義莊
- 去蕩口古鎮(zhèn)做一場(chǎng)似醒非醒的水鄉(xiāng)清夢(mèng)
遐思與遙想。華氏義莊 傳承著孝義文脈義莊在古代是掌管家族集體財(cái)產(chǎn)收入，開(kāi)展贍族、濟(jì)困、救助活動(dòng)的慈善機(jī)構(gòu)。在這座名不見(jiàn)經(jīng)傳的古鎮(zhèn)，至今仍保存著七座義莊，這也讓古鎮(zhèn)的禮讓孝義之風(fēng)代代盛傳。華氏老義莊是蕩口古鎮(zhèn)保存最完好的清初明式古建筑，建于清乾隆年間，有“江南第一義莊”之稱。華氏老義莊現(xiàn)存房屋四進(jìn)，自南向北依次為碼頭、八字照壁、門(mén)廳、轎廳、正廳、后廳。將軍門(mén)面闊三間、進(jìn)深六椽，通透敞亮。第二進(jìn)的門(mén)廳上高懸“尚德樂(lè)善”匾額，詮釋著華氏家族好善樂(lè)施的古訓(xùn)家風(fēng)。第
浙江林業(yè) 2023年8期2023-09-16
- 去蕩口古鎮(zhèn)，做一場(chǎng)似醒非醒的水鄉(xiāng)清夢(mèng)
與遙想?！?華氏義莊，傳承著孝義文脈義莊在古代是掌管家族集體財(cái)產(chǎn)收入，開(kāi)展贍族、濟(jì)困、救助活動(dòng)的慈善機(jī)構(gòu)。在這座名不見(jiàn)經(jīng)傳的古鎮(zhèn)，至今仍保存著7座義莊，這也讓古鎮(zhèn)的禮讓孝義之風(fēng)代代盛傳。華氏義莊是蕩口古鎮(zhèn)保存最完好的清初明式古建筑，建于清乾隆年間，有“江南第一義莊”之稱。華氏義莊現(xiàn)存房屋四進(jìn)，自南向北依次為碼頭、八字照壁、門(mén)廳、轎廳、正廳、后廳。第二進(jìn)的門(mén)廳上高懸“尚德樂(lè)善”匾額，詮釋著華氏家族好善樂(lè)施的古訓(xùn)家風(fēng)。第三進(jìn)是正廳，飛檐鴟吻、馬頭高墻，高大軒敞
祝您健康 2023年9期2023-09-05
- 歲月如歌，從義莊追溯姑蘇往事
稍加留意會(huì)發(fā)現(xiàn)，義莊不少。門(mén)頭并不算高大氣派，但也沉靜肅穆。一個(gè)個(gè)義莊，背后就代表著一個(gè)個(gè)姓氏大族，總不免讓人遐想，每一個(gè)深宅大院背后有著怎樣的興衰榮辱、悲歡離合。而將這些義莊背后的家族串聯(lián)起來(lái)，便是姑蘇古城一段段聲情并茂的歷史文化呀。中國(guó)第一個(gè)義莊義莊是古代宗族安置、贍養(yǎng)、接濟(jì)族人的田莊，類似于今天的慈善機(jī)構(gòu)，因而有“義”字。說(shuō)來(lái)也是商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為義莊的運(yùn)營(yíng)奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。說(shuō)起義莊，要從姑蘇區(qū)范莊前32號(hào)的范氏義莊開(kāi)始，就在蘇州景范中學(xué)校址，北宋皇祐元
現(xiàn)代蘇州 2023年15期2023-08-30
- 基于AHP層次分析法的無(wú)錫義莊建筑保護(hù)與利用策略
卷調(diào)查法整理無(wú)錫義莊建筑的價(jià)值特色、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題，采用AHP層次分析法分析其綜合價(jià)值，確定權(quán)重并排序。依據(jù)分析結(jié)果，提出從歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值三方面對(duì)無(wú)錫義莊建筑進(jìn)行保護(hù)與利用。通過(guò)定性和定量分析，精準(zhǔn)定位義莊建筑的綜合價(jià)值，推動(dòng)無(wú)錫義莊建筑保護(hù)與利用工作朝精準(zhǔn)化方向發(fā)展，為后期無(wú)錫義莊建筑保護(hù)與利用實(shí)踐打下扎實(shí)基礎(chǔ)。引言黨的十九屆四中全會(huì)《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》提出，
文化產(chǎn)業(yè) 2023年7期2023-03-11
- 晚清首富盛宣懷善財(cái)傳承計(jì)劃落空的啟示
半家產(chǎn)設(shè)立的愚齋義莊，應(yīng)該是我國(guó)歷史上首個(gè)具備現(xiàn)代慈善特征的復(fù)合目的家族信托。然而，令人遺憾的是，盛宣懷精心構(gòu)思、投入巨資建立的愚齋義莊，僅僅持續(xù)了15年即告解散。而且，他最看重的兒子盛恩頤，最終在貧困交加中病逝于盛家祖業(yè)留園的門(mén)房，死前但求一碗紅燒肉而不得！一切歷史都是當(dāng)代史。為什么富可敵國(guó)的家族財(cái)富不過(guò)百年就灰飛煙滅？為什么融合慈善和傳家目的先進(jìn)“保家之策”不能阻擋家族的迅速衰?。勘疚木劢拱倌昵爸袊?guó)首富、商業(yè)巨子盛宣懷的家族善財(cái)傳承案例，期待給今天的超
中國(guó)慈善家 2022年5期2022-11-14
- 傳統(tǒng)血緣社會(huì)組織自治的財(cái)團(tuán)法人運(yùn)作模式
——北宋“范氏義莊”之契約性意義初釋
一、引言二、范氏義莊創(chuàng)舉背景：契約文明與唐宋變革三、范氏義莊為自發(fā)自主的契約性社會(huì)互助組織四、范氏義莊為族產(chǎn)市場(chǎng)性運(yùn)營(yíng)的財(cái)團(tuán)法人模式五、義莊管理的市場(chǎng)化與民主化六、余論：契約性要害在于自治一、引言關(guān)于“范氏義莊”，史學(xué)界早已有過(guò)很多研究。那些研究，所注意的主要是以下幾個(gè)問(wèn)題：一是關(guān)于范氏義莊“封建”集體土地所有制及租佃關(guān)系研究，二是關(guān)于范氏義莊在聚合族眾、強(qiáng)化族權(quán)、維系宗法秩序方面的功能研究，三是關(guān)于范氏義莊在民間慈善救濟(jì)及其輔助國(guó)家“荒政”方面的功能研究
華東政法大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年6期2022-03-01
- 中國(guó)古代義莊的道德價(jià)值探析
