。尤其在我們現(xiàn)代的民主社會(huì)里，主奴意識(shí)是應(yīng)當(dāng)去除的。第三，宗教性的國(guó)學(xué)。宗教性的國(guó)學(xué)有兩種，一是凸顯國(guó)學(xué)當(dāng)中的宗教性的成分，甚至還包括風(fēng)水、相面等，這些人還自稱為“應(yīng)用國(guó)學(xué)家”；二是對(duì)國(guó)學(xué)懷有一種宗教性的情緒。那么真正的國(guó)學(xué)形態(tài)應(yīng)該是什么呢？我認(rèn)為是思想性的國(guó)學(xué)。這也是我們郭老師組建的國(guó)學(xué)院，以及各位學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的同學(xué)所從事的工作。這才是國(guó)學(xué)的正道。

思想性的國(guó)學(xué)的前提是學(xué)術(shù)，也就是說(shuō)你要對(duì)國(guó)學(xué)的基本經(jīng)典熟悉，同時(shí)還要具備基本的語(yǔ)文學(xué)知識(shí)。我還給郭老師建議，我們國(guó)學(xué)院要開設(shè)書法課。這個(gè)跟你學(xué)希臘文、拉丁文，學(xué)古希臘羅馬的文化不一樣，中國(guó)的文化必須從文字開始。從文字開始，你就必須懂得“篆隸真行草”。你必須用毛筆去寫字，你才能夠去體會(huì)中國(guó)文字的偉大和奇妙之處。我雖然不是書法家，但我也練習(xí)書法。我用毛筆寫字，跟用鋼筆寫字或者用電腦打字是完全不一樣的體驗(yàn)，可以做到身心合一。因此，這種思想性的國(guó)學(xué)，首先是要有學(xué)術(shù)功底，還必須有語(yǔ)文學(xué)和書學(xué)的功底。然后在此基礎(chǔ)上，研究和探索國(guó)學(xué)的思想意義。我們不只是去背誦經(jīng)典，而是要注意我們偉大的國(guó)學(xué)、偉大的中國(guó)智慧它說(shuō)了什么，還有哪些沒有說(shuō)出來(lái)，還有哪些是需要我們?nèi)フf(shuō)的。這樣的國(guó)學(xué)才不是死國(guó)學(xué)，而是活的國(guó)學(xué)。思想性的國(guó)學(xué)是活生生的，就像我們每一個(gè)人的生命一樣。當(dāng)然在這四種國(guó)學(xué)形態(tài)之外，還存在一種戲劇性的國(guó)學(xué)或者表演性的國(guó)學(xué)。在我看來(lái)，這種形態(tài)的國(guó)學(xué)雖然可以對(duì)國(guó)學(xué)起到宣傳的作用，但也會(huì)對(duì)國(guó)學(xué)本身造成傷害。唯一能夠使國(guó)學(xué)走入正道并獲得生命力的，就是思想性的國(guó)學(xué)。

第三個(gè)問題，研究國(guó)學(xué)的正確態(tài)度

正如我之前提到的，研究國(guó)學(xué)的正確態(tài)度，或者說(shuō)從事思想性的國(guó)學(xué)研究應(yīng)當(dāng)保有五種正確的態(tài)度：承認(rèn)、批判、繼承、借鑒和創(chuàng)新。第一，承認(rèn)。承認(rèn)的出現(xiàn)一定意味著不承認(rèn)的存在。近百年來(lái)，一直存在著否定國(guó)學(xué)的聲音。一是說(shuō)國(guó)學(xué)不成立，認(rèn)為“國(guó)學(xué)”這個(gè)語(yǔ)詞太過寬泛。但是我認(rèn)為，雖然“國(guó)學(xué)”這個(gè)語(yǔ)詞的意義很豐富，但是我們也可以通過研究來(lái)劃定它的范圍，使它明晰化。另一種反對(duì)國(guó)學(xué)的聲音認(rèn)為，中國(guó)幾千年來(lái)的文明糟粕居多。這種說(shuō)法看起來(lái)說(shuō)得通，但其實(shí)是一種很片面的看法?！皣?guó)學(xué)熱”的確存在，不論它的好與壞，應(yīng)該說(shuō)一百年來(lái)就一直存在。中國(guó)的傳統(tǒng)文化，儒道禪的思想，還有兩千五百年的歷史，它是實(shí)實(shí)在在地存在的。我可以打一個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔鳎何鞣胶芏喾治稣軐W(xué)家認(rèn)為上帝是虛構(gòu)的。我們可以承認(rèn)上帝是虛構(gòu)的，然而教堂也是虛構(gòu)的嗎？它不是虛構(gòu)，而是實(shí)實(shí)在在地在那里的東西。相應(yīng)地，無(wú)論你講“國(guó)學(xué)”這個(gè)語(yǔ)詞對(duì)不對(duì)，無(wú)論你講中國(guó)的傳統(tǒng)文化好或壞，它都實(shí)實(shí)在在地在這里。既然它存在，你就必須要承認(rèn)它。既然承認(rèn)它，我們就應(yīng)該面對(duì)它，接受它。

