黎芷伶

摘要：少數(shù)民族文化是一類集自然美、藝術(shù)美、社會(huì)美、生活美和人的美于一體的旅游資源，男女老少皆喜歡，本文以廣西天峨壯族的螞拐文化節(jié)為例，從美學(xué)視角展示螞拐文化節(jié)的獨(dú)特魅力，從而肯定少數(shù)民族文化資源逐漸成為旅游業(yè)迫切需要發(fā)展的內(nèi)容之一，吸引更多的旅游者關(guān)注民俗、關(guān)注旅游。

關(guān)鍵詞：美學(xué)少數(shù)民族文化資源天峨螞拐節(jié)傳承發(fā)展

隨著我國旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，民族文.化旅游已占有重要的地位。古樸的少數(shù)民族文化，大多植根于秀美的自然環(huán)境與悠久的社會(huì)歷史之中，特色鮮明、底蘊(yùn)深厚，是中華民族優(yōu)秀文化的結(jié)晶。旅游業(yè)給少數(shù)民族地區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也給民族文化帶來了庸俗化，民族文化認(rèn)同感的失落以及價(jià)值觀的退化等問題。因此，本文以廣西天峨壯族螞拐節(jié)為例，試圖從美學(xué)視角分析少數(shù)民族文化旅游資源的開發(fā)和保護(hù)問題，竭力從美學(xué)角度找到發(fā)展旅游業(yè)與傳承、發(fā)展以及保護(hù)少數(shù)民族文化旅游資源的平衡點(diǎn)和契合點(diǎn)，以推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)健康穩(wěn)定的發(fā)展。

一、廣西天峨壯族螞拐文化節(jié)概況

壯族螞拐節(jié)源于原始社會(huì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，特別是在種植水稻的南方原始人，人們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中發(fā)現(xiàn)，蛙（螞拐）的嗚叫和活動(dòng)情況與天氣的晴、雨有很大關(guān)系。于是人們出于旱時(shí)祈雨、澇時(shí)求晴的愿望，開始崇拜青蛙（螞拐）。這民俗在紅水河流域的天峨較為盛行。被譽(yù)為“紅水河上第城”的天峨生態(tài)資源得天獨(dú)厚，森林覆蓋率達(dá)84.25%，是巴馬盤陽河的源頭及紅水河螞拐文化的發(fā)祥地，擁有4A級(jí)龍灘大峽谷國家森林公園、4星級(jí)鄉(xiāng)村旅游區(qū)燕子湖、3A級(jí)龍灘水電站等旅游景區(qū)。天峨民俗文化底蘊(yùn)深厚，壯族螞拐文化、生態(tài)文化、水電文化、銅鼓文化、長壽養(yǎng)生文化獨(dú)具特色。天峨六排鎮(zhèn)納洞村是紅水河壯族螞拐民俗文化的發(fā)源地。螞拐民俗文化的傳承和保護(hù)，在紅水河流域保存得最全面、最系統(tǒng)、最有影響力。長期以來，每年春節(jié)初至十五，當(dāng)?shù)氐拇迕穸甲园l(fā)組織舉辦螞拐民俗文化活動(dòng)，守望吉祥，祈福來年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。天峨縣六排鎮(zhèn)納洞村、云榜村、巴暮鄉(xiāng)板么村等地方流行該活動(dòng)。它是通過祭祀、埋葬青蛙來預(yù)測年景、祈求人畜興旺、風(fēng)調(diào)雨順的民俗活動(dòng)。節(jié)日從正月初開始，歷時(shí)各地不，有的5至7天，有的長達(dá)個(gè)月?？梢詡€(gè)村（屯）單獨(dú)舉辦，也可以由幾個(gè)村（屯）聯(lián)合舉辦。

2015年廣西天峨紅水河文化旅游節(jié)開幕式暨壯族螞拐文化節(jié)在天峨縣六排鎮(zhèn)納洞村舉行，火把游田洞活動(dòng)和篝火晚會(huì)吸引了近萬名游客參加。來自區(qū)內(nèi)外近萬名游客和當(dāng)?shù)厝罕?/p>

起在納洞村田壩上現(xiàn)場體驗(yàn)壯族原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——螞拐舞民俗表演、周邊縣區(qū)民俗文化表演以及傳統(tǒng)民族體育競技活動(dòng)。據(jù)了解，此次文化旅游節(jié)將舉行納洞村螞拐節(jié)慶、紅水河景區(qū)游覽、紅水河流域大歌會(huì)、奇石根雕展、書畫攝影展等13個(gè)民俗節(jié)慶活動(dòng)，展現(xiàn)天峨特色文化，打造“紅水河、原生態(tài)、長壽養(yǎng)生”品牌。