050061)義莊是中國(guó)古代社會(huì)由家族建立，并得到國(guó)家認(rèn)可和支持的一種宗族慈善組織。北宋時(shí)期，范仲淹所創(chuàng)立的范氏義莊是中國(guó)古代最早的義莊。之后，各世家大族紛紛效仿，義莊在各地不斷涌現(xiàn)。明清之際，義莊的發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期。由于義莊有利于社會(huì)救助、社會(huì)穩(wěn)定及封建統(tǒng)治，因此朝廷對(duì)義莊是持肯定、支持態(tài)度的。清代雍正皇帝在《圣諭廣訓(xùn)》中要求宗族“立家廟以薦烝嘗，設(shè)家塾以課子弟，置義莊以贍貧乏，修族譜以聯(lián)疏遠(yuǎn)”[1](P22)。直到清末民初，隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的巨變，
齊魯學(xué)刊 2021年5期2021-12-31
- 明日之星
的竹海漂流常熟市義莊小學(xué)五（7）班姚睦涵暑假里的一天，我和爸爸媽媽來(lái)到常州溧陽(yáng)玩竹海漂流。漂流時(shí)而激流澎湃，時(shí)而平緩悠然，時(shí)而穿梭林蔭竹?！媪钗译y忘呀！在無(wú)比地期待和興奮中，我和爸爸媽媽來(lái)到了清清的溪水邊，只見(jiàn)這兒人頭攢動(dòng)，排起了長(zhǎng)隊(duì)。我們一邊排隊(duì)，一邊于忙腳亂地穿戴雨衣、救生衣和頭盔。等了好久我們才來(lái)到一艘籃黃相間的小皮艇跟前，我迫不及待地登上了小皮艇。我和媽媽坐在小皮艇的一頭，爸爸坐在另一頭保持平衡。爸爸一改往日的嚴(yán)肅，興奮得像個(gè)孩子，我也樂(lè)開(kāi)了懷
江蘇廣播電視報(bào)·少兒文學(xué) 2021年35期2021-11-17
- 吳大澂《大義橋黃氏義莊記》小考
、《大義橋黃氏義莊記》《大義橋黃氏義莊記》刻石久已不存，只有少量拓片傳世。2018年8月，復(fù)旦大學(xué)盧康華先生所編《近現(xiàn)代稀見(jiàn)碑拓史料叢刊（第一輯）》由商務(wù)印書(shū)館付梓刊行[1]，《大義橋黃氏義莊記》方公諸于世。該記為原石整張拓本，尺幅完整，字跡清晰，應(yīng)為刻石完成后不久所拓。只是為方便今人閱讀，故出版時(shí)改為冊(cè)頁(yè)裝。現(xiàn)將全記錄文如下：大義橋黃氏義莊記天地之大德曰生，生物之本，必資于培植。元為善長(zhǎng)，仁為性體，發(fā)育萬(wàn)物，斂于冬而熾于春，陰陽(yáng)消息，盛衰之故，皆有自來(lái)
湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年3期2021-10-20
- 明代蘇州宗族形態(tài)探研
范仲淹設(shè)置義田、義莊的傳統(tǒng)，以此贍族進(jìn)行宗族建設(shè)，官府倡導(dǎo)并保護(hù)義田與義莊，形成了不同于其他地區(qū)宗族形態(tài)的特色。明代蘇州處于宗族組織化的新階段。關(guān)鍵詞： 祭祖;修譜;義莊;江南蘇州是江南的核心地區(qū)，有關(guān)蘇州的宗族形態(tài)問(wèn)題，受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。就筆者關(guān)心的明代宗族而言，吳建華教授主編的《蘇州通史·明代卷》一書(shū)中，吳建華、孫達(dá)兩位先生論述了明代蘇州姓氏宗族的來(lái)源、制約家族活動(dòng)的環(huán)境、士大夫的家族思想（王鏊、魏校、歸有光）、家族活動(dòng)的開(kāi)展、家族與地方社會(huì)發(fā)展。①一
史學(xué)集刊 2021年1期2021-01-13
- 范仲淹與義莊義學(xué)的流行
初衷,在蘇州創(chuàng)辦義莊義學(xué)。根據(jù)王衛(wèi)平先生的考證,盡管學(xué)術(shù)界對(duì)范氏義學(xué)創(chuàng)立者及時(shí)間有不同意見(jiàn),但“范仲淹創(chuàng)立義學(xué)之說(shuō),恐難否定”。[3]范氏義莊義學(xué)為當(dāng)時(shí)樹(shù)立了興學(xué)的榜樣,也成為中國(guó)教育史上一個(gè)杰出的典范。一、范仲淹創(chuàng)辦義莊義學(xué)慶歷年間,范仲淹奏請(qǐng)朝廷將蘇州吳縣天平山白云寺作為自己祖先的追福之地,[4]以之為范家祖廟?；实v元年(1049年),范仲淹“知杭州”,期間過(guò)蘇州,與范氏親族相會(huì)。范仲淹深感家族血緣團(tuán)系的重要,“追思祖宗,既失前譜未獲,復(fù)懼后來(lái)昭穆不明
天津市教科院學(xué)報(bào) 2021年1期2021-01-07
- 江南慈善世家：“孝義天下”華文奎
貨及錢莊等。成立義莊 贍族賑災(zāi)“義莊”，是中國(guó)古代特有的由某一姓氏家族創(chuàng)辦的慈善機(jī)構(gòu)，這是為本族做好事的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，一般建在鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)，故稱“義莊”。我國(guó)歷史上最早的義莊，始于宋代范仲淹在蘇州建立的范氏義莊，除此之外最有名的就是華氏義莊。華氏先祖華進(jìn)思累積致富，擁有土地2200多畝。乾隆八年，“獨(dú)置義田一千三百四十畝贍族”，創(chuàng)建義莊。華進(jìn)思無(wú)子，侄兒公弼為嗣，乃蘅芳、世芳之五世祖。公弼繼承父志，移建義莊于所居之右，即通常所說(shuō)的華氏義莊（老義莊）。而新義莊，為
至愛(ài) 2020年1期2020-06-23
- 陶氏義莊碑記
公修其法，號(hào)曰“義莊”。公之心，豈以義自居哉？以為仁事也，而義名之，然后使吾子孫知如是則義，悖是則不義，方克踵行勿倦，與吾意相終始。而天下之大，人心之同，必有慕義無(wú)窮，而奮乎千百世后者。潯陽(yáng)陶氏之遷于吳也，距文正公六百年矣，族落落大滿，不能無(wú)宴人 子。征仕郎世魁，聞范氏之風(fēng)而悅之。其子員外篆，尊父志以繼先賢，割沃畬置莊，鳩厥宗支，振廩同食，月會(huì)而旬計(jì)之。吳之人以為今之陶、昔之范也。今夫江、河之大，綿亙?nèi)f里，而世不能無(wú)斷港絕潢者，非其本支故也。若夫岷山之旁流
學(xué)生導(dǎo)報(bào)·東方少年 2020年4期2020-06-22
- 宜興徐氏義莊與明代江南宗族義莊發(fā)展
