昝廷全

(中國傳媒大學中國系統(tǒng)經(jīng)濟學研究中心，北京 100024)

系統(tǒng)思維(16)

昝廷全

(中國傳媒大學中國系統(tǒng)經(jīng)濟學研究中心，北京 100024)

系統(tǒng)科學是二十世紀留給人類社會最重要的科學成果之一，其核心思想就是系統(tǒng)思維。本文介紹了與系統(tǒng)思維相關的16個專題。每一個專題的內容都由三個模塊構成：所論專題+有關現(xiàn)有理論+系統(tǒng)經(jīng)濟學視角。這種聯(lián)系相關專題介紹思維的方法，可以幫助讀者更好的理解和掌握系統(tǒng)思維。

系統(tǒng)科學；系統(tǒng)思維；系統(tǒng)經(jīng)濟學

(307)知識：制度的人文基礎(2)

簡單的講，所謂制度就是在行為空間里畫一個圈，圈里的行為是允許的、圈外的行為是不允許的。其本質就在于區(qū)分出行為的可行集與不可行集。由此自然引出了一個問題：人們的行為又與哪些因素相關？或者說，行為是由什么決定的？

稍加分析不難發(fā)現(xiàn)，人文因素與經(jīng)濟因素對人們的行為均構成影響，但是比較而言，前者對個體行為的影響則更為深遠。為此，研究制度必須首先研究人文基礎，研究人們行為的一般模式和人們的普遍價值取向與偏好。只有放在這樣廣泛的背景下，制度研究才能真正的深入下去。

人們的行為首先與其所具有的知識密切相關。在新古典經(jīng)濟學中，信息和知識往往被假定為完備的。也就是說，人們對于買賣雙方的各種偏好和人們行為的各種后果完全了解，具有完備知識和完備信息。然而在現(xiàn)實生活中，人們的知識永遠不可能完備，這便客觀的決定了新古典經(jīng)濟理論解釋經(jīng)濟現(xiàn)實的局限性。為此，知識問題目前正在得到越來越廣泛的關注，并逐漸成為經(jīng)濟學研究的一個中心議題。

最早提出知識問題的是經(jīng)濟學諾貝爾獎獲得者阿諾。他的一項重要工作就是使用拓撲學方法證明一般均衡理論。后來，制度經(jīng)濟學派代表人物、經(jīng)濟學諾貝爾獎獲得者哈耶克進一步提出知識問題是一個構造性問題，也即知識問題在研究人的行為方面是一個基本的組成部分。為此，在進行理論假設的時候，知識問題不應被抽象掉。

我們認為，哈耶克關于構造性的提法非常好。人的知識問題是一個構造性問題，在經(jīng)濟學研究中，它是不能被抽象掉的。新古典經(jīng)濟學正是由于將知識問題抽象掉了，所以其根基便存在問題。

知識經(jīng)濟的英文翻譯是 knowledge based economy，即是以知識為基礎的經(jīng)濟。但是這里，我們是從人的行為出發(fā)，將知識問題作為人文基礎的一個維度來處理，更接近于認知科學。

(308)改革與改革紅利的本質

中國改革開放的起點是計劃經(jīng)濟。計劃經(jīng)濟的最大特點是“吃大鍋飯’，干好干壞一個樣。從改革歷程來看，我國最早的改革舉措就是在農村實行家庭聯(lián)產承包責任制，充分釋放了農民的勞動積極性。后來，將在農村改革的成功經(jīng)驗逐步推向城市。改革的核心思想是打破平衡、承認差別，建立起有差別的有序結構。

根據(jù)系統(tǒng)經(jīng)濟學觀點，所謂改革就是從追求“細致均衡“轉變到追求”宏觀有序“。細致均衡的基本含義就是，在微觀層面上只要有一個作用，馬上就會有一個反作用與之相抵消。所有的平衡態(tài)都滿足細致平衡的要求，因此，平衡態(tài)沒有生機、沒有活力。中國改革開放以前的農村比較接近這種平衡態(tài)。

鄧小平最早為中國改革開放制定的基本方針就是“讓一部分人先富起來，先富帶動后富，最后實現(xiàn)共同富?！啊！弊屢徊糠秩讼雀黄饋怼熬褪谴蚱啤奔氈戮狻啊８母锛t利的本質就是通過改革(非平衡約束)釋放蘊藏在非線性之中的潛力，而它在平衡態(tài)或者平衡態(tài)附近只能處于潛伏狀態(tài)。按照這種觀點，改革的成敗首先在于正確認識存在哪些處于潛伏狀態(tài)的活力，在此基礎上通過實施非平衡約束將它們最大限度的釋放出來。非線性是其中的一個關鍵因素，引起非線性的典型因素包括資本收益、工資黏性和能力差異等。

