吳夢(mèng)琪

（西北師范大學(xué)，甘肅 蘭州 730070）

甘肅永登喪葬儀式音樂(lè)初探

吳夢(mèng)琪

（西北師范大學(xué)，甘肅 蘭州 730070）

具有濃郁的秦漢文化特色的大西北，在喪葬習(xí)俗方面，表現(xiàn)出了宗教與文化千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，當(dāng)然，其中的道教音樂(lè)被廣泛應(yīng)用于各種法事活動(dòng)。蘭州市永登縣喪葬儀式里大多會(huì)用道教儀式，在儀式里用道教音樂(lè)為死者渡魂。筆者在本文主要對(duì)永登喪葬習(xí)俗以及其道教儀式音樂(lè)做了初步的淺析，對(duì)筆者今后的儀式音樂(lè)研究奠定了基礎(chǔ)。文章以筆者對(duì)蘭州永登縣喪葬習(xí)俗和喪葬音樂(lè)的田野調(diào)查資料，探索局內(nèi)人對(duì)待生命的態(tài)度及宗教信仰的感召力。

永登縣；喪葬習(xí)俗；儀式音樂(lè)

在我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期，已經(jīng)產(chǎn)生了喪葬習(xí)俗隨著歷史的演變，喪葬已經(jīng)成為一種重要的傳統(tǒng)文化。人們認(rèn)為人生活在世間，死后化為鬼，鬼身有兩重性，肉身歸入土地，靈魂升入天堂。后輩們將亡者人身埋入地下，這樣人的靈魂就可以升入天堂，以另一種方式繼續(xù)生活，所以才形成“入土為安”﹑“尊命事鬼敬神”等觀念，在這些觀念的指導(dǎo)與控制下，葬俗與葬式就逐漸盛行，并不斷變遷延續(xù)至今。然而作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教，從一開(kāi)始形成，就從事或參與葬禮，而后道門(mén)葬禮就成為中國(guó)民俗的一部分。道教的葬儀，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，屬于齋的范疇。不過(guò)從宋以后，醮的影響超過(guò)了齋法，人們習(xí)慣上也稱它為打醮了。

一、永登縣喪葬儀式習(xí)俗

永登縣隸屬于甘肅省蘭州市，地處甘肅中部。2015年冬季，筆者在永登縣龍泉鎮(zhèn)跟隨一家正在置辦喪葬事宜的村民，在其間通過(guò)記錄喪葬儀式過(guò)程﹑后期調(diào)查采訪等，對(duì)喪葬儀式的情況有了更深刻地了解。

（一）亡者去世第一天

將亡者安放于靈床，為其置衣（也稱壽衣，永登方言稱“老衣”）；搭靈棚，做紙火；亡者家人報(bào)喪（向亡人相關(guān)親戚報(bào)喪，重點(diǎn)是亡人的子女﹑外甥﹑娘家﹑舅家等）；并請(qǐng)當(dāng)?shù)仃庩?yáng)擇日期（去世當(dāng)天派人請(qǐng)陰陽(yáng)先生尋找安葬的地方并約好埋葬的日期，陰陽(yáng)等到開(kāi)吊的那天才會(huì)到來(lái)。）在外和出嫁子女必須立即趕回，穿素衣。

（二）亡者去世第二天

其家人將陰陽(yáng)請(qǐng)來(lái)家中，為其“開(kāi)經(jīng)”（也稱“開(kāi)吊”，表示儀式開(kāi)始），兒女子孫跪孝；獻(xiàn)羊；當(dāng)天晚上“招亡”（通過(guò)陰陽(yáng)念經(jīng)將鬼神“招”來(lái)，請(qǐng)鬼照顧好亡人）。

（三）亡者去世第三天

當(dāng)?shù)厝朔Q這一天為“正日”，親朋好友趕來(lái)“吊喪”﹑“接祭”（兒女子孫哭喪）；宴席開(kāi)始，親人念祭文（亡者的生平）﹑當(dāng)人主（哭兒女子孫的苦處）；宴席結(jié)束，親人“送亡”（燒紙﹑陰陽(yáng)念經(jīng)，做法事）。

（四）亡者去世第四天

送葬。送葬者為親朋好友孝眷，起喪講究越早越好。人們?cè)谕稣呒议T(mén)口祭“路神”，陰陽(yáng)念完離家經(jīng)手執(zhí)引魂幡徑直向墳場(chǎng)逶迤而去；到墳地祭“明堂后土”；下葬。若是新墳，在第四天時(shí)須在墳地周圍點(diǎn)火﹑灑水，火須著七天，水也不能斷，孝子須守墳三天；舊墳則不用。

（五）亡者去世第五、六天

親人“攛三”（祭山神﹑土神）。

（六）亡者去世第十天（送葬后的第七天）

俗稱“頭七”，往后每七天燒一次紙，直到七七49天，燒夠七斤紙。

在這次喪葬儀式中筆者還發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)?shù)?，孝子們的穿衣打扮也都非常講究。男士頭戴白色孝帽，女士大多用白色布條系在頭上；身穿白色長(zhǎng)褂式孝服；腳穿黑色布鞋。孝子的孝帽或白色布條上都系有麻質(zhì)布，在哭喪的時(shí)候都須將麻質(zhì)布從頭上翻下遮在自己的面部前，放聲哀嚎，等哭喪結(jié)束才能將麻質(zhì)布揭起，原翻回頭上，當(dāng)面部前沒(méi)有遮掩物時(shí)，不能放聲哭，以表示對(duì)過(guò)世人的尊重。