王衛(wèi)平引 言宗族義莊之設(shè)，始自北宋名臣范仲淹。其于蘇州“置田十余頃，其所得租米，自遠(yuǎn)祖而下諸房宗族，計(jì)其口數(shù)，供給衣食及婚嫁喪葬之用，謂之‘義莊’”。(1)范純?nèi)剩骸斗段恼?span id="j5i0abt0b" class="hl">義莊規(guī)矩》，載周鴻度等《范仲淹史料新編》，沈陽(yáng)：沈陽(yáng)出版社，1989年，第116頁(yè)。因義莊具有“以田產(chǎn)為基礎(chǔ)，依一定的規(guī)矩，對(duì)族人作經(jīng)常的贍給，使家族互助能夠有廣泛而常遠(yuǎn)的基礎(chǔ)”之作用，(2)梁庚堯：《中國(guó)社會(huì)史》，上海：東方出版中心，2016年，第260頁(yè)。這一制度遂為后世宗族效仿。
思想戰(zhàn)線 2020年4期2020-02-22
- 從儒家仁愛(ài)到契約精神
——論蘇州范氏義莊發(fā)展的韌性機(jī)制
00234)范氏義莊，或稱范義莊、范莊，由范仲淹及其族人于北宋皇祐元年(1049)創(chuàng)置于蘇州，持續(xù)運(yùn)行九百年之久。一直以來(lái)影響頗大，不但廣受贊譽(yù)，而且在不同的時(shí)間和越來(lái)越大的空間地域中，出現(xiàn)眾多以義莊為原型的慕仿潮。對(duì)范氏義莊的研究，無(wú)論是涉及全面的專著還是角度新穎的單篇，均十分豐富。但范氏義莊雖獨(dú)一無(wú)二，卻也并非一帆風(fēng)順，發(fā)展過(guò)程歷經(jīng)艱難曲折，明代范氏族人范惟一曾言：“(義莊)歷世綿遠(yuǎn)，不無(wú)廢興。然……垂仆而復(fù)起，將絕而復(fù)續(xù)?！?1)《(吳縣)范氏家乘左
- 江蘇省蕩口古鎮(zhèn)特色建筑群
，如關(guān)帝廟、華氏義莊和眾多明代名人故居。古鎮(zhèn)有著幾百年滄桑歷史，名人輩出，如著名漫畫(huà)家華君武、清代著名數(shù)學(xué)家華世芳、近代科技的先行者華蘅芳及著名歷史學(xué)家錢穆等。古鎮(zhèn)民風(fēng)淳樸，原名丁舍，相傳曾是東漢孝子丁蘭的故里，孝文化一直是當(dāng)?shù)刈钔瞥绲墓盼幕弧? 古鎮(zhèn)特色建筑群蕩口古鎮(zhèn)有世代名人故居，有明清、近代的一批古建筑群，建筑布局有3～7開(kāi)間、3～5進(jìn)，分前房、正廳、后廳、備弄、廂房、院落、天井，有明代建筑進(jìn)士第、老義莊，清代建筑華蘅芳、華世芳、華君武、華秋蘋(píng)故
城市建筑空間 2019年8期2019-10-08
- 安徽的宗族義莊
——以清代、民國(guó)時(shí)期為考察中心
235000)義莊是傳統(tǒng)宗法社會(huì)，在血緣和地緣關(guān)系基礎(chǔ)上，由宗族中的士紳、商人或力田起家的庶民地主捐置田產(chǎn)和莊屋，以莊規(guī)為運(yùn)作準(zhǔn)繩，贍濟(jì)教化族眾，以達(dá)敬宗、收族、保族之目的，得到國(guó)家認(rèn)可和支持的一種封建宗族賑恤組織。[注]李學(xué)如：《近代蘇南義莊與地方社會(huì)研究》，上海三聯(lián)書(shū)店2016年版，第5頁(yè)。北宋皇祐元年(1049年)，范仲淹在其家鄉(xiāng)吳縣置義田、創(chuàng)義莊、辦義學(xué)、建義宅，救恤族人，開(kāi)宗族義莊之濫觴。此后義莊綿延不絕，直至中華人民共和國(guó)成立，才在土改運(yùn)動(dòng)中
安徽史學(xué) 2019年3期2019-08-05
- 范氏義莊“敬宗收族”意義再闡釋
范氏宗族憑借范氏義莊得以重新聚攏和崛起最為后人所稱道，學(xué)界對(duì)此也有頗多研究。主要集中在兩個(gè)方面:一是單就范氏義莊立論，主要探討義莊的發(fā)展歷程或經(jīng)濟(jì)措施；①如 [日] 近藤秀樹(shù)《范氏義莊變遷》，《東洋史研究》1963年第4輯；[日] 伊原弘介《范氏義莊租冊(cè)の研究》，《史學(xué)研究》1965年第94期；陳榮照《論范氏義莊》，《宋史研究集》第17輯，臺(tái)北:臺(tái)灣國(guó)立編譯館中華叢書(shū)編審委員會(huì)，1988年；王衛(wèi)平《從普遍福利到周貧濟(jì)困——范氏義莊社會(huì)保障功能的演變》，《江
思想戰(zhàn)線 2019年6期2019-02-18
- 清代桐城望族的義田：以桂林方氏家族為中心的探討
展到后來(lái)則演變?yōu)?span id="j5i0abt0b" class="hl">義莊，被看作是一種宗族賑濟(jì)和救濟(jì)組織。最早的義莊由范仲淹在其家鄉(xiāng)蘇州吳縣附近設(shè)置，《宋史·范仲淹傳》載其“好施予，置義莊里中，以贍族人?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">義莊雖然肇始于宋代，發(fā)展興盛則在清代中后期，相關(guān)領(lǐng)域的研究成果也較多，但主要集中在江南地區(qū)，安徽尤其是桐城地區(qū)的研究成果未見(jiàn)。筆者在從事方觀承的惠政研究時(shí)[注]郝紅暖：《清代名臣方觀承的惠政及其為官?gòu)恼攸c(diǎn)》，《安徽史學(xué)》2016年第5期。，讀姚鼐撰寫(xiě)的《方恪敏公家傳》：“于桐城及江寧皆建家祠置田以養(yǎng)族之
安徽史學(xué) 2018年6期2018-11-29
- 范仲淹的慈善事業(yè)
名臣，他所創(chuàng)辦的義莊、義學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代慈善事業(yè)的新模式。憂樂(lè)天下提起范仲淹，很多人首先想到的是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的名句，作為封建時(shí)代的大臣，范仲淹提出把國(guó)家、民族的利益放在首位，為百姓幸福出力，展現(xiàn)出遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，這樣的“憂樂(lè)思想”成為中華民族傳統(tǒng)美德的一部分。范仲淹的博大情懷與他的人生經(jīng)歷有密不可分的關(guān)系。范仲淹出生于北宋初年，蘇州吳縣（今江蘇省蘇州市）人，父親范墉是一名基層官吏，擔(dān)任過(guò)武寧軍節(jié)度掌書(shū)記等職。范仲淹2歲時(shí)父親因病去世
中國(guó)發(fā)展觀察 2018年18期2018-10-20
- 士紳階層文化滲透力的一個(gè)縮影
碑刻史資料說(shuō)明在義莊建立過(guò)程中士紳的文化影響力是如何轉(zhuǎn)移并下放到基層的。關(guān)鍵詞：士紳；義莊；文化功能中圖分類號(hào)：K251 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2018-05-13士紳階層，也即取得功名和官職的上述身份者，無(wú)疑地處于等級(jí)社會(huì)的上層，他們與封建社會(huì)中的貧民的差別好比天壤之別，因?yàn)樗麄兇蠖嘁钥婆e功名起家，他們所擁有的權(quán)利主要體現(xiàn)在政治層面上。士紳階層為官吏所倚重，在某地地方士紳一般可與地方官平起平坐。地方官倚賴士紳，士紳因而在政治上有了不少特權(quán)，他們可參加