(309)經(jīng)濟變量的穩(wěn)定性

在情場上，常常有人通過故意疏遠考驗對方。殊不知，這種方法具有危險性。三天不理，對方會回來；三個月不理，可能還會回來；如果三年不理，還會回來嗎？畢竟，非你莫嫁、非你不娶的情況實屬少數(shù)?！俺聊甏?，也許不該太遙遠的相愛”。這里涉及不同類型的穩(wěn)定性問題。

①李雅普諾夫穩(wěn)定性

李雅普諾夫穩(wěn)定性的嚴格定義是，對于所有大于某個初試時間to的時間，狀態(tài)變量X(t)保持在參考狀態(tài)Xs的某個領域內。也就是說，對任何給定的ε>0，我們都能找到一個小于δ的初始擾動，這里δ一般取決于ε和to，于是對于所有大于to的時間，偏離x(t)保持小于ε，這里 X(t)=Xs+x(t). 用情場的語言來講，這種情況就是不溫不火、若即若離，雖然有偏離，但偏離又控制在一定的范圍，使對方感到有希望，卻無法完全靠近(x(t)≠0)。

經(jīng)濟學中的充分就業(yè)概念大概屬于這種李雅普諾夫穩(wěn)定性。充分就業(yè)只能在統(tǒng)計的意義上去理解，充分就業(yè)相當于一個理想水平和參考狀態(tài)Xs，本身包含了對充分就業(yè)的偏離x(t). 這里的偏離x(t) 實際上就是失業(yè)率。完全消除失業(yè)不太可能，只要將其控制在一定的范圍即可，即使得x(t)的絕對值小于某個正實數(shù)，一般取值為0.3。

②漸近穩(wěn)定性

漸進穩(wěn)定性的嚴格定義就是，擾動發(fā)生后，偏離x(t)隨時間衰減為零。也就是說，狀態(tài)X(t)趨于返回參考狀態(tài)Xs. 用情場的語言來講就是，一開始可能會有偏離，然后逐漸回歸正常，即考驗成功。漸進穩(wěn)定的含義就是，能夠消除作用于其上的擾動的影響，重建參考狀態(tài)。漸近穩(wěn)定性是自然界中不可逆性的建設性作用的重要表現(xiàn)形式之一。

經(jīng)濟學中的真實價格、自然利率、自然工資率等都應當具有漸進穩(wěn)定的性質。

③局部穩(wěn)定性與整體穩(wěn)定性

如果對于小于某一閾值的初始擾動，狀態(tài)變量X(t)保持在參考狀態(tài)Xs的某一鄰域內，但對超過這一閾值的擾動就會偏離開去，這時我們就說狀態(tài)變量X(t)是局部穩(wěn)定的，但整體不穩(wěn)定。前面所講的情場考驗的危險性就在于此：當考驗超過某一個閾值，對方可能偏離開去一去不回了。也就是說，許多情感都是局部穩(wěn)定的，而不是非你莫嫁、非你不娶的整體穩(wěn)定。整體穩(wěn)定的嚴格定義就是，對于任何初始擾動，穩(wěn)定性都占優(yōu)勢。經(jīng)濟結構是典型的局部穩(wěn)定的例子。

上述幾種穩(wěn)定性相當于分析穩(wěn)定性的幾個維度，為分析穩(wěn)定性問題提供了基本的分析框架。

(310)科學理解“十三五規(guī)劃”

“十三五規(guī)劃”可能是最近出現(xiàn)在各種財經(jīng)傳媒上頻率最高的詞匯。這是因為“十三五規(guī)劃”是國家未來五年的發(fā)展綱領，與每個人、每個家庭、每個企業(yè)、每個地區(qū)密切相關。甚至出現(xiàn)了上面制定規(guī)劃，下面“學習”規(guī)劃(而不是研究如何落實和執(zhí)行)的紙上熱鬧，類似于吳敬璉先生所說的“改革空轉”。

為了“十三五規(guī)劃”的貫徹落實，首先要科學理解“十三五規(guī)劃”。從淵源上講，我國制定五年發(fā)展規(guī)劃的做法是從前蘇聯(lián)學來的，其背景是計劃經(jīng)濟。因此，有人提出，制定五年發(fā)展規(guī)劃是計劃經(jīng)濟的產物，現(xiàn)在市場情況瞬息萬變，如何規(guī)劃？為了統(tǒng)一認識，有必要對制定五年發(fā)展規(guī)劃的必要性和適用條件進行科學的分析和討論。

根據(jù)系統(tǒng)經(jīng)濟學觀點，無論對企業(yè)還是對國家而言，所有的規(guī)劃和戰(zhàn)略只有在大于其特征時間尺度的時間范圍才具有意義。一個國家的五年發(fā)展規(guī)劃與國家的特征尺度有關。為了科學理解國家經(jīng)濟社會的五年發(fā)展規(guī)劃，首先必須了解國家作為一個經(jīng)濟社會系統(tǒng)的特征時間尺度有多長。