第二，批判。我這里講的批判不是一般意義上的批判，而是康德意義上的“批判”。這個(gè)“批判”在英文中就是Critic，而Critic的來(lái)源就是Crisis，也就是邊界。因此，思想要找出它的邊界。我這里講的對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行批判，不是說(shuō)要否定國(guó)學(xué)，給它找出十條百條的罪狀出來(lái)；而是說(shuō)，我們要區(qū)分國(guó)學(xué)的邊界。當(dāng)然我們可以區(qū)分國(guó)學(xué)和西學(xué)的邊界，但我在這里強(qiáng)調(diào)的是要區(qū)分國(guó)學(xué)自身內(nèi)部的邊界，什么是精華，什么是糟粕。當(dāng)然“精華”和“糟粕”是比喻的說(shuō)法，我們從思想的角度來(lái)說(shuō)，應(yīng)該區(qū)分什么是國(guó)學(xué)的真理，什么是國(guó)學(xué)的謬誤?；蛘哒f(shuō)，國(guó)學(xué)中哪些東西是真理，哪些東西是非真理。如果要把這個(gè)問題具體化，我認(rèn)為可以用一個(gè)“五四運(yùn)動(dòng)”的口號(hào)來(lái)說(shuō)，就是科學(xué)和民主。這里的“科學(xué)”并非科學(xué)技術(shù)，而是指知識(shí)學(xué)，是追求真理的學(xué)問。這也就是說(shuō)，我們要區(qū)分國(guó)學(xué)中哪些是合乎真理的，哪些又是不合乎真理的；而又有哪些是民主的，哪些是非民主的。這兩點(diǎn)無(wú)論是在中國(guó)還是在西方，都是得到認(rèn)可的。在這個(gè)意義上，國(guó)學(xué)當(dāng)中有它合乎真理和民主的地方，但是也有反科學(xué)和反民主的地方。這里我特別想講講我當(dāng)年在電話采訪中給《武漢晚報(bào)》的記者舉的例子，就是《弟子規(guī)》當(dāng)中的“親有疾，藥先嘗”。我后來(lái)看了一下網(wǎng)上的反饋，基本上都是罵我的，說(shuō)彭教授連“嘗”這個(gè)字是什么意思都沒搞清楚，還當(dāng)什么教授。我們國(guó)學(xué)院的同學(xué)都是知道的，但是一般的國(guó)學(xué)愛好者恐怕還真不知道這里的“嘗”是什么意思。我們知道《弟子規(guī)》宣傳了一些好東西，但是有更多不好的東西。這個(gè)不好的東西一方面是非科學(xué)的，一方面是非民主的。所謂“非民主”最主要的是主奴意識(shí)，主要宣傳君臣、父子，大家想想在我們這個(gè)時(shí)代里，恐怕還是要轉(zhuǎn)型?；氐健兜茏右?guī)》本身。《弟子規(guī)》的基本結(jié)構(gòu)是按照《論語(yǔ)》中的《學(xué)而篇第一》的第六章來(lái)安排的，亦即“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”?！兜茏右?guī)》基本的材料和語(yǔ)言也是來(lái)源于四書五經(jīng)。像“親有疾，藥先嘗”一句就來(lái)自于《禮記·曲禮下》，原文為：“君有疾，飲藥，臣先嘗之。親有疾，飲藥，子先嘗之。醫(yī)不三世不服其藥?！贝蠹蚁胂?，在這一個(gè)語(yǔ)境中的“嘗藥”是什么意義？就是看看藥有沒有毒。就是這個(gè)醫(yī)生沒有三代家傳的話，我還不能找他去看病。我覺得在我們這個(gè)時(shí)代里，你還要教小孩“親有疾，藥先嘗”，我覺得首先不科學(xué)。為什么不科學(xué)呢？第一，我們時(shí)代已經(jīng)沒有古代那樣多的中藥了，大家都是吃西藥、打針或者手術(shù)，你怎么讓你的小孩去嘗這個(gè)藥??？

