家族慈善在中國的兩個(gè)挑戰(zhàn)

家族慈善在未來將與人們的生活更緊密地交織在一起

張紅巖：深德公益創(chuàng)始人

古語云：“積善之家，必有余慶”。

家族慈善在中國有著久遠(yuǎn)的歷史。早在宋代，家族慈善就發(fā)展出了諸如義田、義莊等多種以不動(dòng)產(chǎn)為主體的慈善形式。譬如一個(gè)大家族中的達(dá)官顯貴會(huì)捐置或合伙捐置義田、義莊，將其每年的土地收成或經(jīng)營收入用以救濟(jì)在生養(yǎng)、學(xué)業(yè)、貧病和婚喪嫁娶等方面有困難的族內(nèi)成員。

范氏義莊便是這一做法的典型代表。宋代名臣范仲淹在第三次被貶后在蘇州吳縣置田畝立義莊，用義莊田地的地租收入救濟(jì)貧窮的族人。義莊有專門的管理?xiàng)l例和管理人，以慈善為目的，建立在獨(dú)立財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上，獨(dú)立運(yùn)作。同時(shí)，范仲淹給義莊訂立章程，對家族成員進(jìn)行品格引導(dǎo)。為了教育自家子弟勿獨(dú)享富貴而置族人貧苦于不顧，他寫了家訓(xùn)《給諸子書》予以訓(xùn)誨。為了使家族善舉代代相傳，他還專門制定了范氏的宗規(guī)族訓(xùn)《義莊規(guī)矩》。范氏義田在初始設(shè)立時(shí)只有1000多畝，由于范氏族人不斷捐助，到了清朝宣統(tǒng)年間增加到5300畝。義莊維持竟達(dá)八九百年之久。

近現(xiàn)代以來，隨著金融業(yè)的發(fā)展，在西方出現(xiàn)了以家族基金會(huì)傳承家族物質(zhì)、精神財(cái)富的形式。特別是在美國，已經(jīng)有越來越多的普通個(gè)人成立了屬于自己家族的小型慈善基金會(huì)。在美國近10萬家基金會(huì)中，90%以上均為私人和家庭出資建立的基金會(huì)，其中大部分為家族基金會(huì)。在這些家族基金會(huì)中，近一半都是中小型規(guī)模，資產(chǎn)在50萬美元以下。

打開國外搜索瀏覽器，輸入“Family Charitable Foundation（家族慈善基金會(huì)）”，會(huì)看到一連串一個(gè)個(gè)以家庭命名組建的基金會(huì)網(wǎng)站。每個(gè)家族慈善基金會(huì)都有自己定義的特點(diǎn)鮮明的、清晰的使命—無論是為救助流浪漢的NGO提供慈善支持，還是為紀(jì)念在意外中去世的兒子成立的造福他人的慈善基金。

在國內(nèi)，家族基金會(huì)的概念在這兩年剛開始興起。隨著越來越多的富一代將財(cái)富傳承給下一代，除了物質(zhì)傳承以外的精神傳承正在被越來越多的人提起。而精神傳承的一個(gè)重要途徑便是建立在家族財(cái)富基礎(chǔ)上的慈善事業(yè)。

就目前來看，國內(nèi)從事可持續(xù)性的家族慈善的人群主要以超高凈值人群為主。他們多為成功的企業(yè)家，可支配資產(chǎn)過億，因而能夠直接成立家族基金會(huì)，聘請專職人員打理。最耳熟能詳?shù)睦缋吓；饡?huì)、李嘉誠基金會(huì)等。另一些人會(huì)選擇通過家族辦公室將慈善事業(yè)與主流的資產(chǎn)管理、家族傳承規(guī)劃等業(yè)務(wù)一并進(jìn)行管理。但目前國內(nèi)家族辦公室尚處于發(fā)展初期，且提供的慈善資源相對有限。對于大部分家庭而言，上述兩類途徑的準(zhǔn)入門檻太高或是程序太過復(fù)雜，因而難以短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)。

然而，隨著社會(huì)慈善氛圍漸濃、人們對家族傳承、家庭關(guān)系越發(fā)重視，以及支持性的政策法規(guī)不斷跟進(jìn)落實(shí)，一個(gè)可能的趨勢是普通家庭將有機(jī)會(huì)掛靠在資源豐富的機(jī)構(gòu)旗下，以家族慈善基金為基礎(chǔ)開展慈善事業(yè)。這個(gè)機(jī)構(gòu)可以是一個(gè)慈善組織或是專業(yè)從事家族慈善業(yè)務(wù)的第三方機(jī)構(gòu)，通過規(guī)模化效應(yīng)降低單個(gè)家庭的準(zhǔn)入門檻，通過多方資源網(wǎng)絡(luò)的連結(jié)讓每個(gè)家庭有機(jī)會(huì)在該平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)自己的慈善理想。這一平臺(tái)的出現(xiàn)能夠帶動(dòng)人們以家族為單位做慈善，一方面更好地管理家族，讓家族成員因相互陪伴而關(guān)系變得更為緊密，另一方面正能量行為所帶來的積極狀態(tài)也能讓每個(gè)人變得更好，將“善”融合成家庭氛圍的一部分。

