亡者

層次性，所以對于亡者因性別、年齡等不同而造成的喪葬儀式差異則通過訪談進(jìn)行補充說明。依據(jù)時間發(fā)生順序，可以大致將洱源白族的葬禮程序分為出殯前、出殯時、出殯后三個階段。（1）出殯前：送終—入殮—守靈—堂祭；（2）出殯時：“出白”—賓客吊唁—起靈—送葬—下葬；（3）出殯后：“壓土”—脫孝。喪葬儀禮展演的背景是一種介于生死之間的時空，它是通過一定的儀式將亡者由“此岸”送達(dá)“彼岸”的過程[2]，即將亡者從社會中剝離至特殊空間，經(jīng)過一段時間后亡者回到社會重新獲得新的角

怕的就是這種事。亡者是上班族，他走的時候沒有穿制服。到了現(xiàn)場，我發(fā)現(xiàn)這里蒼蠅很多。大樓入口、樓梯間、二樓走廊、天花板，到處都趴滿了蒼蠅，房間里就更不用說了。墻壁和天花板全都是黑的，尸體大概在這里放置了四周之久?？磥聿恢皇欠块g，就連整棟樓也都需要進(jìn)行防疫、消毒和除臭。首先，我們在房間里噴灑大量的殺蟲劑。殺蟲劑不只可以殺蒼蠅，就連人聞了也會幾近窒息，所以我們一噴完就趕緊關(guān)上房門跑出來。大概過了十分鐘，我們再進(jìn)去看，除了僅剩的幾只外，幾乎所有蒼蠅都掉落在地面上發(fā)

所以，在這期間，亡者家屬會舉行各種宗教儀式，比如“擦桑”（???????），在該地區(qū)人的觀念中，供“擦桑”，亡者會聞到其味道而不會挨餓，這樣靈魂就不會到處游蕩，所以家屬就會不斷添加糌粑在“擦?！鄙?。并且還會不分晝夜點酥油燈，以此指明或照亮亡者通往陰界的路。七七四十九天內(nèi)家屬不能洗頭洗澡，亡者家里的男人不會頭戴帽子、女人不能編頭發(fā)，也不能說說笑笑，更不能唱歌跳舞。應(yīng)處處低調(diào)、不張揚、做事謹(jǐn)慎，忌提死者名。在一年內(nèi)，穿戴方面，亡者家屬不著新衣服或顏色鮮艷的衣服

心里亮著。她已是亡者，亡者在哪里呢？自古以來我就在這一片喑啞的田野上深思?；牟莸梅艞壛怂腥ワw行，得在細(xì)弱的飛翔里，飛成虛無才能有透明。如此強硬地，融入雪，星光燦爛之地。一對算命的老夫妻算命的走累了，在河邊撒一泡尿。這泡尿細(xì)細(xì)的，在夕光里很美。他的老伴抓著一根黃竹竿，溫順地站在他身邊。這一刻如此神圣，像一塊干凈的土，女人走在前面，男人跟在后面，握著她手上的黃竹竿，我目送著他們走遠(yuǎn)，金光四射，不言不語地流動……一根稻草我只有一根稻草，得靠它度過長夜，枕著它，

了七八個小時才將亡者埋了。今天早上，這座莊廓院里一位年過八旬的亡者老奶奶要出殯了。隨著嗩吶的嗚咽聲和鐵锨的敲擊聲，院子里不時地就有了“踢踏，踢踏”的腳步聲，被從酣夢中驚起的鄉(xiāng)鄰們縮著脖子，提著鐵锨陸陸續(xù)續(xù)地趕來了。他們一個個神情肅穆，表情凄然，一見面也只是點點頭，不說話，唯恐驚動了亡者。按照慣例，他們都要先喝上一碗泡了幾片切開了的饅頭片，青海農(nóng)村里叫做“漱口”的飯食，其實就是讓你先喝上一碗滾開水，暖暖身子好干活吧。辦喪事時吃切開了的饅頭片又是民間一個鐵定的