第二，這句話的來(lái)源《禮記·曲禮下》是要人嘗藥，當(dāng)小白鼠。你讓一個(gè)低級(jí)干部幫一個(gè)高級(jí)干部嘗藥，他的人權(quán)到哪去了？讓兒子給他的父親嘗藥，他的人權(quán)又到哪兒去了？我覺得這個(gè)不是很妥當(dāng)，這已經(jīng)不是一個(gè)“忠孝”就可以解決的?！爸倚ⅰ痹谖覀儠r(shí)代已經(jīng)有了新的意義，就是對(duì)人性和人權(quán)的平等尊重。

第三，繼承。對(duì)傳統(tǒng)文化而言，糟粕的東西肯定要拋棄掉，精華的東西肯定要繼承。那大家就會(huì)說(shuō)，哪些東西才是精華呢？我們對(duì)剛才提到的那些非科學(xué)、非民主的東西可以存而不論，但是要繼承那些真理性和民主性的東西。比如真理性的東西，就是儒道禪對(duì)于人和世界真相或存在本性的描述，這個(gè)是值得肯定的。還有就是孔夫子所講的仁愛精神。我想孔夫子絕對(duì)不會(huì)贊成一個(gè)兒子為他的父親嘗藥的毒性。中國(guó)古代的智慧和博愛精神應(yīng)當(dāng)被我們繼承下來(lái)，這是一筆不可多得的財(cái)富。

第四，借鑒。我們一方面要繼承中國(guó)的智慧，另外一方面要借鑒西方的智慧。我們講中國(guó)的智慧，儒道禪的智慧，講“天人合一”和天道，最后回到天本身。那么西方的智慧是“人神合一”。這里我們要對(duì)西方的智慧做一個(gè)簡(jiǎn)單的描述，看看哪些智慧是可以繼承的，而哪些又是應(yīng)當(dāng)拋棄的。西方一般可以分為五個(gè)時(shí)代。第一，古希臘的智慧。古希臘時(shí)期是宙斯及奧林匹斯山上的諸神的智慧，這種智慧通過《荷馬史詩(shī)》來(lái)傳播，它要求人成為一個(gè)英雄。一個(gè)英雄就應(yīng)該有四大美德：智慧、節(jié)制、正義和勇敢。我們聽到這四大美德，很快就會(huì)想到孔夫子講的“仁志勇”，而這既相近又有不同之處。同學(xué)們回去可以思考一下，孔夫子所講的“三德”和古希臘所講的四大美德的相同與不同之處是哪些。第二，中世紀(jì)的智慧。中世紀(jì)的智慧是“上帝的智慧”，這種智慧通過《新約全書》表達(dá)出來(lái)，他要人成為一個(gè)圣人。我們知道中國(guó)都是講圣人的，孔子講圣人，老子講圣人。我們講的圣人是什么，基督教講的圣人又是什么？基督教的圣人有三大美德：信、望、愛，亦即信仰、希望和博愛。我們?cè)倩剡^頭來(lái)看看孔子和老子講的圣人是什么？孔子和老子講的圣人都是通天道的人。基督教講的圣人則是跟神建立關(guān)系。第三，西方近代的智慧，亦即人性的智慧或人的內(nèi)在“神性的智慧”。這種智慧主要是通過盧梭這批作家的作品說(shuō)出來(lái)的，他們要求人要做一個(gè)自由人，成為一個(gè)公民，要懂得自己的權(quán)利（能做什么、不能做什么）和義務(wù)（必須做什么、必須不做什么）。我們回頭看看我們的儒道禪。儒家要求我們成為一個(gè)君子，道家強(qiáng)調(diào)最高的是圣人（得道之人），禪宗則強(qiáng)調(diào)一個(gè)覺悟的人。他們講的這些里面有沒有自由、平等、博愛？或者反過來(lái)說(shuō)，自由、平等、博愛的自由人有沒有中國(guó)的儒道禪所講的這些東西？這些都是可以借鑒的。第四，現(xiàn)代?，F(xiàn)代德國(guó)思想家，就是尼采和海德格爾。他們的智慧和前面所講的智慧不一樣。因?yàn)楣畔ＥD、中世紀(jì)和近代的智慧可以通稱為“神性的智慧”，只是到了西方的現(xiàn)代，才由神性的智慧轉(zhuǎn)向了人的存在的智慧。此時(shí)，他們就認(rèn)為，他們既不需要古希臘的諸神，也不需要中世紀(jì)的上帝，甚至也不需要作為人的內(nèi)在神性的理性，而是要回到生活本身，回到存在本身。所以他們又提出新的世界性或世俗性的智慧。尼采則覺得他所處的那個(gè)時(shí)代是一些道德卑劣之人，他呼喚超人。上帝死了，他希望超人的誕生，用超人來(lái)建立一個(gè)新的形象。海德格爾認(rèn)為我們這個(gè)時(shí)代的人是被理性所控制的，尤其是被技術(shù)理性所控制。他認(rèn)為這樣的人不可能作為我們時(shí)代的人的形象，他應(yīng)當(dāng)死去。那么一個(gè)新的人，一個(gè)知道自己死亡的人，一個(gè)要死的人，也還沒有誕生。而將來(lái)的人則生活在天地人神之中。他們提出的構(gòu)想改變了德國(guó)，改變了世界。