二、天峨螞拐節(jié)的美學(xué)特征

旅游活動(dòng)是種社會(huì)文化活動(dòng)，人們追求“新”、“奇”、“美”的感受，所以少數(shù)民族文化旅游也是種審美活動(dòng)，“旅游審美”貫穿于整個(gè)少數(shù)民族文化旅游活動(dòng)的過程中。因此，少數(shù)民族文化旅游審美集自然美、藝術(shù)美、社會(huì)美、生活美和人的美于體。該旅游形式發(fā)展?jié)摿薮?，也正是因?yàn)槠湓谌藗冇斡[活動(dòng)中它包含了人類由生理到心理等不同需要層次的滿足，適應(yīng)了個(gè)體自身追求的自身價(jià)值全面實(shí)現(xiàn)的欲求。

（一）動(dòng)作之美。生命在于運(yùn)動(dòng)，萬物皆動(dòng)的特征培養(yǎng)了人類好動(dòng)的欲望。這種欲望不僅是原始藝術(shù)產(chǎn)生的重要條件，也是旅游活動(dòng)的重要?jiǎng)右蛑?。有人把旅游作為體育活動(dòng)的種，因?yàn)檫@種活動(dòng)的確對人的肌體來說有其特殊的舒筋活血，放松身體的功能。尤其是在生活節(jié)奏日益加快，工作環(huán)境日益規(guī)范化、秩序化、緊張化的現(xiàn)代社會(huì)，人的身體被固定在個(gè)相對狹窄的空間，運(yùn)動(dòng)的欲望不能得到實(shí)現(xiàn)，他們便試圖通過旅游活動(dòng)來得到補(bǔ)償。而少數(shù)民族文化旅游資源中的民俗體育極大地滿足了大家對‘動(dòng)作美”的要求，眾多的民俗體育項(xiàng)目不僅給游客們帶來身體的釋放，更重要的是獲得心靈的滿足。天峨螞拐節(jié)中的民俗體育競技活動(dòng)，吸引了游客們的興趣?！爸窀臀琛薄ⅰ氨澈t繡球”以及“斗雞”等體育活動(dòng)吸引游客紛紛加入其中，共同體味民俗體育的運(yùn)動(dòng)美。

（二）冒險(xiǎn)之美。從當(dāng)今社會(huì)視角來看，冒險(xiǎn)，已是人類的進(jìn)化與活力的象征。冒險(xiǎn)精神，更具有十分積極的嶄新的詮釋。冒險(xiǎn)同時(shí)包含著種道德觀念和生活態(tài)度，人類的冒險(xiǎn)欲望是在好奇心理的驅(qū)使下對外部世界進(jìn)攻性的挑戰(zhàn)心理，在旅游活動(dòng)中，特別是探險(xiǎn)旅游中，這種冒險(xiǎn)心理表現(xiàn)得更為突出。少數(shù)民族文化旅游資源中存在著豐富、神秘的民俗文化，旅游者必須具有定的冒險(xiǎn)精神，敢于挑戰(zhàn)，敢于探索神秘境地。廣西天峨居住著壯、漢、瑤、侗、苗、毛南、布依、仫佬、水等20個(gè)民族，擁有聚龍大峽谷國家森林公園、聚龍大峽谷、大山原始森林等自然景觀，同時(shí)也保留著諸多少數(shù)民族風(fēng)俗。天峨螞拐節(jié)中出現(xiàn)了少數(shù)民族的習(xí)俗“上刀山，過火?！保暗渡交鸷！北扔鳛榉浅ＮｋU(xiǎn)的地方，能越過刀山、敢闖過火海的人被視為勇士，因此，我國的傈傈族、苗族、瑤族等少數(shù)民族都有此項(xiàng)風(fēng)俗。在天峨螞拐節(jié)上，游客除了能觀看這類神秘的少數(shù)民族風(fēng)俗外，還可以直接參與其中，親歷其境，親自嘗試此類風(fēng)俗帶來的刺激之感。

（三）愉悅之美。旅游的首要?jiǎng)右蚴菒傂膼傄?、神情舒暢、無拘無束的愉悅功能，即使事業(yè)心極強(qiáng)的人，他們也總是渴望著暫時(shí)的放松和身心的愉快。這種愉快不僅為辛勤勞作的人們提供休憩，而且?guī)в凶顝?qiáng)的審美性質(zhì)。天峨螞拐節(jié)上的“祭螞拐”、“篝火晚會(huì)”以及各項(xiàng)民俗體育活動(dòng)等，均帶有集體狂歡的味道，游客從中感受到了壯族上千年的傳統(tǒng)農(nóng)耕稻作文化、壯族與自然和諧共處的生態(tài)文化觀以及在集體狂歡儀式上帶來的身心愉悅之感。