六色的手工彩繪，亡者肖像也有別于其他墓園的黑白遺像，竟然是卡通畫像。一些墓碑上的圖畫描繪的是亡者去世的原因，有的死于吸煙過度，有的死于溺水或車禍等意外。如此沉重的死亡話題，在藝術(shù)家手中，竟變得輕松起來。最特別的還要屬墓志銘，都是用第一人稱寫成的“詩詞”，行文詼諧幽默，像是亡者在自嘲自己的人生。這座“快樂墓園”是羅馬尼亞當(dāng)?shù)禺嫾宜固埂P·波特拉什的創(chuàng)意“杰作”。他從第二次世界大戰(zhàn)之后就開始這項工程了。在1977年以前，每座墓碑上的圖畫都由他親手繪制，碑文也是

lties （傷亡者） arrived. Florence made changes， making sure the men were washed and their injuries were cared for. Every night she would check the patients with her lamp.When she returned home after the war， a fund had been set up in

二戰(zhàn)時“臺灣人戰(zhàn)亡者”慰靈碑揭碑儀式。外界此前猜測，日本首相安倍晉三在參加戰(zhàn)亡者追悼儀式行程中可能會與李登輝見面，親綠的《自由時報》甚至信誓旦旦稱“兩人將會面”。然而據(jù)臺灣媒體24日的消息，安倍23日只在沖繩停留了4個小時，并未與李登輝會面?！董h(huán)球時報》記者注意到，兩人所處地點只相距12公里。根據(jù)臺灣媒體消息，安倍23日上午搭機飛抵沖繩，出席戰(zhàn)亡者追悼儀式。直到安倍離開沖繩為止，李登輝都沒離開他住的“南方海灘度假酒店”，安倍也未現(xiàn)身其住宿的酒店。據(jù)日本《產(chǎn)

秩序，生者如是，亡者亦如是。況且，亡者已矣，業(yè)已蓋棺，自當(dāng)定論。從這個意義上說，那些秩序是人間的，是生者的，它們由活著的人制定，也由活著的人奉守。相對于亡者，那些墓碑一半屬于生者：誰的家族墓碑整齊，誰的臉上就會一片金光；誰的祖先墓碑高聳，誰就是人間的孝子。也是基于這一點，我才在《從一片墓碑間穿過》這樣寫：墓碑林立，它們的存在似乎更為關(guān)乎活著的人——那些上上下下高高低低的秩序只會讓依靠活著而活著的人心生敬畏和凄涼而那些憑借死亡活著的人他們心無掛礙已無需再借助

法。第二步就是為亡者沐浴更衣，召喚其魂魄回歸，饗食。儀式的第三步，為亡魂脫罪。壯族的人們信奉因果報應(yīng)，認(rèn)為人在一生當(dāng)中總會在有意無意間犯下一些罪行，亡者需要先進(jìn)行脫罪，凈化靈魂，方可順利到達(dá)極樂世界。在這一個儀式環(huán)節(jié)當(dāng)中，亡者嫡長的子女會在師公的指引下，抱著亡者的靈牌至佛圣壇前，讓亡靈面對仙佛圣賢的神靈進(jìn)行懺悔，以求得仙靈的諒解，幫助脫罪，并賜予陰間官文，確保亡靈在通往極樂世界的路上自由通行。儀式的第四步，誦經(jīng)做燈。這一環(huán)節(jié)主要是對在世之人所做的儀式，師公

克曰：“吳之所以亡者，何也？”李克對曰：“數(shù)戰(zhàn)而數(shù)勝?！蔽浜钤唬骸皵?shù)戰(zhàn)數(shù)勝，國之福也，其獨以亡，何故也？”對曰：“數(shù)戰(zhàn)，則民罷；數(shù)勝，則主驕。以驕主，使罷民，而國不亡者鮮矣?！睂覒?zhàn)屢勝是國家的福氣，為什么國家還會滅亡呢？李克說，屢戰(zhàn)，百姓不得休養(yǎng)生息，就變得疲憊；屢勝，君主就會被沖昏頭腦，變得驕傲起來。以驕傲的君主去統(tǒng)治疲憊的百姓，這就是吳國滅亡的原因?？磥硪粋€勝利接著一個勝利，從勝利走向勝利，并不是好事。（作者自薦，摘自吉林文史出版社《讀史雜俎》一書）