如果沒有海德格爾就沒有對(duì)存在的關(guān)切，沒有我們現(xiàn)在講的“詩(shī)意的居住”。因此，我們必須面對(duì)西方的思想。當(dāng)然到了后現(xiàn)代，提出了多元主義的思想，這也影響了我們的中國(guó)

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第五，創(chuàng)新。其實(shí)前面的這些東西都是為創(chuàng)新做準(zhǔn)備的，但是我這里想特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是創(chuàng)新一定要回到我們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。我們必須設(shè)想孔夫子如果現(xiàn)在還活著，他會(huì)說(shuō)什么樣的話？老子活著，他又會(huì)說(shuō)什么話？慧能活著，他會(huì)說(shuō)什么話？我們不是要去考慮已經(jīng)死去的孔子、老子和慧能，而是要考慮活著的孔子、老子和慧能，創(chuàng)造我們新的思想。而創(chuàng)造我們新的思想，我們就必須立足于我們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。這是我們的根，我們的思想之根。我們的根一方面是來(lái)源于先秦、漢唐，這是一個(gè)“老根”。但是我們還必須有一個(gè)“新根”，這個(gè)新根就是我們現(xiàn)在所處的當(dāng)代全球的中國(guó)。這是我講的這個(gè)“創(chuàng)新”的基本的東西。另外我想特別強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)新一定離不開懷舊。我們的儒學(xué)研究里有“返本開新”的說(shuō)法。我們要注意，“返本”是為了“開新”，但是“開新”必須“返本”。我想特別強(qiáng)調(diào)的是，我們作為一個(gè)中國(guó)學(xué)者，我們一定要源于自身所屬的語(yǔ)言和我們思想的歷史。我們?nèi)绻麙仐壛诉@一點(diǎn)，我們是不可能創(chuàng)新的。我從德國(guó)回來(lái)，不是要傳播海德格爾的思想，而是要通過他的思想來(lái)啟發(fā)我們重新思考我們自身的思想，讓我們的思想復(fù)活，讓我們的思想能夠傳播于世界。大家想想，我們能夠建設(shè)一個(gè)新的基督教神學(xué)嗎？我認(rèn)為是不可能的，因?yàn)槲覀兊娜宓蓝U沒有這個(gè)東西。新儒家、新道家和新禪宗可能在西方產(chǎn)生嗎？我認(rèn)為可能性也不太大，因?yàn)樗鼪]有這個(gè)根。所以我們一定要注意一個(gè)“老根”一個(gè)“新根”。這個(gè)“老根”就是我們?nèi)宓蓝U的傳統(tǒng)，這個(gè)“新根”就是我們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。