根據(jù)國際經(jīng)驗，國家層級的特征時間尺度大致為10年，因此，國家層級的發(fā)展規(guī)劃應以10年作為基本時間單位。我國學習前蘇聯(lián)，每五年制定一次發(fā)展規(guī)劃，其內容十分豐富，不僅涉及國家層級的宏觀綱要，甚至還包括很多項目性質的內容。因此，從時間維度來看，“十三五規(guī)劃”涉及一個時間層級結構：在大于特征時間尺度的長期，規(guī)劃與戰(zhàn)略發(fā)揮決定性作用；在小于特征時間尺度的短期，優(yōu)化管理、釋放潛力是主要任務。這是科學理解“十三五規(guī)劃”的關鍵。

(311)人人自成系統(tǒng)是建設現(xiàn)代社會的基礎

很多年以前，有一位學生家長對我講，他的孩子學習系統(tǒng)經(jīng)濟學學得“自成系統(tǒng)”，不談戀愛、不結婚。其實，這句話的前半句是對的，自成系統(tǒng)確實是我們培養(yǎng)學生的追求目標，主要包括兩層含義：一是每個人都具有自食其力的獨立生活能力；二是每個人都是獨立思考的個體。自成系統(tǒng)不僅不排斥戀愛結婚，而是相反，每個人都變成了獨立的個體更有利于高質量的戀愛結婚。

現(xiàn)代社會的本質是契約社會。這自然要求組成社會的每個人首先要是獨立思考的個體，可以按照自己的意愿達成契約，進而構成社會。新教運動以后，教徒可以和上帝直接對話，不再必須通過教會作為中介組織，由此，使得教徒可以從教會組織中走了出來，成為獨立的個體，這就是契約社會的發(fā)軔和現(xiàn)代社會的肇始。由此可見，獨立思考和自由意志的表達至關重要。這就要求每個人都必須是具有自食其力獨立生活能力的獨立個體，這里財務自由具有基礎性作用，在此基礎上，還要求精神層次的自由，精神自由主要由知識結構表征。“心中之賊是抓不住的”是精神自由的典型表述。

自成系統(tǒng)或者獨立個體的數(shù)學表達就是滿足自反性、對稱性和傳遞性。本文所講的自成系統(tǒng)中的系統(tǒng)是指開放系統(tǒng)，即不斷和外界交換物質、能量和信息的系統(tǒng)，不是不和外界發(fā)生任何聯(lián)系的獨立系統(tǒng)。因此，自成系統(tǒng)是為了更好地實現(xiàn)與外界的長程關聯(lián)和系統(tǒng)化。人人自成系統(tǒng)的程度和質量從根本上決定了現(xiàn)代社會的和諧程度與質量。

(312)分工的本質是長程關聯(lián)

我們曾經(jīng)講過，絕對的自私自利，可能并不真正對自己有利。其根本的原因就在于人與人之間存在關聯(lián)，個人利益=自身利益+關聯(lián)利益。這里的關聯(lián)是指長程關聯(lián)。正如魯迅先生所說，'' 無盡的遠方，無數(shù)的人，都與我有關 ”。在自給自足的封建社會，由于自給自足，人們之間幾乎不存在關聯(lián)，更沒有長程關聯(lián)，是一種滿足細致均衡的平衡系統(tǒng)，自然不存在分工、不需要交換和市場。

在經(jīng)濟學中，決定分工的是比較優(yōu)勢原理。比較優(yōu)勢原理成立的基礎是資源稟賦。在系統(tǒng)經(jīng)濟學研究中，根據(jù)資源位理論，分工不僅取決于資源稟賦，還與整合資源的能力有關。在分工的情況下，人們追求的不再是自給自足的細致均衡，而是宏觀上的長程有序，即宏觀均衡。因此，分工的本質是長程關聯(lián)。

長程關聯(lián)的具體實現(xiàn)途徑就是通過物質、能量與信息的交換。市場是實現(xiàn)這種交換的一種具體機制。因此，市場與分工相伴而生，分工的程度取決于市場機制的健全程度與市場規(guī)模的大小?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)是一場信息傳播方式的革命，必將對市場和長程關聯(lián)產生重要影響。具體一點來講，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使得長程關聯(lián)超越了時間與空間壁壘，從技術上徹底實現(xiàn)資源整合與配置的全球化。

(313)原來“素食”并不簡單

很多年以前，我的一個學生在山西省交行做行長。他曾經(jīng)邀請我去五臺山游玩。記得我們到達五臺山的當天晚上，五臺山的住持用“素宴”招待我們。席宴上有用植物蛋白做成的“素雞”、“素魚”和各種“素肉”。給我印象最深的是，這些用植物蛋白做成的各種”肉類食品“的味道和真的一樣，如果事先不告訴我們是素宴，我們可能真的信以為真。