算，這里是一百萬亡者的安息之地，也是幾千個菲律賓人的家。這個墓場安葬著菲律賓的總統(tǒng)、電影明星、以及大文豪，除此之外，馬尼拉最貧窮的一群人棲居于此。這些人，很多住在富有家庭的陵墓邊，以為這些家庭照看陵墓為生。其他一些人則在這片亡者之地找到了不同的賺錢門道?！霸诠估镆呀?jīng)找不到什么工作了，所以我在2007年自學(xué)了這個手藝。”今年已經(jīng)39歲的斐迪南·薩帕塔（Ferdinand Zapata）指著一塊大理石墓碑，一邊說一邊將一位亡者的姓名刻在上面?！翱梢哉f這是公墓

葬儀式中生者希望亡者能回到祖先的發(fā)祥地，與歷代祖先團聚，于是極盡可能地利用世間的一些物質(zhì)來模擬著亡者生前的社會生活場景，并想借此讓亡者能在彼岸世界生活得像世間一樣，繼續(xù)生產(chǎn)勞動且能豐衣足食。在傳統(tǒng)喪葬儀式中所有參與者，不論死者生前親友性別、親疏間的權(quán)利和義務(wù)得以相互制約和平衡。2015年1月2日至1月18日，筆者先后兩次實地調(diào)查了彝族葛潑人傳統(tǒng)喪葬儀式，了解到他們自然生態(tài)觀在傳統(tǒng)喪葬儀式中的反映，并深深認(rèn)識到他們尊重自然、利用自然和保護(hù)自然的生態(tài)觀念，進(jìn)而

秩序，生者如是，亡者亦如是。況且，亡者已矣，業(yè)已蓋棺，自當(dāng)定論。從這個意義上說，那些秩序是人間的，是生者的，它們由活著的人制定，也由活著的人奉守。相對于亡者，那些墓碑一半屬于生者：誰的家族墓碑整齊，誰的臉上就會一片金光；誰的祖先墓碑高聳，誰就是人間的孝子。也是基于這一點，我才在《從一片墓碑間穿過》這樣寫：墓碑林立，它們的存在似乎更為關(guān)乎活著的人——那些上上下下高高低低的秩序只會讓依靠活著而活著的人心生敬畏和凄涼而那些憑借死亡活著的人他們心無掛礙已無需再借助

一)備喪備喪，在亡者死后三天里完成。首先，要準(zhǔn)備飯食，送亡者“上路”。其次，是入殮裝，喪服儀式出自周禮，若是長者亡故則準(zhǔn)備“送老衣”；若是女性亡者，則一般準(zhǔn)備裙子、斗篷等可以“飛起來”的衣物。再次，壓床：即由亡者的所有兒女在亡者生前睡覺的床上躺下，名曰“壓?！保Ｍ?span id="j5i0abt0b" class="hl">亡者生前的福德不要因死亡一同消失。此外，停靈期間擺放亡者需頭朝西，并整體朝向門的方向，象征著希望亡者能夠“早登西方極樂”。(二)出喪三日停靈后，在亡者逝去的第四天清晨出喪，主要有以下幾個步驟：第

他吧！”由于這位亡者生前是以捕魚捉鳥殺生為業(yè)，故臥病時，常為過去的殺業(yè)而不安，其家屬就要求一休禪師能作法，讓死者升天。一休禪師誦完經(jīng)，就在一張紙上題了字，讓死者握在手中，并告訴他的家人說：“好了！亡者會升天的，你們放心吧！”亡者家屬對一休如此關(guān)照非常感動，但也很好奇，到底一休紙上寫的是什么字呢？于是，亡者太太打開字條，只見上面寫著：“此人所犯的殺生罪業(yè)，如須彌山那么多，恐怕連閻羅王的帳簿上也找不出地方可以記了。”死者太太看了，內(nèi)心非常難過，為什么一休禪師要