二、喪葬儀式音樂(lè)譜例分析

在這次了解喪葬儀式的同時(shí)，筆者還對(duì)一小段陰陽(yáng)的鼓吹音樂(lè)做了錄像資料以及淺顯的分析。

孝子在請(qǐng)來(lái)陰陽(yáng)先生的鼓吹樂(lè)隊(duì)之后，樂(lè)手身穿道教服飾，陰陽(yáng)先生一般以《五根詞》﹑《金剛經(jīng)》等經(jīng)文為主要唱誦內(nèi)容。這支鼓吹樂(lè)隊(duì)是當(dāng)下永登喪俗儀式中鼓吹樂(lè)的常用組合形式，樂(lè)隊(duì)共有五人，由三部分組成：即念經(jīng)超度之人﹑兩位嗩吶樂(lè)手﹑兩位打擊樂(lè)手。打擊樂(lè)手分由一位堂鼓﹑鐺鐺樂(lè)手和一位镲樂(lè)手。靈堂西側(cè)的空地上，中間放置了一張圓桌，念經(jīng)超度之人坐在圓桌后方正中間，座位略顯高，其手里握著超度時(shí)用的“法器”；兩位嗩吶樂(lè)手分別坐在圓桌兩側(cè)；在兩位嗩吶樂(lè)手的左右兩旁，分別坐著打擊樂(lè)手。樂(lè)器多為當(dāng)?shù)孛耖g藝人自制而成，所以各個(gè)地方都有各自獨(dú)特的自制樂(lè)器和演奏方法。西北民間大多用的嗩吶為大嗩吶，并且永登地區(qū)的嗩吶基本上都以降B調(diào)為主。兩位嗩吶樂(lè)手在道人念經(jīng)祈福的同時(shí)，還為其敲打節(jié)奏，一人敲擊木魚(yú)，另一人搖晃鈴鐺。堂鼓，又稱月鼓。以木為框，兩面蒙牛皮。演奏時(shí)將鼓放在木架上，用木槌敲擊。鐺鐺，性質(zhì)與云鑼相似，但只有一面直徑約10厘米的鑼，用繩子從三面懸掛在木架或用鐵絲繞成的圓形支架上。演奏時(shí)右手執(zhí)把，左手用木槌一邊敲擊鐺鐺，一邊敲擊堂鼓。镲，銅質(zhì)，圓形，中間有凸起部分，每副兩片，演奏時(shí)兩片相擊發(fā)聲，發(fā)音較響亮，余音較長(zhǎng)。在這段喪葬儀式音樂(lè)中，陰陽(yáng)道人有念有唱，持續(xù)將近兩個(gè)小時(shí)，其意為幫助過(guò)世老人超度，順利去往第三世界。

以下為部分打擊樂(lè)節(jié)奏片段：

堂鼓﹑镲：

鈴鐺：

木魚(yú)：

以下為嗩吶樂(lè)手吹奏旋律片段：

由嗩吶譜例可知，永登喪葬音樂(lè)的調(diào)式屬于傳統(tǒng)的民族調(diào)式體系。整個(gè)旋律為降B調(diào)，終止于徵音，旋律中有清角，則為六聲加清角的F徵調(diào)式，并且此旋律中的角音略偏低。旋律大多平緩，起伏不大。打擊樂(lè)節(jié)奏與旋律節(jié)奏大多為弱起節(jié)奏，四分之二拍最為常見(jiàn)。筆者發(fā)現(xiàn)，在兩個(gè)小時(shí)的演奏期間里，兩位嗩吶樂(lè)手一直使用循環(huán)換氣的手法進(jìn)行演奏，可見(jiàn)他們技藝精湛。這些基本節(jié)奏型的運(yùn)用，加上用循環(huán)換氣法演奏，造成了連音不斷﹑音群密集的音響效果。這也是嗩吶音樂(lè)的一大特點(diǎn)。

中國(guó)文化的一個(gè)重要標(biāo)記就是儀式傳統(tǒng)，而在儀式過(guò)程中，音樂(lè)是儀式表達(dá)﹑延續(xù)的一個(gè)重要媒介，是服務(wù)于儀式本身的，也依賴于儀式而存在。所以對(duì)于喪葬音樂(lè)，不能像關(guān)注藝術(shù)類音樂(lè)一樣強(qiáng)調(diào)它的審美功能，它的主要特性在于它的實(shí)用性和象征性。關(guān)于西北地區(qū)喪俗文化和道教文化千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，還需要更多的研究者去深入挖掘和探討，在看待當(dāng)?shù)厝藢?duì)生命的態(tài)度以及對(duì)宗教的信仰的同時(shí)，我們更需要探究的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。

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