三、傳承與發(fā)展天峨螞拐節(jié)的美學(xué)策略

螞拐節(jié)作為我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是紅水河文化中的朵奇葩，閃耀著獨(dú)特的光芒。然而，任何種文化歷經(jīng)千年的發(fā)展和變化，難免會(huì)受到各方面的影響，在傳承過程中容易發(fā)生變異甚至變質(zhì)的危險(xiǎn)。天峨螞拐節(jié)在時(shí)代變遷和歲月洗禮后，重新散發(fā)出奪目的光彩，同時(shí)也面臨些問題：諸如政府缺乏有效的管理機(jī)構(gòu)和保護(hù)機(jī)制；旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后與自身品牌打造及宣傳意識(shí)缺乏；現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化>中突加劇，螞拐文化傳承后繼乏人等。鑒于螞拐節(jié)在傳承和保護(hù)方面面臨的種種難題，筆者嘗試從美學(xué)方面提供些許策略，以供參考。

（一）打造“高情感”旅游產(chǎn)業(yè)。“高情感”這個(gè)詞匯來自奈斯比特在《2000年大趨勢》中的段話：“每當(dāng)種新技術(shù)被引進(jìn)社會(huì)，人類必然會(huì)產(chǎn)生種需求加以平衡的反應(yīng)，也就是種高情感，否則新技術(shù)就會(huì)遭到排斥，技術(shù)越高級(jí)，情感反應(yīng)就越強(qiáng)烈”。引申到美學(xué)領(lǐng)域，其實(shí)際內(nèi)涵就是情感的豐富性，是美的情感、美的沉淀。因此，我們在開發(fā)天峨螞拐節(jié)文化旅游時(shí)，要充分挖掘和利用這片地區(qū)“高情感”化的人文資源和自然景觀，把不同的少數(shù)民族人文景觀、民俗文化、民問藝術(shù)融鑄在優(yōu)美的自然景觀中，讓游客能暫時(shí)逃離現(xiàn)代緊張的生活節(jié)奏，感受到愉悅和激情。即從傳統(tǒng)的觀光旅游走向情感化的文化旅游，打造天峨——南丹——東蘭——鳳山——巴馬——大化——都安紅水河流域旅游帶，依托天峨螞拐節(jié)、南丹白褲瑤民俗風(fēng)情、東蘭銅鼓之鄉(xiāng)、巴馬長壽之鄉(xiāng)等旅游資源開通文化旅游帶，從情感上征服游客，給游客帶來美的享受。

（二）營造“休閑美”。瑞典天主教哲學(xué)家皮普爾在《休閑：文化的基礎(chǔ)》書中提到了休閑的三大特征，一是休閑是種態(tài)度，它意味著人所保持的平和、寧靜的狀態(tài)；二是休閑是種為了使自己沉浸在“整個(gè)創(chuàng)造過程中”的機(jī)會(huì)和能力；三是休閑是上帝給予人類的贈(zèng)品。他把休閑推向了美的境地，休閑可以使我們獲得更多的幸福感，休閑美就是幸福的閑散。于光遠(yuǎn)提出旅游的個(gè)著名概念：旅游是種現(xiàn)代（文明）人的（短期的特殊的）生活方式，它的特點(diǎn)是異地性（求新、求知）、享樂性（求樂）和（業(yè)余）休閑性（求得個(gè)美好的回憶），“旅”字指經(jīng)過了段旅途生活，到了異國他鄉(xiāng)，“游”字即表達(dá)了處在種休息和悠閑的處境。因此，對天峨政府而言，要利用休閑美的內(nèi)涵，把“玩”提高到輕松、求智、符合生命本真的有意義的狀態(tài)，竭力將天峨打造成集旅游、民俗傳播、娛樂、體育健身等為主的“休閑經(jīng)濟(jì)”。

（三）以旅游生態(tài)美為導(dǎo)向。生態(tài)性需求和旅游業(yè)的結(jié)合，導(dǎo)致了生態(tài)性旅游美學(xué)策略。對照旅游活動(dòng)，旅游者個(gè)性需求的深度開拓就是個(gè)生態(tài)性問題。旅游者旅游心理的變化，導(dǎo)致旅游需求的多樣化和個(gè)性化，如年輕人的旅游心理從過去的外出觀光，轉(zhuǎn)而注重經(jīng)歷和參與；老年人需求悠閑時(shí)日；在校學(xué)生要看看外面的世界；會(huì)議旅游者則要開會(huì)充電的知識(shí)性旅游。因此，天峨螞拐節(jié)可以嘗試以“民俗探秘”、“民俗體育競技”以及“民俗生態(tài)景觀等為主題開展旅游路線、旅游內(nèi)容的策劃，將旅游資源充分轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)資源。