他吧！”由于這位亡者生前是以捕魚捉鳥殺生為業(yè)，故臥病時，常為過去的殺業(yè)而不安，其家屬就要求一休禪師能作法，讓死者上升天堂吧！一休禪師誦完經(jīng)，就在一張紙上題了字，讓死者握在手中，并告訴他的家人說：“好了！亡者會到天堂的，你們放心吧！”亡者家屬對一休如此關(guān)照非常感動，但也很好奇，到底一休紙上寫的是什么字呢？于是打開字條，只見上面寫著：“這個人所犯的殺生罪業(yè)，如須彌山那么多，恐怕連閻羅王的賬簿上也找不出地方可以記了?！彼勒咛戳耍瑑?nèi)心非常難過，為什么一休禪師要

記中，有大量追薦亡者的銘文。從發(fā)愿對象來看，主要是家庭和家族成員。這類造像在時間上有一定的規(guī)律可循，祈愿內(nèi)容大多與宗教信仰相關(guān)。含有薦亡內(nèi)容的題記表明，親屬亡故以后，通過造像為其超度，已經(jīng)成為當(dāng)時一種較為固定的儀式。而佛教的某些儀軌，已經(jīng)深入民眾的日常生活，成為民眾養(yǎng)生送死的重要依據(jù)。北朝；造像；追薦；愿望佛教傳入以后，人們逐漸接受了六道輪回的理論，認(rèn)為世間眾生無不在輪回之間流轉(zhuǎn)，六道有“善道”和“惡道”之分，死者生前所造之“業(yè)”，決定了輪回后的去向。除了

蔣文摘 要：縱觀翻譯界，對翻譯標(biāo)準(zhǔn)的討論數(shù)不勝數(shù)。本文從功能語言學(xué)中“形式是意義的體現(xiàn)”的角度分析譯本，闡釋形式的復(fù)活。通過對艾爾頓·約翰的英文歌詞Candle in the Wind譯本的分析，印證本文的結(jié)論，即在翻譯過程中，譯者應(yīng)注重形式所體現(xiàn)的文本意義，在形式和意義二者間找到平衡點，從而更好地達(dá)到文化交流的目的。關(guān)鍵詞：功能語言學(xué)；形式對等；意義1 關(guān)于形式對等巴爾特曾提出著名論斷：作者死了。他說：“讀者的誕生必須以作者的死亡為代價?！保˙arthe

德高望重的阿訇以亡者的語氣念出，這個過程可以在家中進(jìn)行，也可以在清真寺中進(jìn)行。為亡者沐浴，是葬禮中非常嚴(yán)肅的事情。為死者做“凈儀”，需要由與亡者同性別的專職人員執(zhí)行。當(dāng)“小凈”與“大凈”完成，肉眼看不到污穢才完成。再為亡者七竅涂上香料，塞上“七竅米”，表示與塵世隔離，脫去一切污穢，干干凈凈地去見真主。沐浴后，要為亡者穿克凡，即凈儀后穿殮衣。根據(jù)伊斯蘭教法規(guī)定，穆斯林需用白色棉布裹身，不得用綾羅綢緞。有些穆斯林還會在亡者胸前放一個七尺見方的白布“護(hù)心朵阿”，

至南鄭，諸將行道亡者數(shù)十人，信度何等已數(shù)言上①，上不我用，即亡。何聞信亡，不及以聞，自追之。人有言上曰：“丞相何亡?！鄙洗笈缡ё笥沂?。居一二日，何來謁上，上且怒且喜，罵何曰：“若亡，何也？”何曰：“臣不敢亡也，臣追亡者?！鄙显唬骸叭羲氛哒l？”何曰：“韓信也?！鄙蠌?fù)罵曰：“諸將亡者以十?dāng)?shù)，公無所追;追信，詐也。”何曰：“諸將易得耳。至如信者，國士無雙。王必欲長王漢中，無所事信;必欲爭天下，非信無所與計事者。顧王策安所決耳②?！蓖踉唬骸拔嵋嘤麞|③耳，安能