2016年3月26日，我在合肥和朋友一起聊天，又談到“吃素”的問題。最近一段時間，斷食、素食與長壽成為了茶余飯后的熱門話題。追求的目標就是健康長壽、甚至超越生命極限。根據(jù)系統(tǒng)經(jīng)濟學觀點，所有這些問題最終都要歸結到人體耗散結構。人體是一個開放系統(tǒng)，需要不斷的和外界交換物質、能量和信息才能維持正常的生命活動。按照著名物理學家薛定諤的觀點，人體需要“吃進”負熵才能維持正常的生命狀態(tài)。諾貝爾獎得主普利高津進一步指出，吃進負熵的絕對值要正好等于人體內部的熵產生。這個絕對值構成了人體需求的內在尺度。這也是系統(tǒng)需求理論的重要內容之一。

按照上述觀點，斷食、素食以及各種減肥措施都不能違反這個客觀的內在尺度。也就是說，人體必需吃進一定數(shù)量的負熵才能維持正常的生命活動和處于正常的耗散結構狀態(tài)。吃進負熵是關鍵，至于是通過肉食還是通過素食吃進負熵并不是本質。從食品生物學的角度來講，不論肉食和素食，都必須包含蛋白質才能保證形成一定的負熵。肉類包含豐富的蛋白質，因此，是食品構成的一個常見元素。必須包含一定的蛋白質自然對素食的選擇提出了限制：包含豐富蛋白質的豆類食品是素食的最佳選擇。因此，素食并不是簡單的不吃肉類只吃蔬菜。這就自然解釋了本文開頭所講的五臺山素宴問題。至于斷食，應當格外小心，因為必須吃進一定的負熵才能維持正常的生命活動和保證人體處于正常的耗散結構狀態(tài)。

(314)微觀經(jīng)濟與宏觀經(jīng)濟的區(qū)別與聯(lián)系

學習經(jīng)濟學的學生都知道，微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學是最為基礎的兩門課程。雖然從亞當斯密1776年出版《國富論》算起，經(jīng)濟學已有超過200年的歷史，但是，宏觀經(jīng)濟學的歷史相對較短。在經(jīng)濟學界，通常把凱恩斯1936年出版的《就業(yè)、利息與貨幣通論》看作是宏觀經(jīng)濟學誕生的標志?；蛘邍栏褚稽c來講，在此之前，人們并沒有明確區(qū)分微觀經(jīng)濟和宏觀經(jīng)濟理論。凱恩斯思想的核心就是主張政府可以通過對宏觀經(jīng)濟變量的干預來實現(xiàn)對宏觀的調控。

按照系統(tǒng)經(jīng)濟學層級過渡原理，每一個系統(tǒng)層次都有其獨特的性質和規(guī)律。微觀經(jīng)濟和宏觀經(jīng)濟屬于不同的系統(tǒng)層次，因此，自然具有不同的特性、遵從不同的規(guī)律。其本質區(qū)別首先表現(xiàn)在微觀經(jīng)濟變量和宏觀經(jīng)濟變量的區(qū)別與聯(lián)系。我們知道，微觀經(jīng)濟學主要研究個體的經(jīng)濟行為，宏觀經(jīng)濟學主要研究由大量個體構成的宏觀系統(tǒng)的經(jīng)濟規(guī)律。因此，微觀經(jīng)濟變量遵從動力學規(guī)律，宏觀經(jīng)濟變量遵從統(tǒng)計規(guī)律。動力學規(guī)律的最大特點就是不允許有“反例”，只要能找到一個違反動力學規(guī)律的例子，就立刻可以宣布該動力學規(guī)律已經(jīng)被推翻。例如，牛頓定理 F=MA是動力學規(guī)律，這里F 表示力，M代表質量，A代表加速度。該定律斷言，如果沒有外力作用，物體的加速度絕不會發(fā)生變化。如果任何人能夠找到一個不需要外力作用其上，就能改變物體加速度的例子，隨即就可宣布該定律不成立。宏觀經(jīng)濟變量都是統(tǒng)計平均值，允許存在對平均值的偏離。統(tǒng)計規(guī)律與動力學規(guī)律的最大區(qū)別就在于，統(tǒng)計規(guī)律代表“最可能”發(fā)生的情況，允許有“例外”。統(tǒng)計規(guī)律成立的基本條件就是兩個M定律，核心思想是個體的數(shù)量巨大。社會系統(tǒng)顯然包括大量的個體，這就從本質上決定了包括宏觀經(jīng)濟在內的社會規(guī)律都屬于統(tǒng)計規(guī)律的范疇。因此，宏觀經(jīng)濟管理和大部分社會管理工作都應建立在統(tǒng)計規(guī)律基礎之上。具體措施就是，在充分了解個體動力學屬性的基礎上，設置適當?shù)暮暧^參數(shù)。

從經(jīng)濟系統(tǒng)的層級過渡原理來講，宏觀經(jīng)濟變量是由微觀經(jīng)濟變量通過層級過渡和自由度歸并形成的。我們可以將宏觀經(jīng)濟變量和微觀經(jīng)濟變量之間的關系類比于理想氣體的分子熱運動與溫度的關系：分子熱運動是微觀變量，溫度是宏觀變量，溫度是分子熱運動的統(tǒng)計平均。凱恩斯在《通論》中研究的就業(yè)和利息等概念都屬于統(tǒng)計的范疇，都是統(tǒng)計平均值，都存在偏離。