隨著時(shí)代的演進(jìn)，家族慈善在未來將與人們的生活更緊密地交織在一起。例如隨著二胎政策的放開，家長們需要考慮如何維護(hù)孩子們之間的關(guān)系，盡管家族成員之間會(huì)有沖突，但家庭共同參與的慈善活動(dòng)會(huì)讓孩子們找到更多契合點(diǎn)，彼此學(xué)習(xí)成長，對子女教育也是一個(gè)更好的引導(dǎo)。

又比如，隨著生活水平的提高，城市中產(chǎn)階級(jí)也在不斷尋求日常工作生活之外的新圈子，與志同道合的朋友們一起體驗(yàn)生活中別樣的趣味，而家族慈善正是這樣一種夫婦雙方都可以參與的并且能與其他家庭彼此連結(jié)的活動(dòng)。再者，隨著國內(nèi)邁入老齡化社會(huì)，人們更加關(guān)注老年人的精神訴求，如何幫助他們充實(shí)精神生活、老有所為？若有一份家族慈善事業(yè)，不僅為老人們提供了發(fā)揮余熱、回饋社會(huì)的平臺(tái)，也能為老人與晚輩們創(chuàng)造一個(gè)彼此連接的“面”，讓他們能夠更好地連結(jié)互動(dòng)。

盡管家族慈善基金隨著社會(huì)的發(fā)展似乎已有了應(yīng)運(yùn)而生的條件，但真正經(jīng)營好它、讓它充分地滲入國民生活、助推社會(huì)慈善文化，也面臨著明顯的挑戰(zhàn)。

首先，經(jīng)營好家族慈善基金對于運(yùn)營機(jī)構(gòu)本身提出了很高的要求。除了個(gè)人成立的家族基金會(huì)以外，面向公眾的機(jī)構(gòu)需要能夠提供一個(gè)廣闊的平臺(tái)實(shí)現(xiàn)資源互聯(lián)，比如通過該平臺(tái)人們可以找到感興趣的、值得信賴的慈善項(xiàng)目，并且資金能夠被有效地、透明地管理。此外，家族慈善基金不應(yīng)僅僅是一個(gè)基金，更需要有讓家族成員參與、行使主動(dòng)權(quán)的機(jī)會(huì)，讓家族成員更有認(rèn)同感和融入感。比如國外的小型家族慈善基金會(huì)中，許多慈善項(xiàng)目都是家族成員自己挑選、定制和發(fā)起的，使命與主題也由他們自己擬定，從一個(gè)慈善基金會(huì)中能夠看到一個(gè)家族的生命和精神。再者，新事物興起并產(chǎn)生影響，參與者本身的團(tuán)結(jié)必不可少，因而他們彼此之間需要有一個(gè)平臺(tái)進(jìn)行連結(jié)、互動(dòng)，共同推動(dòng)家族慈善的前進(jìn)。這一系列的需求無疑對家族慈善基金運(yùn)營機(jī)構(gòu)的客戶服務(wù)提出了更高的要求。

另一方面，若家族慈善基金未能滿足人們在家族傳承、后代教育等方面的訴求，它有可能被其他新興事物所代替。在經(jīng)歷了一系列的歷史變遷后，目前國內(nèi)的慈善氛圍尚處于重新發(fā)展與蛻變的階段，人們內(nèi)心深處的善意需要進(jìn)一步激發(fā)至一種穩(wěn)定的狀態(tài)，因而目前以家族為單位的慈善更多是為了滿足家族本身特定的訴求，例如價(jià)值觀傳承、后代品格引導(dǎo)等等。但若家族慈善基金本身的體系建設(shè)不能讓人們感受到它在價(jià)值觀傳承方面的獨(dú)特優(yōu)勢，或是相關(guān)慈善活動(dòng)在后代品格引導(dǎo)中未能體現(xiàn)出明顯助益，他們可能會(huì)尋求其他的方式獲得滿足，譬如商業(yè)領(lǐng)域中短期來看更有效的親子教育、家庭出游等，亦或是其他幫助家族精神傳承的載體。

當(dāng)然，對于這股有機(jī)會(huì)引領(lǐng)社會(huì)氛圍的新生力量，我們期待家族慈善在不遠(yuǎn)的將來能夠融入主流社會(huì)，深入廣大百姓家庭，通過以家族為單位的行善更好地帶動(dòng)社會(huì)慈善文化。同時(shí)，開展慈善事業(yè)的家族也因精神財(cái)富有所傳承、后代獲得更好的引導(dǎo)而家業(yè)興旺，在歷史的長河中將榮耀世代傳承。