一次來到路邊拜謁亡者的墓地，不說話，鞠躬，致禮夕陽緩慢下沉，留下他的背影活著的意義被再次拉長一天——夕陽的緩慢是為了襯托悲傷所謂的意義，純粹是安慰的話為了讓他安心，我送他一箱牛奶他可以藉此活的時間更長，更久遠(yuǎn)他的悲傷將因此而被迫持續(xù)一樣久遠(yuǎn)真殘忍！但實在沒有更好的藥這里是墓地，只出售回憶、悲傷以及老舊的悼亡詞，牛奶是額外的我們，都還沒有做好足夠的準(zhǔn)備我們只好向亡者討教些剩余的問題比如她的遺產(chǎn)怎么分割才算合理比如他漫長的余生該怎么打發(fā)那時候，她笑的非常淡然你

震撼力的，那就是亡者歸來的冤案。這又有兩種情況。一種是亡者為假，歸來為真，譬如湖北佘祥林案和湖南騰興善案。一種是亡者為真，歸來為假，譬如內(nèi)蒙古呼格吉勒圖案與河北聶樹斌案。無論是真實版亡者歸來，還是虛幻版亡者歸來，它們都在追問一個問題：冤案何以發(fā)生？誠然，我們不能簡單地把錯案責(zé)任都?xì)w結(jié)到辦案人員身上，因為這些冤案暴露出我國刑事司法制度的許多漏洞和缺陷。其實，從1995年的黑龍江石東玉到2000年的云南杜培武，從2005年的湖北佘祥林到2010年的河南趙作海，

之君不一，有以酒亡者，以色亡者，以暴虐亡者，以奢侈亡者，以窮兵黷武亡者?！庇∽C和發(fā)展了大禹的“酒亡論”。與大禹“約己為民”形成鮮明對比的是“縱己害民”。夏、商的兩代末君都是因為酒引來殺身之禍而導(dǎo)致亡國的。夏桀“作瑤臺，罷民力，殫民財，為酒池糟，縱靡靡之樂，一鼓而牛飲者三千人”，最后被商湯放逐。商紂飲酒七天七夜不歇，酒糟堆成小山丘，酒池里可運舟。西周在推翻商代的統(tǒng)治之后，發(fā)布了我國最早的禁酒令《酒誥》?！毒普a》是周代一篇著名的帶有政令性質(zhì)的歷史文獻(xiàn)，傳為周公

作引路的。之后，亡者的女兒手執(zhí)系鏡的尺子為前導(dǎo)，長子端水碗舉火把緊跟著，其他人隨行，朝墓地方向嚎哭，百步之外，焚香燒紙，倒水扔火把，邊走邊喊邊哭：“爸（媽）呀請走明路?！敝箍薅鴼w。 [3]834陜北許多地方都有此風(fēng)俗。 [4]移尸：在“指明路”結(jié)束之后，要把老人的尸體從炕上抬在鋪干草的腳地上，亡者身上要蓋白紙，兩足用黃、白線扎緊，左手拿打狗棒（蕎面捏成且燒熟，死者剛?cè)ナ罆r，由孝子捏成），右手戴喂狗餅（同上），胸前掛紅布袋，嘴里噙口含錢（即置于死者口中的銅錢

文獻(xiàn)也不相同。如亡者是女性，畢摩要念誦血河經(jīng)，因為女性在生育時會大量出血，按照彝族傳統(tǒng)觀念，這種出血是臟血，會玷污神靈，所以女性亡者在通往祖先發(fā)源地的路上要渡過一條血河來洗脫自身的罪孽。而亡者若是男性，則不需念誦此經(jīng)。若亡者的配偶已經(jīng)去世，則畢摩要念誦合靈經(jīng)，以使亡者夫婦的靈魂能找到彼此，合而為一。彝族喪祭文獻(xiàn)體現(xiàn)著祖先崇拜、萬物有靈的生死觀。不論是獻(xiàn)水經(jīng)、獻(xiàn)飯經(jīng)、獻(xiàn)酒經(jīng)、獻(xiàn)牲經(jīng)，還是解結(jié)經(jīng)、解冤經(jīng)、指路經(jīng)，都是希望亡者的靈魂能夠順利到達(dá)祖先的發(fā)祥地，在那