當然，更一般的講，微觀和宏觀是相對的。在系統(tǒng)經(jīng)濟學研究中，我們把較高層次的系統(tǒng)稱為宏觀系統(tǒng)，把較低層次的系統(tǒng)稱為微觀系統(tǒng)。例如，國家相對于企業(yè)而言是宏觀系統(tǒng)，相對于全球則屬于微觀系統(tǒng)。

(315)網(wǎng)絡輿論管理的拓撲傳播學方法

言論自由具有兩個約束或者底線：一是不能損害現(xiàn)存的社會經(jīng)濟秩序；二是不能損害社會整體的長期可持續(xù)發(fā)展。這兩個約束分別對應于政治的法律和行政管理。同時，也是輿論管理的正當性來源和基本依據(jù)。但是，輿論管理要遵守傳播規(guī)律，由此才能達到事半功倍、甚至事半功萬的效果。

以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體與以廣播、電視、報紙、雜志為代表的傳統(tǒng)媒體具有完全不同的傳播特點和傳播規(guī)律，這要求人們對于網(wǎng)絡輿論的管理必須要有新思路、采取新方法。傳統(tǒng)媒體的最大特點就是具有一個可以稱之為總編室的信息中心。比如，電視臺播送什么節(jié)目完全可以由這個信息中心(總編室)控制，廣播臺播送什么節(jié)目、報紙雜志要發(fā)表什么內容的文章也完全由信息中心(總編室)決定。因此，只要控制了傳統(tǒng)媒體的信息中心(總編室)就完全控制了整個輿論。從這個意義上講，對傳統(tǒng)媒體的管理和控制相對簡單。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體具有兩個顯著的傳播特點：一是海量信息；二是不存在類似傳統(tǒng)媒體總編室性質的信息中心，我們稱之為“去中心”或者“多中心”特點。由于海量信息的特點，使得使用簡單“發(fā)帖”的辦法引導輿論很難達到預期效果。由于“去中心”或者“多中心”特點，使得采用“堵”和“刪”的辦法略顯被動。從傳播學的角度來講，采用“發(fā)帖”、“堵”和“刪”的辦法相當于按照管理傳統(tǒng)媒體的辦法去管理互聯(lián)網(wǎng)。本質上屬于采用動力學辦法處理統(tǒng)計問題。因此，很難達到預期效果。

網(wǎng)絡輿論管理首先要了解和掌握互聯(lián)網(wǎng)的傳播特點和規(guī)律，在此基礎上采取拓撲傳播學方法。其基本思路就是，首先利用政府資源做一個“輿論核”，然后任由網(wǎng)民“自由發(fā)揮”，最后剛好形成所期望的輿論。這里的關鍵是要找到保證“輿論核”變成輿論的充分必要條件。昝廷全2006年曾經(jīng)在“拓撲傳播學初探”一文中得到一個定理：傳播空間X可形成輿論的充要條件是，傳播空間X與單點空間具有相同的倫型。并對Osdood 傳播空間得出了更加具體的結論。

(316)簡歷就是臨界戰(zhàn)略的羅列

2016年3月31日，我接受了界首電視臺的專訪。其中的一大部分內容就是介紹自己的人生經(jīng)歷，相當于個人簡介。首先講述自己的小學、中學、大學和研究生教育情況，包括出國留學情況，然后介紹參加工作的情況。當然，對于我來講，自然重點介紹創(chuàng)建系統(tǒng)經(jīng)濟學過程中的一些重要轉折點。今天早上，我突然感悟到，這其實就是在總結自己的臨界選擇。

詩人柳青曾經(jīng)說過，人生的道路固然漫長，但緊要處往往只有幾步。在系統(tǒng)經(jīng)濟學研究中，我們把臨界點上的選擇稱為臨界戰(zhàn)略。柳青所說的“幾步”就相當于臨界戰(zhàn)略，即臨界點上的選擇。在臨界點上，選擇決定成敗。人生道路固然漫長，但臨界點或者道路分岔點并不多，這種為數(shù)不多的臨界選擇就基本上決定了人生的總體價值。如果你要珍惜自己的人生價值，就要高度重視這種臨界點上的選擇，特別當人年輕的時候。從這個意義上講，簡歷就是臨界戰(zhàn)略的羅列。

婚姻顯然是人生道路上的一次非常重要的臨界選擇，所以才有“學得好不如嫁得好”的極端說法。因此，個人簡介必須包含婚姻狀況。

(317)總需求并不等于個體需求的簡單之和

總需求和個體需求屬于經(jīng)濟系統(tǒng)的不同層次?？傂枨笫呛暧^經(jīng)濟管理的基礎。凱恩斯主義的一個重要內容就是需求管理，其理論基礎就是總需求或者宏觀需求理論?，F(xiàn)在的經(jīng)濟學理論假定總需求等于個體需求之和，即通過個體需求的簡單加總得出總需求。這種做法顯然違了系統(tǒng)原理。系統(tǒng)原理的一個最經(jīng)典表述就是希臘哲學家亞里士多德曾經(jīng)表述過的“整體大于部分之和”?！按笥凇辈糠值膩碓丛谟趥€體或部分之間存在關聯(lián)。我們曾經(jīng)于1991年在《系統(tǒng)工程》雜志第5期發(fā)表拙文“經(jīng)濟系統(tǒng)的泛權場網(wǎng)模型與運籌分析”，給出了具體的數(shù)學模型。