教師·下 2018年8期2018-10-09
- 范氏義莊的挫折與中興
出，用以設(shè)立范氏義莊。這一設(shè)置不但用于族人“嫁娶喪祭等吉兇事故時(shí)，發(fā)給輔助費(fèi)用”，同時(shí)亦用于救助“貧窘不能度日的鄉(xiāng)里、外姻、親戚”（陳榮照，1984），因而成為中國(guó)慈善信托制度的突破性創(chuàng)舉（Twitchett，1959），影響了后世慈善事業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也成為范氏家族可以延續(xù)傳奇的最突出亮點(diǎn)。為了實(shí)踐以義莊設(shè)置協(xié)助族人和慈善救濟(jì)的目的，范仲淹一方面挑選族中賢孝子弟作為管理者，確保義莊有良好領(lǐng)導(dǎo);另一方面又親自定下十三條規(guī)矩，作為義莊運(yùn)作的指導(dǎo)原則與機(jī)制;至于
家族企業(yè) 2018年8期2018-09-10
- 中式信托：義莊制度的創(chuàng)新與發(fā)展
調(diào)祖堂，過(guò)去常以義莊推行施善教化，積累道德資本、延續(xù)家業(yè)傳奇等特質(zhì)一脈相承，所以這種制度較易被華人富豪大家族所接受。令人好奇的問(wèn)題是：發(fā)源于英國(guó)，流行于美國(guó)，然后擴(kuò)散到全世界的信托制度，其興起的背景到底有何特別呢？法律制度又有哪些突出之處？與中國(guó)文化特質(zhì)有何兼容相通的地方呢？在美國(guó)興起又有何種特殊背景呢？我們會(huì)在未來(lái)的系列文章，選擇在這方面作出一些探討，并挑選中國(guó)內(nèi)地與中國(guó)香港四個(gè)不同時(shí)代具代表性的個(gè)案作深入的分析，一方面探討慈善信托基金制度與中國(guó)文化相適
家族企業(yè) 2018年7期2018-09-10
- 一個(gè)家族 兩個(gè)義莊 兩種結(jié)局
仲淹因?yàn)閯?chuàng)立范氏義莊而名揚(yáng)天下，不但家族血脈可以綿長(zhǎng)不絕，而且家族人才輩出、既富且貴，家族中在朝為官、出將入相者不乏其人，成為一時(shí)無(wú)兩的特殊現(xiàn)象，令士大夫階層羨慕不已。人們極欲仿效學(xué)習(xí)，期望自己的家族亦能血脈綿延、子孫后代長(zhǎng)保富貴。由是之故，宋朝以后，不少官賈家族，乃至平民百姓也都在力所能及的情況下，設(shè)立或大或小的義莊，以保障家族后代。中國(guó)歷史上的帝制時(shí)代，呈現(xiàn)周而復(fù)始的“一亂一治”——盛世與亂世相間隔的“超穩(wěn)定”的發(fā)展格局（梁漱溟，1963）。自范仲淹之
家族企業(yè) 2018年9期2018-09-10
- 范氏家族900年傳承的行動(dòng)與思考
高皓對(duì)于范氏義莊可以代代相傳，經(jīng)歷千年而不墜，學(xué)術(shù)界自然極為關(guān)注，而過(guò)去的重點(diǎn)則在于尋找當(dāng)中的原因所在，并粗略得出了義莊成功的得天獨(dú)厚原因，既有家族世代人才輩出，可以官至一人之下萬(wàn)人之上，因而可以爭(zhēng)取朝廷挹注與保護(hù)的一面，又有蘇州富庶之地，人杰地靈，因而可更好地支持其發(fā)展的另一面，更不用說(shuō)還有社會(huì)受其利他主義情操所感染，因而常給予援手，令其可以有得道多助之效等。但是，以上的關(guān)注點(diǎn)卻非本文思考和探索的方向，因?yàn)槲覀兯P(guān)心的不是義莊這一組織的存亡盛衰本身，
家族企業(yè) 2018年8期2018-09-10
- 歷史深處的“義莊”
弋 戈清代《鄒氏義莊記》今天，當(dāng)我們徜徉在蘇州古街、古巷、古宅之中，“義莊”一個(gè)略顯遙遠(yuǎn)的歷史名詞躍入眼簾。據(jù)《吳縣志》記載，清末蘇州府所屬吳縣、長(zhǎng)洲、元和三縣共有“義莊”62家，“義田”7萬(wàn)多畝，直到1949年，蘇州還有“義莊”23家。蘇州正是中國(guó)“義莊”的策源地，提及“義莊”不得不溯及一位歷史名人——范仲淹?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”是北宋著名文學(xué)家范仲淹所著《岳陽(yáng)樓記》中的一句傳世名言。在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，范仲淹不僅以思想家、政治家、軍事家和
中國(guó)社會(huì)保障 2018年12期2018-03-26
- 《宋史》中的宋代宗族義莊考
等方面，關(guān)于兩宋義莊的研究較少。宗族史研究中多利用方志、家譜子資料，而較少利用正史資料。本文從《宋史》中輯錄有關(guān)宋代義莊內(nèi)容，從中分析品評(píng)《宋史》的特點(diǎn)，同時(shí)剖析義莊在草創(chuàng)時(shí)期的建置、原因、特點(diǎn)等，以期對(duì)義莊研究有所補(bǔ)充。關(guān)鍵詞：《宋史》；義莊；范仲淹一、《宋史》成書(shū)始末及其價(jià)值宋朝史學(xué)的成就，除了大型通史、志書(shū)、類書(shū)、金石學(xué)著作的大量修撰外，重視當(dāng)代史的研究與當(dāng)代史書(shū)的編纂，是其史學(xué)成就的重要方面。宋朝初建，即著手建立完善的修史機(jī)構(gòu)修撰本朝史。官修當(dāng)代史
青年時(shí)代 2018年3期2018-03-06
- 黔南義莊 渝黔古道旁揮之不去的迷霧
鬼”事多說(shuō)起黔南義莊，第一次聞之大名要追溯到小學(xué)三年級(jí)，那次跟爺爺去南山還愿，歸來(lái)突遇暴雨，天黑走錯(cuò)了道，陰差陽(yáng)錯(cuò)突見(jiàn)一道朝門(mén)，本想嚷嚷進(jìn)去避雨，誰(shuí)知被爺爺拽著往前使勁趕，還叮囑我“千萬(wàn)不要往里看，小孩子火眼低，會(huì)看見(jiàn)不該看見(jiàn)的東西，如果聽(tīng)到后面有腳步聲也千萬(wàn)別回頭?！眹樀梦抑两襁€記得。爺爺說(shuō)這是死人住的客棧，活人怎么能進(jìn)去呢？中國(guó)人講究落葉歸根，外地人來(lái)重慶謀生計(jì)，“翹辮子了”（去世）哪怕再艱險(xiǎn)也要托人運(yùn)回家鄉(xiāng)安葬，路途遙遙總要過(guò)夜，于是活人住客棧，死人