第四個(gè)問題，中國(guó)智慧的核心

我們講中國(guó)的智慧，最根本的是作為思想性的智慧，就是儒道禪。大家知道先秦的時(shí)候百家爭(zhēng)鳴、百花齊放，后來(lái)真正保存下來(lái)的是儒道兩家。唐代以后產(chǎn)生了禪宗，這個(gè)禪宗事實(shí)上也是在我們?nèi)宓赖幕A(chǔ)上產(chǎn)生的。我想先描述一下它們的主題，然后再分析一下它們的關(guān)系，再揭示他們共同的特點(diǎn)。

第一，儒道禪三家的主題。

首先，儒家。儒家的主題是關(guān)心家國(guó)，關(guān)心社會(huì)。它的思想來(lái)源是孔夫子，包括孟子、荀子，包括之后的宋明理學(xué)。宋明理學(xué)無(wú)非是為孔子的“仁”提供一種本體論的論證，包括氣本體、心本體和理本體。我覺得孔夫子的智慧在當(dāng)代最有價(jià)值的部份，就是他的仁愛學(xué)說(shuō)。這里的“仁”包括結(jié)構(gòu)上的幾個(gè)方面：一，愛自己的親人，就是“孝悌”。這一點(diǎn)主要來(lái)源于一種血緣關(guān)系，這是一種自然關(guān)系。那么在這樣的意義上，孔夫子講的“仁愛”和基督教講的“圣愛”是不一樣的，因?yàn)椤笆邸笔菦]有血緣關(guān)系的；二，愛他人；三，愛天下。尤其是到宋明理學(xué)講仁者，與天地萬(wàn)物為一體。所以我覺得現(xiàn)在不是要建立一個(gè)理本體、心本體或者氣本體，而是要建立一個(gè)仁本體。但是一定要在此基礎(chǔ)上對(duì)“仁”進(jìn)行重新闡釋。關(guān)于這一點(diǎn)，我曾經(jīng)借用《周易》上的話，就是“生生之德”。“仁”是果仁，是種子。種子是什么？是生命的種子。所以我們作為一個(gè)仁者，一方面是讓自己的生命能夠得到生長(zhǎng)，同時(shí)也讓他人的生命得到生長(zhǎng)。這就是“仁愛”之“仁”。最大的愛，是生命之愛。

其次，道家。道家也有很多形態(tài)，一開始是老莊，后來(lái)是魏晉玄學(xué)，但它的核心還是老子。老子的“道”，用他的話來(lái)說(shuō)，就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這里描述了中國(guó)人生存的基本結(jié)構(gòu)。我們剛才講到了西方人是“天地人神”，中國(guó)是“天地人”，人在天地之間?！暗馈辈⒉辉谔斓厝酥?，“道”就是天地人之道?！暗婪ㄗ匀弧?，是道法自身。所以老子強(qiáng)調(diào)，圣人主張尊道而行。圣人位于天地人之間，與一般的人又不同。他一方面領(lǐng)悟、聆聽天地之道，另外一方面把天地之道傳達(dá)給大眾。這就是圣人的偉大之處。

最后，禪宗。我們剛才講儒家主要講“仁愛”，道家主要講“自然”（自己的本性），而禪宗主要講“心靈”。禪宗就是心靈的宗教。禪宗中的“禪”不是禪定之禪，而是智慧之禪。所以，慧能的禪宗是從五祖?zhèn)鞒鋈サ?，完全跟印度的佛教是兩碼事。它不是印度的佛教在中國(guó)的延伸，而是中國(guó)借助于佛教，依據(jù)于我們的儒道產(chǎn)生的一種新的形態(tài)。所以它和印度講的“禪”有根本區(qū)別。禪宗是回到心靈本身?！靶纳?，則種種法生；心滅，則種種法滅?！彼哉f(shuō)，所有的一切要回到心本身。但是關(guān)于這個(gè)心本身大家要注意，世界上雖然有善惡之別，但是心本身是無(wú)善無(wú)惡的，是超出善惡的?；氐竭@個(gè)超出善惡的心本身，才是禪宗所追求的覺悟的心靈。但是是不是要否定世界的善惡呢？不是這樣的。而是說(shuō)我們的心本身要超出善惡，用這個(gè)心來(lái)觀照這個(gè)具有善惡的世界。這是禪宗所講的心靈的覺悟的核心所在。這是我講的中國(guó)智慧的三種形態(tài)，一是儒家思想關(guān)注社會(huì)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生、人類世界；二是道家思想關(guān)注天地自然。大家注意，天地不是自然，但是天地直接顯示出了自然的本性；三是禪宗思想關(guān)注心靈。