根據(jù)經(jīng)濟系統(tǒng)的層級過渡原理，在從個體(微觀)層次向宏觀層次的過渡過程中，一定應當有新的性質產生，這個新性質就相當于一個新的信息通道，因此，需要引進新的經(jīng)濟變量進行描述。我們可以把這個新的經(jīng)濟變量依然稱為總需求，但它和個體需求已經(jīng)具有了完全不同的內涵。個體需求對應于個體的耗散結構，總需求對應于宏觀經(jīng)濟的耗散結構。二者既有聯(lián)系又有區(qū)別?，F(xiàn)在人們處理總需求的辦法基本上是處理個體需求辦法的簡單外推。這就是凱恩斯主義需求管理的最大軟軟肋。

從需求管理的角度來講，基于個體需求基礎之上的微觀管理追求的目標是細致均衡，即滿足每個個體需求的供求平衡；基于總需求基礎之上的宏觀管理追求的宏觀動態(tài)均衡。前者屬于動力學規(guī)律，后者屬于統(tǒng)計規(guī)律。由此可以展開對現(xiàn)行總需求理論以及在此基礎上發(fā)展起來的需求管理理論進行認真的反思和探索。

(318)做人做事的底線

習近平總書記最近對全黨開展“兩學一做”學習教育做出重要指示，要求把全面從嚴作黨落實到每一個支部，把做人做事的底線劃出來。市場上之所以出現(xiàn)毒奶粉、毒蘑菇以及多種偽劣商品甚至有害商品，其中的一個重要原因就是商家做人做事沒有底線。這種為了追逐私利，不惜毒害同胞的行為，也讓我們在世界上失去了尊嚴和信任。試想，一個連自己同胞都敢毒害的民族如何贏得世界的尊重？因此，把做人做事的底線劃出來具有重要的現(xiàn)實意義。

根據(jù)系統(tǒng)主義觀點，每個人都是社會的一個構造性元素，由此在獲得生存權利的同時，必須承擔相應的義務，其底線是不能產生負的外部性，不能對別人或社會造成傷害。這個底線允許Pareto改進，即每個人都可以在不損害別人利益的前提下最大限度的改進自己的利益。因此，我們曾經(jīng)指出，Pareto最優(yōu)是最低綱領；產生正的外部性是崇高的起點。一個人要想變的崇高和偉大就要從產生正外部性開始?！爸灰巳硕极I出一點愛，這世界將變成美好的人間”。

當然，劃出底線只是第一步，要想真正杜絕沒有底線的行為，必須建立這樣一種認知：由于人與人之間存在關聯(lián)，絕對的自私行為可能并不真正對自己有利。我們曾經(jīng)提出了一個關于個人利益的公式：個人利益=直接利益+關聯(lián)利益。只有從思想上認識到了底線的意義，才能真正走出這種“你賣給我毒奶粉，我買給你毒糧食、毒蔬菜”的相互毒害怪圈。理論上成熟是行動上堅定的保證。

(319)資源價值的一般理論與貼現(xiàn)率問題

2016年4月7日，有朋友在微信中問我資產的經(jīng)濟性貶值問題。為此，我們這里介紹關于資源價值的一般理論，并在此基礎上簡單討論一下現(xiàn)金的時間價值，即貼現(xiàn)率問題。

我們知道，資源是相對于主體而言的。再優(yōu)美的詩詞讀本，對于文盲來講，也不過是被墨水污染過的白紙。在系統(tǒng)經(jīng)濟學研究中，我們把資源與用途或使用主體相分離，其構成一個序偶：(資源，主體或用途)。這種資源與其使用主體或用途之間分離性的發(fā)現(xiàn)，大大加深了我們對于資源價值的認識。作為一個不太雅觀的例子，同是一個賣淫女，站在馬路邊和在五星級賓館的價格顯然具有很大差別。根據(jù)資源序偶概念，同樣的資源對于不同的使用主體或用途具有不同的價值。

資產的經(jīng)濟性貶值顯然與時間因素有關。對于某個機器設備，隨著時間的推移，可能會發(fā)生老化，其包含的技術也可能從先進變成落后，這就是設備貶值的根本原因，反映在企業(yè)管理中就是折舊的概念。這也揭示出，對資源(資產)的價值評估不僅要考慮序偶：(資源，主體)，還要考慮這個序偶所處的系統(tǒng)環(huán)境。前些日子，江湖上曾經(jīng)流傳這樣一個故事：一個人十年前包養(yǎng)了一個二奶，為此，他花費100萬元人民幣購買了一套商品房供二奶居住，另外，每月再給二奶5000元生活費。十年下來，一共為二奶花費了60萬元人民幣。十年后，房子價值從100萬升到了600萬，扣除支付給二奶的生活費后，還凈賺500多萬。此事后來被他太太發(fā)現(xiàn)，他太太不僅沒有生氣，還罵他無能，責怪他當初為什么沒有多包養(yǎng)一個二奶。