城市地理 2016年11期2017-11-02
- 江南義莊及其文化遺產(chǎn)
李湘云“義莊”是宋代以后中國(guó)一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，源自于宗族制，表現(xiàn)為同族救濟(jì)，旨在安定農(nóng)村、化解社會(huì)矛盾、鞏固國(guó)家統(tǒng)治。北宋仁宗皇祐二年（1050年），范仲淹在其家鄉(xiāng)吳縣（今江蘇蘇州）置義田、辦義塾，救恤族人，開(kāi)中國(guó)義莊之濫觴。一、義莊的出現(xiàn)及江南鄉(xiāng)紳的社會(huì)救濟(jì)觀中國(guó)義莊始出蘇州，興盛江南，有其土地和宗法兩方面的原因。1.就其土地因素而言，江南義莊是宋代土地制度改革的結(jié)果其一，中國(guó)自漢唐制定的限制私有大土地的土地法規(guī)，到宋代時(shí)被徹底改變，宋代“田制不立，不
唯實(shí) 2017年9期2017-09-26
- 清代婦女宗族養(yǎng)老保障研究
宗族通過(guò)設(shè)立義田義莊來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)年老婦女和守節(jié)婦女的養(yǎng)老保障，其次是宗族內(nèi)部個(gè)人針對(duì)婦女提供的生活與養(yǎng)老保障。清代宗族對(duì)婦女提供養(yǎng)老保障有一定的限制性條件，而且宗族由于經(jīng)濟(jì)條件的緣故而導(dǎo)致不同宗族及地區(qū)的婦女養(yǎng)老保障存在差異性。故此，清代婦女宗族養(yǎng)老的整體保障能力并不強(qiáng)。清代 婦女 宗族 養(yǎng)老保障清代宗族制度盛行，各省特別是江南地方宗族組織更是普遍。宗族既是一個(gè)以血緣關(guān)系為紐帶的共同體，又是一個(gè)聚落而居的生活共同體。宗族的血緣關(guān)系帶來(lái)的是祭祖及祭田等社會(huì)內(nèi)容，
蘭臺(tái)世界 2017年9期2017-03-11
- 清代蘇南宗族義莊的莊正研究
龍?清代蘇南宗族義莊的莊正研究王志龍清代蘇南的建莊者不僅自為首任莊正，而且主持訂立義莊規(guī)條對(duì)后繼莊正的產(chǎn)生做出規(guī)定，推選莊裔或者族人繼任莊正均比較常見(jiàn)，選用外姓者很少。莊正的權(quán)責(zé)利具有較高程度的統(tǒng)一性，必須為莊產(chǎn)的存續(xù)發(fā)展和義莊功能的正常發(fā)揮而工作。清代蘇南義莊雖然形成了較為完善的莊正制，但仍處于不斷發(fā)展中，為民國(guó)時(shí)期進(jìn)一步向集體領(lǐng)導(dǎo)下的個(gè)人負(fù)責(zé)制轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)。清代蘇南莊正的經(jīng)營(yíng)管理取得了比較好的績(jī)效，優(yōu)先建立合理的規(guī)章制度是成功的關(guān)鍵。義莊；莊正；莊規(guī)
社會(huì)科學(xué) 2016年5期2016-12-03
- 議范氏義莊精神對(duì)高校思想政治教育的借鑒
張夢(mèng)然議范氏義莊精神對(duì)高校思想政治教育的借鑒張夢(mèng)然范仲淹創(chuàng)建的范氏義莊，作為一種創(chuàng)新舉措，體現(xiàn)了范仲淹先憂后樂(lè)的憂樂(lè)觀思想，以及舍己為人、關(guān)愛(ài)族人、勤儉持家的美好品德。他的這一創(chuàng)新性舉措不僅在家族發(fā)展史上有重大意義，影響深遠(yuǎn)，而且對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重要的指引借鑒作用。當(dāng)前高校思想政治教育中越來(lái)越重視傳統(tǒng)文化的影響，借鑒義莊精神，亦是有所收獲的。范氏義莊 高校思想政治教育 借鑒新時(shí)期的高校思想政治教育喜歡將傳統(tǒng)文化中的精華納入其中，使其內(nèi)容不斷豐富和完善。
長(zhǎng)江叢刊 2016年34期2016-11-26
- 錢穆：義莊制度下的江南望族
鄧曉燕錢穆：義莊制度下的江南望族鄧曉燕在蘇州北面與無(wú)錫東南之郊的水網(wǎng)相接處，有一處被清代詩(shī)人杜漢階贊“絕妙煙波萬(wàn)疊圖”的湖泊，叫做“鵝湖”，亦叫“鵝肫蕩”。鵝肫蕩東接望虞河，西通太湖，可謂水路通便，環(huán)境秀美。在蕩南邊的口子上，存有一處古鎮(zhèn)，名曰蕩口。因其為蘇錫之郊的重要商埠，商業(yè)發(fā)達(dá)，故素有“小蘇州”“銀蕩口”之美稱。聞名海內(nèi)外的史學(xué)大家錢穆，就是在這個(gè)悠悠古鎮(zhèn)上度過(guò)年少時(shí)光的。一、錢穆的幼年生活耄耋之年的錢穆先生在《八十憶雙親·師友雜憶》中回想起自己幼年
蘇州雜志 2016年4期2016-11-24
- 北洋時(shí)期政府對(duì)義莊的態(tài)度
——以1912—1927年蘇南地區(qū)義莊為例
）北洋時(shí)期政府對(duì)義莊的態(tài)度 ——以1912—1927年蘇南地區(qū)義莊為例戎宗柳李書(shū)卿潘昱嬋周雪曼 （南京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，江蘇南京210023）北洋時(shí)期，義莊的創(chuàng)設(shè)者既是地方宗族的代理人，又是政府意志的傳達(dá)和執(zhí)行者。義莊在政府功能的補(bǔ)充上，對(duì)維護(hù)社會(huì)治安、政府稅收、基層教育等方面都有積極作用。因此，政府愿意讓渡部分權(quán)力，支持義莊的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民間與政府的合作，進(jìn)而維持地方社會(huì)秩序的穩(wěn)定。北洋時(shí)期政府義莊義莊①是始于北宋時(shí)期，興盛于明清之際的廣泛存在于我國(guó)南
文教資料 2016年17期2016-03-16
- 首席官商的家族財(cái)富管理策略及其啟示