歐杰友 吳子豪“亡者”復(fù)活還真相文/歐杰友 吳子豪20年前，因同事攜公款潛逃，他的命運隨之逆轉(zhuǎn)，而令人匪夷所思的是，被無端懷疑為謀財害命的元兇，遭關(guān)押28天。九年后，當(dāng)“亡者”重現(xiàn)人間后，他仍背負(fù)著“故意殺人”的嫌疑被取保候?qū)?1年……同事攜公款神秘失蹤2014年9月10日上午9時，天高云淡，艷陽嬌人。這一天雖說平平凡凡，然而，對于老實巴交的農(nóng)民唐代忠來說，可是一個大喜的日子，當(dāng)他從湖南省江華瑤族自治縣人民檢察院檢察長胡華清手中，接過江華縣公安局《撤銷案件

們一方面要表達(dá)對亡者的追思，另一方面則希望活著的人能得到亡者的庇佑。歷代王朝統(tǒng)治者在即位之后，就開始考慮為自己營造死后的墳塋，并在葬禮儀式上不遺余力地區(qū)分出尊卑貴賤，使君臣士庶“衣服有制，宮室有度，人徒有數(shù)，喪祭械用，皆有等宜”［1］。統(tǒng)治階級這種對身后事的安排，必然會影響到普通民眾的喪葬禮儀。他們也同樣希望自己到了另一個世界之后，還能享受到活著的時候所沒有享受到的幸福生活。因而從這個意義上講，喪葬禮儀即是現(xiàn)實社會形態(tài)在另一世界的真實反映。著名歷史學(xué)家李先

行。這種葬式是將亡者用蔸葉席子對折包裹，用五節(jié)藤條分段扎綁尸體，然后把其從墻洞送出放在托尸竹排上，用藤條捆牢，綁在抬尸竹竿上，由黑公①專門幫村民辦喪事的人。他們一般因為命運不順或者是家眷常生病等原因，經(jīng)仙婆指點，義務(wù)幫人做事以求積德轉(zhuǎn)運。西方村有九個黑公，其中一個是女的。他們做事不講報酬，喪家在喪事結(jié)束的時候，請其吃頓飯表示酬勞。抬起放上蓋尸被后，再由年輕人抬到墓山，家屬、親戚以及村民都跟隨送葬。到墓山上本公派的墓地后，黑公解開尸包將亡者放入棺中，黎道公則

心，以期于他們將亡者帶入天堂。由于地處山區(qū)、深山幽壑，受北方施行的“不語力亂神，敬鬼神而遠(yuǎn)之”的周禮儒教制度的影響相對較弱，人們的文化素質(zhì)也相對落后。而“從文化程度來看，大致文化程度越高，其喪葬觀念就相對要開明一些，采用儒家禮儀的成分就越多;而文化程度越低，其喪葬觀念相對就要落后一些，自然其喪葬禮儀中采用佛家、道家的成分就多，所包含的迷信色彩就越濃厚?！保?］因此，鄂西北山區(qū)的喪葬禮儀在很長一段時間內(nèi)深受佛教、道教的影響。無論哪一教派影響更強，在它們傳播過

頭中感受到生者對亡者的深厚情感以及對亡者的尊重，一種對生命的尊重。影片主要講由于樂隊解散，大提琴手小林大悟就此失業(yè)，他和妻子美香一起離開東京回到了老家山形縣。然而即使在山形，沒有一技之長的大悟還是很難找到工作?！澳挲g不限，高薪保證，實際勞動時間極短。誠聘旅程助理?！币粡垪l件惹眼的招聘廣告吸引了大悟，讓大悟誤入入殮師這個行業(yè)并且逐漸喜歡上這個職業(yè)的故事。二、影片中的生死哲學(xué)生死哲學(xué)是對生死現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)思考的學(xué)問，是“關(guān)于生死問題的智慧，是解決人類所面臨之生死