與資產的時間價值密切相關的另一個概念就是貼現(xiàn)率。對于貼現(xiàn)率的理解和認識，同樣必須考慮序偶(資源，主體)及其所處的經(jīng)濟系統(tǒng)環(huán)境。

(320)“單身情歌”將會成為未來社會的主打曲

人類為什么組建社會？其根本原因就是“大家在一起可以生活得更好“。因此，從這個意義上講，社會是工具性的。實際上，”大家在一起可以生活得更好“也是婚姻家庭出現(xiàn)的根本原因。科斯提出，企業(yè)出現(xiàn)的主要原因是為了節(jié)省交易費用，從本質上也屬于”大家在一起可以生活得更好“的范疇。

現(xiàn)代社會的本質是契約社會，每個人根據(jù)自己的意愿通過契約組建各種社會組織。例如，典型的股份制企業(yè)和婚姻家庭等。對于所有的契約性組織，既然可以根據(jù)自愿通過契約的形式締結，當然也可以根據(jù)自愿通過契約解除。因此，《公司法》中既有成立公司的條款，也有公司解散的條款；《婚姻法》既規(guī)定了結婚的條件，也明確了離婚的程序。

互聯(lián)網(wǎng)特別是移動互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，實現(xiàn)了個人與個人之間的直接信息連通，不需要經(jīng)過任何中間組織，極大的實現(xiàn)了個性解放，為社會組織的徹底扁平化提供了技術條件。社會組織的徹底扁平化是指社會組織直接扁平化到個人，個人成為資源整合的基本單元。從經(jīng)濟學的角度來講，也許過不了幾年，人們見面時再詢問對方是哪個單位的已經(jīng)沒有意義，應當改問對方是做什么的?！笆悄膫€單位的“意味著”單位“是資源整合的基本單元，要通過單位找人?！睂Ψ绞亲鍪裁吹摹耙馕吨鴤€人是資源整合的基本單元，需要什么人才可以直接與個人聯(lián)系，不需要經(jīng)過單位。因此，未來的企業(yè)組織形式可能是項目制。根據(jù)項目直接整合各種不同的個體化人才，項目結束人員自動解散。同一個人可以同時參與到不同的項目。

將上述觀點應用到婚姻家庭領域，只需進行一步推理，立刻得出如下結論：單身男女將越來越多，“單身情歌“將會成為未來社會的主打曲。當然，其前提是每個人都是獨立的個體，不存在人身依附關系，主要表現(xiàn)為財務獨立和思想獨立兩個方面。如果這種預測正確的話，將對婚姻家庭制度提出巨大挑戰(zhàn)。根據(jù)對現(xiàn)實的觀察發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在主動選擇單身的青年男女確實呈上升趨勢。這將為社會管理提出了新的課題，同時也將引發(fā)新的商機。

(321)人生的出場順序很重要

題記：今天早上瀏覽朋友圈時，在盛蘭發(fā)的微信中看到這句話，很有感觸。于是，決定以這句話為題目寫一篇短文。

人生的出場順序很重要，關鍵是在對的時候遇見對的人。所以，英文用Mr. Right表示白馬王子。人們常說相見恨晚，往往在不懂得選擇的時候做了選擇，在懂得選擇的時候已經(jīng)沒有了選擇?！熬椅瓷?，我生君已老”確實遺憾。但是，相見恨早和相見恨晚一樣同樣是對順序的顛倒。即使是對的人，如果相遇太早，也會因為不懂得珍惜而分開。所以，才會有“一生愛錯放你的手”的千古絕唱；所以，才會有“一切過去了的都會成為親切的懷念”的著名詩句；所以，才會有遺憾主義哲學。

根據(jù)系統(tǒng)經(jīng)濟學觀點，人生的出場順序之所以重要，其根本原因在于人生過程的非線性特征。如果人生過程是直線式的，可以根據(jù)過去完全預測未來，根據(jù)現(xiàn)在可以完全追蹤過去，則自然不會存在相見恨早和相見恨晚的遺憾。但是，由于人生過程是一個非線性過程，在這個過程中存在分岔點，在一個分岔點上錯過了，就永遠回不去了。我們曾經(jīng)把這種分岔點上的選擇稱作臨界戰(zhàn)略。在分岔點上，選擇決定成敗。分岔點上選擇的總和就從宏觀上決定了人生的價值。所以我們提出“個人簡歷就是臨界選擇的羅列”。詩人柳青曾經(jīng)說過，“人生的道路固然漫長，但緊要處往往只有幾步”。柳青這里所說的“幾步”其實就是人生過程中的臨界選擇。