的動(dòng)息存本和愚齋義莊機(jī)制盛宣懷借鑒三井住友家族“不分家產(chǎn)已歷數(shù)百年，家有議會(huì)，會(huì)有憲法，子孫繼承弗替”的做法，設(shè)立“動(dòng)利不動(dòng)本”的分家析產(chǎn)遺囑，其中于1914年嘗試設(shè)立至善堂地產(chǎn)總管理處，旨在建立遺囑執(zhí)行的組織機(jī)制。然而，盛宣懷逝世后不久，家族成員對(duì)遺囑中的分家析產(chǎn)策略存在異議，故于1917年成立愚齋義莊，下設(shè)董事會(huì)和清理處，負(fù)責(zé)分家析產(chǎn)策略的重大事情商議和財(cái)產(chǎn)清理工作，經(jīng)商議決定“仍應(yīng)遵照遺命十成分派宗旨，除應(yīng)還債務(wù)、應(yīng)提公用結(jié)清外，所有家產(chǎn)以五成分派五
銀行家 2016年2期2016-02-22
- 近三十年來(lái)范氏義莊研究簡(jiǎn)述
?近三十年來(lái)范氏義莊研究簡(jiǎn)述劉 思 瀚(蘇州大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，江蘇 蘇州215004)近三十年的范氏義莊研究中，研究者著眼于從政治史、宗族史、制度史、思想史、慈善史等方面重新解構(gòu)范氏義莊，其中不乏力作。但研究者并沒(méi)有把范氏義莊研究從范仲淹研究和義莊義田研究中獨(dú)立出來(lái)。近年來(lái)，隨著史料的不斷豐富，將范氏義莊作為個(gè)案，采用跨學(xué)科研究方法的成果開(kāi)始出現(xiàn)，這也體現(xiàn)出范氏義莊的研究?jī)r(jià)值有增無(wú)減。范氏義莊；義莊；范仲淹；研究綜述皇祐元年(公元1049年)，范仲淹有感族中
泰山學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年5期2016-02-13
- 江上漁者
鄉(xiāng)購(gòu)置良田，設(shè)立義莊。在他的影響下，范氏后人都在義莊慈善事業(yè)上不斷投入錢財(cái)和精力，完善義莊規(guī)矩。直到清末宣統(tǒng)年間，義莊仍然有田產(chǎn)五千多畝。范仲淹生前樂(lè)善好施，但他去世時(shí)卻沒(méi)有新衣入殮。這樣的人，能忘卻自身的富貴利達(dá)，能放棄感官的享樂(lè)，但對(duì)仁義忠信的追求，永不泯滅。（張瑞利）
月讀 2015年6期2015-06-08
- 論義莊社會(huì)保障模式的變遷及意義
475000）論義莊社會(huì)保障模式的變遷及意義◎張亞玲（河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南開(kāi)封475000）早期義莊暗含著一種樸素的平均主義社會(huì)保障理念，這使得其保障性質(zhì)更偏向一種普遍的宗族福利。明清時(shí)期義莊大量出現(xiàn)，其保障性質(zhì)也從宗族福利轉(zhuǎn)向更具公平性的救貧濟(jì)窮，同時(shí)，義莊的保障內(nèi)容也更加豐富，在為族人提供生活、養(yǎng)老及教育保障的基礎(chǔ)上，推行道德教化以維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。在古代，義莊保障相對(duì)于官方保障模式的被動(dòng)性、季節(jié)性而言，更顯示出主動(dòng)性、全面性和常態(tài)化。在
- 從蘇州碑刻看清代的義莊制度
，許多宗族建立了義莊并制定了相關(guān)規(guī)約，以便更好地維持貧苦族人的基本生計(jì)。這種救濟(jì)制度頗似現(xiàn)代西方的家族基金制度，但同時(shí)又具有中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的自身特色。通過(guò)解讀義莊發(fā)源地蘇州地區(qū)現(xiàn)存的碑文可以看出，義莊制度大致分為義莊的建立、義莊的管理與義莊的職能等三個(gè)方面。同時(shí)，清代的義莊制度已經(jīng)較為完善，在壯大宗族規(guī)模、維護(hù)宗族穩(wěn)定等方面起到了重要作用。文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-7931（2015）02-0067-04收稿日期： 2015-01-11基金項(xiàng)目： 北
蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年2期2015-04-10
- 20世紀(jì)以來(lái)的宗族義莊研究
0世紀(jì)以來(lái)的宗族義莊研究李學(xué)如(淮北師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院,安徽 淮北235000)[摘要]義莊肇始于北宋，興盛于清中后期，在土改運(yùn)動(dòng)中衰熄。作為傳統(tǒng)宗族社會(huì)的賑恤組織，義莊關(guān)涉紳?rùn)?quán)、族權(quán)、莊產(chǎn)運(yùn)營(yíng)、族內(nèi)救助、社會(huì)控制等諸多環(huán)節(jié)。20世紀(jì)上半期，中外學(xué)人開(kāi)始涉足這一領(lǐng)域；新中國(guó)成立后，族產(chǎn)被界定為封建制度的核心要素，國(guó)內(nèi)義莊研究一度中斷;直至80年代始，義莊問(wèn)題才引起學(xué)界的持續(xù)關(guān)注。目前，學(xué)界對(duì)義莊的研究，主要集中在義莊的功能、性質(zhì)、興盛緣由、地理分布等
合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年1期2015-03-29
- 淺析清代宗族在義莊建立中發(fā)揮的作用
的時(shí)期，同時(shí)也是義莊發(fā)展的鼎盛時(shí)期，宗族在義莊的建立過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。這種發(fā)展離不開(kāi)政府的支持，同時(shí)也是宗族自治性的一種表現(xiàn)。清代宗族在義莊建立中發(fā)揮的作用主要體現(xiàn)在數(shù)量、建立目的和規(guī)條的制定這三個(gè)方面，由宗族建立的義莊在發(fā)揮社會(huì)救濟(jì)作用的同時(shí)也具有救濟(jì)對(duì)象范圍小和管理人員以權(quán)謀私的局限性。收稿日期：2015-05-24作者簡(jiǎn)介：宋晨靜，女，在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代史。義莊起源于北宋，北宋范仲淹建立的范氏義莊是第一個(gè)范例。到了南宋，隨著理
廣州廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年4期2015-03-20
- 蕩口古鎮(zhèn) 江南福地富鄉(xiāng)