第二，為何會(huì)出現(xiàn)這三種智慧？

這是因?yàn)槿宓蓝U三家的思想構(gòu)成了我們?nèi)松澜绲囊粋€(gè)整體。我們活在世界上，首先是天地之間，這是我們生活的一種自然的維度。也就是說(shuō)，天地自然已經(jīng)給予了自身。其次，我們生活在天地之間的同時(shí)，我們有家有國(guó)，我們必須跟人打交道，這是儒家解決的問題。最后，我們每個(gè)人不光有肉體，而且有心靈，這是禪宗解決的問題。所以為什么在中國(guó)的智慧中只有這三種智慧？是因?yàn)樗鼈冋媒沂玖宋覀內(nèi)松谑肋@個(gè)整體的三個(gè)主要方面。那么這個(gè)儒道禪的智慧在思想上具有一種怎樣的結(jié)構(gòu)形態(tài)呢？閱讀中國(guó)思想的經(jīng)典，我找出三個(gè)詞，就是欲、技、道。中國(guó)傳統(tǒng)的智慧，就是關(guān)于欲技道的不同形態(tài)的表達(dá)。“欲”就是欲望。人活在世界上首先是有欲望的。人為了實(shí)現(xiàn)自己的欲望，必須通過自身欲望之外的人和物來(lái)滿足自己。那如何滿足自己呢？他必須通過技術(shù)。我這里講的“技術(shù)”是廣義的技術(shù)，就是一切工具，一切手段，包括古代使用的石塊、木棍到現(xiàn)在的手機(jī)，都可以算作技術(shù)，都是為了實(shí)現(xiàn)我們自身的欲望的。但是光有欲望和技術(shù)是不行的，還必須有大道的指引。這個(gè)“大道”就是我們講的真理和智慧。這個(gè)大道就告訴我們，第一，人的哪些欲望是可以實(shí)現(xiàn)的，哪些欲望是不能實(shí)現(xiàn)的；第二，哪些技術(shù)是可以使用的，哪些技術(shù)是不可以使用的。儒道禪就提供了這三種智慧。

下面我想對(duì)它進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的分析。

第一，儒家的欲技道。首先，我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》當(dāng)中可以看到，孔夫子是反對(duì)貪欲的，我們講的“無(wú)欲則剛”其實(shí)是從《論語(yǔ)》中變過來(lái)的。他在這里說(shuō)，如果一個(gè)人有欲望怎么能夠剛強(qiáng)呢？反過來(lái)說(shuō)，一個(gè)人只有沒有了欲望，才能夠剛強(qiáng)。但是他這里講的欲望是指貪欲，并不是我們一般的日常生活的欲望；其次，對(duì)于技藝，孔夫子是強(qiáng)調(diào)的。因?yàn)榭追蜃泳褪莻魇凇傲嚒保Y樂射御書數(shù)。所以有個(gè)漢學(xué)家寫書，說(shuō)什么是儒家？儒家就是“技藝的大師”；最后，孔夫子強(qiáng)調(diào)仁愛之道。孔夫子的道有天道也有人道。他的天道是天命，“不知命無(wú)以為君子”。但是他更強(qiáng)調(diào)的是人道，禮樂之道。但是孔夫子又用仁道重新解釋了禮樂，這就是他的偉大之處?？追蜃影选爸芄贫Y作樂”以“仁”來(lái)解釋，奠定了中國(guó)儒學(xué)真正的基礎(chǔ)。