如果在錯誤的時間，即使遇見對的人，最多也只能是將其培養(yǎng)成才，然后拱手讓人，至多的自我安慰可能是，我曾見過你如晨曦初上時的朝霞?！爸辽倌切┙?jīng)過屬于我”。也許人生的真正意義就是過程，終點大家都一樣，都歸于一抔黃土。

(322)出生地和家鄉(xiāng)之間隔著一個特征時間尺度

在農業(yè)社會，土地是核心資源，人們的一切社會經(jīng)濟政治活動都以土地為中心而展開。土地的最大特點就是空間位置的不可移動。因此，在農業(yè)社會可能祖祖輩輩都生活在一片土地上，由此形成了農業(yè)社會特有的家族特點和倫理結構。在農業(yè)社會，一個人從出生到終老都在同一片土地上完成，因此，出生地等同于家鄉(xiāng)。

進入工業(yè)社會之后，人口的流動性開始增長，大量的農民離開家鄉(xiāng)和出生地到城市做工。這種工作單位與出生地的分離，就把家鄉(xiāng)的概念顯化了出來。從系統(tǒng)經(jīng)濟學的角度來講，家鄉(xiāng)概念的內涵要比出生地豐富很多。出生地的概念相對簡單。世界上的大多數(shù)國家都有這樣一個規(guī)定，即一個人在什么地方出生就可以選擇出生地所在國家的國籍，從而成為出生地所在國家的國民，具有享受出生地國家公民的包括福利待遇在內的一切權利。

顧名思義，家鄉(xiāng)就是家所在的地方。昝廷全(2009)曾經(jīng)提出了關于家的一個較為廣義和一般性的定義：一個人從出生的那一刻起，一生之中會參與到各種各樣的具有不同耗散結構的社會系統(tǒng)之中，當處于某個社會系統(tǒng)或組織的時間長度達到了特征時間尺度要求時，該社會系統(tǒng)就自然成為了其家鄉(xiāng)，所有與該社會系統(tǒng)有關的人、事、物，對其而言都具有了家的品格，相當于家鄉(xiāng)的構造性元素和支撐性元素。這里的關鍵詞是特征時間尺度，即在一個地方或社會系統(tǒng)里生活的時間要足夠長，必須大于或等于特征時間尺度。從直覺上知道，在一個城市待久了，該城市就具有了家鄉(xiāng)的感覺，其中的根本原因就是特征時間尺度在發(fā)揮作用。

綜上所述，在農業(yè)社會，一個人從出生到終老都在同一片土地上完成，其在出生地生活的時間遠遠超出了特征時間尺度的要求，實際上，可能是一輩子都沒有離開出生地，因此，出生地等同于家鄉(xiāng)。在現(xiàn)代社會，出生地和工作生活的地方越來越分離。作為一個極端情況，個別人為了某種考慮，近年來出現(xiàn)了去海外產子的現(xiàn)象，孩子在外國生下后就帶回祖國養(yǎng)育。在這種極端情況下，出生地完全與家鄉(xiāng)分離，幾乎沒有任何家鄉(xiāng)的內涵。

在虛擬空間里，一個人參與某個虛擬系統(tǒng)或組織的時間尺度如果達到了特征時間尺度的要求，該虛擬系統(tǒng)或組織對其而言同樣屬于家鄉(xiāng)的范疇，具有家的品格。

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[25]昝廷全.系統(tǒng)時代：從“規(guī)模經(jīng)濟”走向“系統(tǒng)經(jīng)濟”[J].暨南學報(哲學社會科學)，1998，(2).

[26]昝廷全.系統(tǒng)營銷的三個基本原理[J].企業(yè)活力，2002，(9).

[27]昝廷全.制度邊界的類型與意義[J].經(jīng)濟學動態(tài)，2008，(12).

[28]昝廷全.制度研究的歷史深度[EB/OL].昝廷全博客，2013-05-29.

[29]昝廷全.資源位第三定律：連通性的經(jīng)濟學[J].中國傳媒大學學報(自然科學版)，2013，(3).

[30]昝廷全.資源位定律及其應用[J].中國工業(yè)經(jīng)濟，2005，(11).

(責任編輯：龍學鋒)

Systems Thinking(16)

ZAN Ting-quan

(Chinese Center for Systems Economics Research，Communication University of China，Beijing 100024，China)

The system science is one of the most important achievements of sciences in the 20th century.Systems thinking is of the most fundamental among systems sciences.16 topics are introduced in this article.Every topic encompasses three modules：related topic + related theories +the perspective of systems economics.It will be very helpful for the readers to understanding and grasping systems thinking that introducing systems thinking with concrete topics.

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2017-04-12

昝廷全(1962-)，男(漢族)，安徽界首人，中國傳媒大學教授、博士生導師.E-mail：tingquanzan@cuc.edu.cn

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1673-4793(2017)04-0070-09