街、華氏始祖的老義莊、楠木廳、三公祠、會(huì)通館、珍貴歷史遺跡有思泉亭、步弓刻石、植福祠戲樓等，還修繕了千慮橋、積善橋等28座古橋。蕩口古鎮(zhèn)，福地富鄉(xiāng)，人文薈萃，鐘靈毓秀。江南第一義莊在《二十四孝》故事里，孝子丁蘭有感于羔羊跪乳和烏鴉反哺的情形，對(duì)自己未能趁父母健在時(shí)盡孝而痛悔不已，并越發(fā)思念已故的父母。于是，丁蘭就用木頭雕刻出父母的形象，放在家中堂上敬奉。丁蘭的故里相傳正是古稱丁舍的蕩口。義莊，是我國(guó)古代特有的、由某一姓氏家族創(chuàng)辦的慈善機(jī)構(gòu)?！傲x”即義舉，為
百科知識(shí) 2014年18期2015-01-27
- “偽善”還是“保族”：宗族義莊性質(zhì)探究
、養(yǎng)老之用，稱為義莊。后世競(jìng)相仿效，逐漸盛行。從其肇始至新中國(guó)土改運(yùn)動(dòng)中消弭，義莊前后存續(xù)約九百年左右的時(shí)間。對(duì)于一個(gè)有如此旺盛生命力的基層社會(huì)組織，如何定性，向?yàn)閷W(xué)界所關(guān)注。一則認(rèn)為義田是宗族共有財(cái)產(chǎn)，義莊為贍族組織；[1]9而更多的學(xué)者視其為消極、落后的東西，認(rèn)為義田為“豪紳地主控制下的帶有宗族血緣性質(zhì)的封建土地所有制，由它形成更為落后的封建土地關(guān)系”；[2]67義莊是地主階級(jí)為維護(hù)自身利益而設(shè)立的一種“偽善的名目”；[3]236是“掩蓋土地兼并、瓦解
淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2015年5期2015-01-04
- 愚齋義莊案中的政府與民間慈善組織
王志龍愚齋義莊案中的政府與民間慈善組織王志龍1927年11月，盛宣懷子女違背莊規(guī)分析家族愚齋義莊財(cái)產(chǎn)引發(fā)糾紛，江蘇省政府企圖乘機(jī)將善產(chǎn)據(jù)為己有，但是在中央政府的干預(yù)下失敗。善產(chǎn)最終被中央政府收入囊中，義莊隨之壽終正寢。南京國(guó)民政府改變了自北宋以來(lái)政府通過(guò)監(jiān)督保護(hù)實(shí)現(xiàn)義莊自主經(jīng)管和發(fā)展的一貫政策，以保護(hù)之名行掌控之實(shí)，對(duì)義莊的發(fā)展起到了阻礙作用。社會(huì)慈善事業(yè)的健康發(fā)展需要政府的監(jiān)管，但是政府必須遵循通過(guò)監(jiān)督實(shí)現(xiàn)保護(hù)的基本原則。愚齋義莊；慈善財(cái)產(chǎn)；政府；侵奪上
南京社會(huì)科學(xué) 2014年9期2014-12-04
- 慈善家范仲淹首創(chuàng)“范氏義莊”
活，畢生致力于辦義莊、興義學(xué)，解人之難，使之安居樂(lè)業(yè)，或受良好教育。范仲淹少年時(shí)，在長(zhǎng)白山醴泉寺（今山東）讀書(shū)，“日作粥一器，分為四塊，早暮取二塊，斷整數(shù)莖，入小鹽以啖之。”冬夜讀書(shū)，為振作精神，以冷水沃面。雖然“人不能堪”，而“仲淹不苦也。”后來(lái)他前往應(yīng)天府（今河南），在應(yīng)天書(shū)院（宋代四大書(shū)院之一），師從戚同文，繼續(xù)“苦心勞形”，“五年來(lái)常和衣就枕”，“讀書(shū)累年不解帶。他曾立下不能當(dāng)良相，即當(dāng)良醫(yī)的志向”。他說(shuō)“能及大小生民者，固為相為然”；“在下而能及
慈善 2014年5期2014-10-09
- 從蘇州碑刻看清代社會(huì)保障體系
碑刻；社會(huì)保障；義莊；行規(guī)；善堂蘇州是我國(guó)的歷史文化名城，自古以來(lái)就是人文薈萃、經(jīng)濟(jì)富庶之地。雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)與優(yōu)越的文明積淀的相互作用，使得蘇州往往在各方面都走在全國(guó)的前列，得風(fēng)氣之先。根據(jù)碑刻史料的記載，明清時(shí)期的蘇州地區(qū)已經(jīng)擁有了中國(guó)古代意義上的社會(huì)保障體系。他們分別是基于血緣的宗族保障機(jī)制，基于業(yè)緣的行會(huì)保障機(jī)制以及基于地緣的城鄉(xiāng)保障機(jī)制。這些機(jī)制“三位一體”，共同維系了蘇州本地百姓的基本生計(jì)，同時(shí)也帶來(lái)了蘇州經(jīng)濟(jì)、社會(huì)秩序的穩(wěn)定并進(jìn)一步推動(dòng)其發(fā)展。
湖南警察學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年1期2014-04-07
- 義莊:宗法一體化國(guó)家治理體系的一個(gè)樣本
有著密切的關(guān)聯(lián)。義莊制的創(chuàng)立是中國(guó)宗族史上具有補(bǔ)舊開(kāi)新意義的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對(duì)范氏義莊這一典型樣本的運(yùn)作模式進(jìn)行深入剖析，或可窺見(jiàn)帝國(guó)時(shí)代中國(guó)國(guó)家治理邏輯和治理體系的某些至關(guān)重要的面相。一、家源哲學(xué)與宗法一體化國(guó)家治理體系在古代中國(guó)，國(guó)家與個(gè)人之間還有一個(gè)強(qiáng)大而穩(wěn)定的中間階層，即宗法家族。宗法血緣關(guān)系是社會(huì)團(tuán)結(jié)的天然紐帶，但也有其封閉性，有著難以大規(guī)模擴(kuò)展的堅(jiān)硬外殼，因此，以之為紐帶而建立的組織的大小一般有著天然的界限。外國(guó)歷史上，宗法組織與國(guó)家組織一般來(lái)說(shuō)是互
- 常州盛氏拙園義莊研究
097)一、拙園義莊的建立與發(fā)展義莊，從狹義上來(lái)說(shuō)，是指收藏義田田租，并以之分給族人的建筑物;而廣義上的義莊則是包含義田以及贍養(yǎng)宗族的組織及設(shè)施，甚至包括祖墓、義冢、祠堂、莊屋、義塾等①。拙園義莊建于同治七年(1868年)，創(chuàng)建者為盛康，系盛隆之子，盛宣懷之父。本文對(duì)拙園義莊的探討，主要是從廣義的角度出發(fā)。拙園義莊建立之原因，主要有以下兩個(gè)方面。其一為蘇州范氏義莊的重要影響。宋皇佑二年(1050年)，范仲淹在蘇州吳縣捐助田地1000余畝設(shè)立范氏義莊，旨在敬