是機械行為，并非亡者的自主呼吸。但誰讓他與劉科長是老同學(xué)呢？情面難卻，他只好無奈地朝護(hù)士擺了擺手，示意暫時不要撤下呼吸器。劉科長見狀，這才長長地舒了口氣。然而，病人確實早已死亡了，誰也沒有回天之力。幸好急診室里暫時還有空床，暫時可以把他擱置在那里。所以，護(hù)士長服從主治醫(yī)師的命令，繼續(xù)保留著連接在亡者身上的呼吸器。一天過去了。死者的家屬聞訊后紛紛趕來，站滿了急診室內(nèi)外。這時，由于時值盛夏，天氣酷熱，亡者的肌膚已悄悄地開始變色。主治醫(yī)師自是不能讓這種情況繼續(xù)下

六色的手工彩繪，亡者肖像也有別于其他墓園的黑白遺像，竟然是卡通畫像。一些墓碑上的圖畫描繪的是亡者去世的原因，有的死于吸煙過度，有的死于溺水或車禍等意外。如此沉重的死亡話題，在藝術(shù)家手中，竟變得輕松起來。最特別的還要屬墓志銘，都是用第一人稱寫成的“詩詞”，行文詼諧幽默，像是亡者在自嘲自己的人生。這座“快樂墓園”是羅馬尼亞當(dāng)?shù)禺嫾宜固埂P·波特拉什的創(chuàng)意“杰作”。他從第二次世界大戰(zhàn)之后就開始這項工程了。在1977年以前，每座墓碑上的圖畫都由他親手繪制，碑文也是

像喪門星一般，“亡者”復(fù)歸，穿幫露底，救了趙作海一人（他被無罪釋放，并獲“巨額”賠償），卻陷當(dāng)?shù)貓?zhí)法者于驚悚、尷尬和無顏江東之地，令法律固有的聲譽和尊嚴(yán)，在當(dāng)?shù)卦庥隽藝?yán)重顛覆和致命損毀，后果嚴(yán)重得一塌糊涂?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">亡者”復(fù)歸，使當(dāng)?shù)卣ú块T顏面盡失、以權(quán)管法的弊端凸顯。你失蹤后，恰現(xiàn)深井腐尸，疑是趙作海殺了你。公安局兩次提請批捕，檢方均以“事實不清、證據(jù)不足”為由退回，致使趙作海被羈押長達(dá)三年之久，仍無法結(jié)案。當(dāng)?shù)卣ㄎ行┲?，便開會“研究”，做出此案具備起訴

價電能，但卻引發(fā)亡者家屬的竭力反對。據(jù)西班牙《加泰羅尼亞日報》9日報道，一次偶然的機會，一名太陽能板安裝技師去參加朋友葬禮，發(fā)現(xiàn)墓地的“高層建筑”（安放棺材的建筑）非常適合安裝太陽能板。他的建議得到政府相關(guān)部門批準(zhǔn)，第一批太陽板就安在了市中心墓地里的高層建筑上，附近居民也享受到了廉價電力的好處。但安葬在該墓地的亡者親屬朋友卻提出抗議，他們認(rèn)為，將太陽板安裝在亡靈頭頂上破壞了墓地環(huán)境的幽靜和協(xié)調(diào)。不過他們提不出相關(guān)法律依據(jù)必須讓這些太陽板拆除，即便懷疑有輻射

面。聽說天葬是把亡者放在大山上讓鷹啄食。腦海里顯出卡通畫里陰毒惡心的禿鷲用帶鉤的尖嘴撕扯尸體的畫面。今年因為一次機緣去拉薩住了一個月。不知拉薩是否有墳冢，反正我沒看到，這讓我很自然地去了解想像中神秘古怪的天葬。幾經(jīng)周折我找到了位于色拉寺后山的天葬臺，并目睹了整個天葬的過程。天葬臺像一張石頭砌成的乒乓球臺，中間有凹陷，有巨獸進(jìn)食的石槽，四周刻滿了藏文的咒語。幾位喇嘛誦經(jīng)祈愿后，天葬師將亡者放到天葬臺上，褪去亡者的全部衣褲，捏著嘴唇打了了幾聲忽哨，禿鷲應(yīng)聲而至