第二，道家的欲技道。老子首先是否定欲望的，主張清心寡欲。但是大家要注意，這個(gè)否定欲望，也是否定貪欲，他強(qiáng)調(diào)五音、五味、五色都會(huì)對(duì)人的身體和心靈有極大的傷害；其次，他也反對(duì)機(jī)械和使用器具，所以要“見素抱樸”，回到最原始的生存方式；最后，那么他主張的道是什么呢？是自然之道，是天道。天地自然有它自身的本性，這個(gè)本性不是人為的，不是人改造的。所以在這個(gè)意義上，他反對(duì)孔夫子的仁愛之道。因?yàn)椤疤斓罒o(wú)親”，天道本身是超越善惡、超越仁與不仁的。這也可以說(shuō)是一種“大仁”。

第三是禪宗的欲技道。禪宗從印度傳來(lái)，也借助了一些印度的學(xué)說(shuō)。我們知道，佛學(xué)最基本的學(xué)說(shuō)就是“三學(xué)”：戒、定、慧?；勰茉谒摹秹?jīng)》中也對(duì)戒、定、慧重新做了解釋。戒、定、慧講的就是欲技道。首先戒什么呢？戒貪欲。我們講人有“三毒”，就是貪、嗔、癡?！班痢笔菓嵟鞍V”是一種癡心妄想的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，都是來(lái)源于人有貪欲。所以戒學(xué)首先就是要戒掉人的貪欲，以及由貪欲所產(chǎn)生的人的一切邪惡的東西。第二，定。定學(xué)，就是禪定，打坐；第三，慧學(xué)。佛教和禪宗特別使用了梵語(yǔ)的一個(gè)詞就是“般若”，它的意思就是“大智慧”，是一種跟我們一般的智慧不一樣的智慧。這種大智慧偉大在哪里呢？就是要解脫我們的生死，解除我們的煩惱，使我們能夠得到解脫，真正達(dá)到自由。但是禪宗的偉大之處在于把“戒、定、慧”三學(xué)最后還原到心那里去，讓人不要注重外在的東西，要讓你的心本身能夠恢復(fù)到那個(gè)無(wú)善無(wú)惡的純粹本心，初心或者天心。這是我所理解的中國(guó)傳統(tǒng)智慧的核心，實(shí)際上就是儒道禪講社會(huì)、自然和心靈，最后都是從不同角度闡釋了欲技道。

第五個(gè)問題，新的中國(guó)的智慧的當(dāng)代意義

我前面強(qiáng)調(diào)，我們的創(chuàng)新是要一方面繼承我們中國(guó)的偉大的傳統(tǒng)智慧，另外一方面我們要借鑒西方的智慧，同時(shí)要立足于我們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。包括我們?cè)谧母魑煌瑢W(xué)，你們自身存在的現(xiàn)實(shí)。真正的智慧，真正的思想，始終離不開他自己所處的那個(gè)境遇的。我們講“生命的學(xué)問”，就包括你自己生命的學(xué)問。我在前面提到，我們的當(dāng)代有虛無(wú)主義、技術(shù)主義和享樂主義。我們剛才講的這個(gè)中國(guó)的國(guó)學(xué)、中國(guó)的智慧學(xué)如何創(chuàng)新呢？我想郭院長(zhǎng)帶領(lǐng)大家研究國(guó)學(xué)，都不是為了“發(fā)思古之幽情”，熟讀四書五經(jīng)；而是要在其中找到我們思想的原初的根，并且延伸到當(dāng)下的土壤，生出新的東西。這種新的中國(guó)的智慧，我認(rèn)為還是要回到天人關(guān)系，還是要回到人我關(guān)系。我把這種新的中國(guó)的智慧命名為“天人共生”。