常州工學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版) 2014年1期2014-01-16
- 宋代宗族義莊述論
35000）北宋義莊的出現(xiàn)，是宗族發(fā)展史上極為重要的事件。學(xué)界關(guān)于宋代義莊的研究，多集中在范氏義莊的個(gè)案上。如Denis Twitchett從社會(huì)史的角度立論，著重?cái)⑹龇妒?span id="j5i0abt0b" class="hl">義莊管理方式的演變；[1]近藤秀樹(shù)梳理了范氏義莊的發(fā)展變遷；[2]伊原弘介對(duì)范氏義莊的租冊(cè)展開(kāi)討論；[3]陳榮照就范氏義莊建立的思想基礎(chǔ)及其影響進(jìn)行申論；[4]廖志豪、李茂高則論述了義莊的建立與范仲淹個(gè)人因素之間的關(guān)聯(lián)。[5]目前，學(xué)界對(duì)兩宋義莊進(jìn)行整體論述，尚顯薄弱。①宋代義莊興起的原
淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2014年6期2014-01-05
- 明清以來(lái)蘇州義莊淺析
重要的地方組織。義莊是宗族的重要機(jī)構(gòu)，對(duì)族人的日常生活產(chǎn)生重要影響。義莊始于北宋時(shí)期范仲淹創(chuàng)設(shè)的范氏義莊，到明清時(shí)期，義莊有了較大發(fā)展，但整體發(fā)展不平衡，江南地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)，故義莊十分興盛[1]54-55，晚清時(shí)，蘇州成為江南義莊最集中的地區(qū)[2]160。學(xué)界對(duì)義莊研究已取得較多的成果①有李文治、江太新的《中國(guó)宗法宗族制度與族田義莊》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版；張研的《清代族田與基層社會(huì)結(jié)構(gòu)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1991年版；馮爾康的《論清代
蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年6期2013-08-15
- 盛宣懷愚齋義莊遺產(chǎn)風(fēng)波
酈千明盛宣懷愚齋義莊遺產(chǎn)風(fēng)波文·圖/酈千明1928年8月29日，《申報(bào)》在社會(huì)新聞版頭條刊登《女子承繼遺產(chǎn)問(wèn)題》一文，稱清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)主將、郵傳部尚書(shū)盛宣懷的七女兒盛愛(ài)頤，以兄弟輩分析遺產(chǎn)不遵守現(xiàn)行法律，按男女平等辦理，已延請(qǐng)律師，正式向法庭起訴，爭(zhēng)取自己應(yīng)有的權(quán)利。這則消息傳開(kāi)后，在社會(huì)上引起極大反響，因?yàn)榘凑罩袊?guó)傳統(tǒng)的析產(chǎn)辦法，父母的遺產(chǎn)一般都由兒子繼承，女兒無(wú)論是否出嫁均無(wú)權(quán)參與分析。民國(guó)以后，提倡男女平等，法律明文規(guī)定未出嫁的女子也有繼承權(quán)，不過(guò)真正
檢察風(fēng)云 2012年24期2012-07-07
- 林氏義莊與板橋林家
直為之操持的林氏義莊也不得不在戰(zhàn)火中宣告終止。旅滬期間，他曾賦《消寒書(shū)感》，詩(shī)云：“客中莫問(wèn)家何在，海外徒聞戰(zhàn)未休”，于傷時(shí)憂國(guó)之中也流露出對(duì)林家祖?zhèn)魃茦I(yè)未竟的遺憾。因?yàn)閷?duì)林爾嘉來(lái)說(shuō)，祖上薪火相傳的林氏義莊到他手里已傳承了四代人，走過(guò)了116年。當(dāng)年，林爾嘉的曾祖林平侯16歲時(shí)便遠(yuǎn)渡臺(tái)灣，以經(jīng)營(yíng)稻米起家，積累了豐厚的家業(yè)，在桃園、宜蘭、臺(tái)北等地?fù)碛旋嫶蟮牡禺a(chǎn)。但致富后的林平侯卻難以排遣日益濃厚的鄉(xiāng)愁，無(wú)時(shí)不想念家鄉(xiāng)親族。他決意仿效北宋名臣范仲淹創(chuàng)設(shè)義莊的善
環(huán)球慈善 2009年7期2009-12-07
- “義莊”與社會(huì)保障
地，建立了“范氏義莊”。他親自訂立章程。規(guī)定義莊的收入用于贍養(yǎng)同宗族的范氏子孫。此后，經(jīng)過(guò)歷代范氏子孫的屢次捐獻(xiàn)，到清朝宣統(tǒng)年間，范氏義莊公有“義田”5300多畝，并且運(yùn)作良好。在范仲淹制定義莊規(guī)則的時(shí)候，蘇州范氏子孫數(shù)量還不多，僅90多人，因此，范氏義莊的資助是人人有份，公平對(duì)待，屬于小范圍的普遍福利。到清朝，由于范氏后代數(shù)量增多，義莊的資助主要針對(duì)特殊對(duì)象，例如家庭貧困者、寡婦、上學(xué)、結(jié)婚、喪葬等。因此，人們也把范仲淹稱為中國(guó)最早的慈善家，或者最早建立
中學(xué)生百科·悅青春 2009年12期2009-07-21
- “義莊”：創(chuàng)建現(xiàn)代農(nóng)村家族鄰里互助養(yǎng)老模式的重要參鑒
角分析我國(guó)古代以義莊為載體的農(nóng)村家族鄰里互助養(yǎng)老模式得以成功運(yùn)行的原因、實(shí)踐及歷史進(jìn)程，目前在農(nóng)村養(yǎng)老形勢(shì)嚴(yán)峻、家庭養(yǎng)老模式獨(dú)木難支的情況下，以NGO形式開(kāi)展現(xiàn)代農(nóng)村家族鄰里互助養(yǎng)老可以成為多支柱農(nóng)村養(yǎng)老模式中重要的一極，這將有利于激活和培育鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)資本為農(nóng)村養(yǎng)老事業(yè)服務(wù)并增強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)的凝聚力和社會(huì)和諧。關(guān)鍵詞：人口社會(huì)學(xué)；社會(huì)資本；農(nóng)村養(yǎng)老模式；家族中圖分類號(hào)：F323.89文章標(biāo)志碼：A文章編號(hào)；1002-7408(2009)04-0019-0
理論導(dǎo)刊 2009年4期2009-05-21