這個(gè)“天人共生”的語(yǔ)境，首先是沒有神的，所以說(shuō)西方古代的“人神合一”在我們這里是不被借鑒和使用的。它所面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)是，我們現(xiàn)在處于一個(gè)技術(shù)社會(huì)，天人相分、天人相爭(zhēng)。在這樣的情況下，隨之而來(lái)的倫理問題、心靈問題，我認(rèn)為是沒有被顧及到的。那么我們這種“天人相分”能不能回到古代的“天人合一”呢？我認(rèn)為也是不可能的。我們兩千五百多年從孔夫子以來(lái)，這種“天人合一”的思想的確有它偉大的地方，但是我們也要注意到，那是在技術(shù)時(shí)代尚未到來(lái)的時(shí)候。如今這個(gè)技術(shù)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)了，“天人合一”已經(jīng)不可能了。技術(shù)社會(huì)已經(jīng)徹底地打破了中國(guó)傳統(tǒng)自然社會(huì)自給自足的境遇。我們不能完全地反對(duì)它，而是要面對(duì)它。所以在這樣的情況下，我們用“天人合一”是沒法對(duì)付“天人相分”的。那么唯一的可能，就是“天人共生”。也就是說(shuō)，天不是人的主人，人也不是天的主人。同時(shí)也是說(shuō)，人不是天的奴隸，天也不是人的奴隸。我們是一對(duì)伙伴，就像游戲的伙伴，共生共榮。武漢大學(xué)就是“天人共生”的典范。武漢大學(xué)建校的時(shí)候這里是一座光山，現(xiàn)在我們的樹都有八十年、一百年。你讓大地和山水生成、生長(zhǎng)，大地和山水也讓人類生成、生長(zhǎng)。這是一個(gè)很樸素很簡(jiǎn)單的道理。同時(shí)在人之間，人我也要共生。所以這里我們就要去除傳統(tǒng)的主奴意識(shí)，去除那種主仆關(guān)系。人與人是有差異的，但是是平等的。我們必須承認(rèn)差異，男女差異，長(zhǎng)幼差異。但是雖然有差異，他們也是平等的。尤其是我們現(xiàn)在講，法律面前人人平等。所以我想，這樣一個(gè)“天人共生”的智慧是可以作為當(dāng)代全球的一個(gè)新的中國(guó)的智慧。而且這對(duì)西方有神學(xué)背景的人來(lái)說(shuō)，它是一種無(wú)神的智慧。既不需要神來(lái)指引，也不需要天來(lái)指引，而是天人共同參與這個(gè)游戲規(guī)則的制定。天以它的無(wú)言、沉默，來(lái)贊成或者否定你的規(guī)則或活動(dòng)。那么在這樣的意義上，我們就可以看看當(dāng)前的三種主張。第一，克服虛無(wú)主義。虛無(wú)主義就是傳統(tǒng)的智慧已經(jīng)衰敗，新的智慧尚未建立。傳統(tǒng)的智慧在中國(guó)就是“天道的智慧”，西方是“神性的智慧”。我們一方面是去掉了神性的基礎(chǔ)，另外一方面也去掉了“天道”片面唯一的基礎(chǔ)，而是講“天人共生”。這樣一種新的中國(guó)的智慧是可以為我們提供一種新的基礎(chǔ)的，而且它還吸收了中國(guó)古代的思想乃至西方的現(xiàn)代思想。古代思想比如“大同世界”、“大同社會(huì)”

。我們是一個(gè)生命共同體，是一個(gè)存在共同體。第二，克服技術(shù)主義。既然是“共生主義”，我們就要反對(duì)技術(shù)主義無(wú)限制地征服自然和人類。比如核的存在，我們不要核武器，但是需要核能源。我們不僅需要核能源，而且需要一種安全的核能源。第三，克服享樂主義。根據(jù)“天人共生”，我們一定要注意自己欲望的邊界。我們過去是餓死，現(xiàn)在都是吃死。我們要對(duì)我們的欲望區(qū)分邊界。我想這樣一種想法，這種新的中國(guó)的智慧，為當(dāng)代提供多種選擇之中的一種選擇。

這是我今天簡(jiǎn)單給郭老師和各位同學(xué)做的一個(gè)匯報(bào)。最后我希望同學(xué)們一定要愛智慧，一定要愛我們偉大中國(guó)的智慧。你們只要將你們的身心奉獻(xiàn)到思想當(dāng)中去，偉大的中國(guó)智慧也會(huì)回饋你們。謝謝大家！

Abstract：This speech delivered by professor Peng fuchun at the School of Chinese Classics of Wuhan University responds to the hot issues aroused by the popularization of the studies of Chinese ancient civilization. The core of this subject is Chinese wisdom composed by Confucianism， Buddhism and Taoism. Studies of Chinese classics shall be approached in the rational way， that is， we shall recognize its value， criticize its defects， inherit and learn from its virtues， and be innovative. Chinese wisdom is significant to the solution of China and the world problems.