梁惠娥　陳瀟瀟

摘要：死亡是每個(gè)人都必須面對(duì)，卻又無(wú)法體驗(yàn)的事。喪葬是人生中的最后一禮，喪服作為禮服的一種，具有特別的文化意義。江蘇作為一個(gè)文化大省，其喪服也具有一定的地方性文化內(nèi)涵。文章采用田野考察法和分析比較法，將就江蘇地區(qū)的喪服形制特征進(jìn)行分析和比較，理清當(dāng)代江蘇地區(qū)喪服習(xí)俗的地域性特征及其差異，探究江蘇各地喪服的共性文化和地域性文化，構(gòu)筑較為完整的江蘇地區(qū)喪服形制，有利于我們進(jìn)一步了解江蘇地區(qū)的地域特色及其文化個(gè)性差異。

關(guān)鍵詞：江蘇地區(qū)；喪服；差異化比較研究

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中圖分類號(hào)：TS941 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2832（2016）07-0091-03

喪服就是指親人去世后，家人及親友為哀悼、追念死者而穿戴的衣帽服飾的總稱。在舊時(shí)，長(zhǎng)輩也需要為五服以內(nèi)的晚輩穿喪服，當(dāng)代喪服則指晚輩為長(zhǎng)輩穿戴的孝衣。喪服除了回避、嚇鬼神、表悲痛等原始文化意義外，還表達(dá)了遵循孝義、崇拜生命等文化內(nèi)涵，反映了世人對(duì)生死的看法。

江蘇地區(qū)經(jīng)歷了六朝文化、兩漢文化等，文化底蘊(yùn)深厚。在其歷史的積淀中，逐漸形成了金陵文化、吳文化、蘇東海洋文化、楚漢文化、淮陽(yáng)文化等特色鮮明的地域文化。由長(zhǎng)輩口口相傳的喪服習(xí)俗與形制，是否各具特色，又有哪些差異呢？筆者帶著這些問(wèn)題，走訪了江蘇五大文化區(qū)域的部分代表性城市：南京、無(wú)錫、南通、徐州、揚(yáng)州、泰州等地的殯儀館、圖書館及博物館等，主要采取有針對(duì)性的訪談和實(shí)地觀察兩種方法進(jìn)行調(diào)研。總結(jié)了各文化區(qū)域的喪服形制特點(diǎn)，并將其進(jìn)行差異化的比較研究，了解江蘇各地在發(fā)展過(guò)程中喪服文化的共性及其地域性特點(diǎn)。

一、當(dāng)代江蘇地區(qū)的喪服形制特點(diǎn)

當(dāng)代江蘇地區(qū)的喪服形制雖然在其歷史演進(jìn)中被簡(jiǎn)化并與西方喪服元素相融合，呈現(xiàn)出一種中西合璧的狀態(tài)，但仍保留了傳統(tǒng)元素，并具有其地方特色。江蘇地區(qū)的孝服主要包括：孝衣、孝帽、孝鞋以及其他附屬物。

（一）孝衣

江蘇地區(qū)的孝衣均為白色，基本款式類似于醫(yī)生的白大褂，領(lǐng)子一般為西裝領(lǐng)或立領(lǐng)，通常采用系帶的方式固定，且腰間系一條白腰帶。在不同的地區(qū)又有所區(qū)別，如南通地區(qū)孝子及兒媳的白孝衣外要圍一條青色（藏青色）的圍裙，并用白腰帶從后面繞過(guò)來(lái)系在前面，且孝衣后面釘有一塊長(zhǎng)5-6寸，寬兩指，與白孝衣同一材質(zhì)的布條（類似于古代“五服”中的“衰”）；泰州、徐州部分地區(qū)的女兒和女婿則是“披孝衣”，將一塊白布對(duì)折之后類似一件雙層披風(fēng)披在身上，白腰帶系于腰間；還有部分地區(qū)的孝子，用草或者麻編織的腰帶代替白腰帶，其更顯“披麻戴孝”的意味；徐州城市中甚至出現(xiàn)了以白色的文化衫代替白色孝衣的形式。

（二）孝帽

江蘇地區(qū)的孝帽按形狀可以分為筒形孝帽、方頂孝帽、圓頂孝帽和“三角”孝帽（元寶形孝帽）和“白披頭”（用一根孝帶系于頭部，在后腦勺處固定，其余披于身后）。其中孝子的孝帽必須用白線進(jìn)行縫合，其他人孝帽用彩色的線縫合，部分地區(qū)孝子的孝帽上要釘帶籽的棉花或者在帽角用麻線掛一個(gè)棉花球；通常男性佩戴方頂孝帽和“三角帽”；女性則多為“白披頭”。孝帽一般為白色，但曾孫輩的佩戴紅色孝帽，玄孫輩則是綠色孝帽，部分地區(qū)孝子等佩戴麻布孝帽，高壽過(guò)世甚至采用紅白雙色孝帽。（圖1）

（三）孝鞋

江蘇地區(qū)的孝鞋通常為釘有麻布或者白布的黑孝鞋或者白孝鞋，尤其是在農(nóng)村，比較完好的保留了在直系子女鞋面上釘布的習(xí)俗，其余近親統(tǒng)一著白鞋。蘇北地區(qū)比較多的出現(xiàn)了“綁腿”，即在小腿下端到腳踝處纏裹白布，用黑布系住。江蘇地區(qū)孝子所穿的孝鞋的鞋跟是不能提上的，類似于“拖鞋”的穿法。有的孝鞋在后跟處用藍(lán)筆或黑筆畫了一道的，則說(shuō)明是公婆或岳父母過(guò)世，而自己親生父母仍然健在。

（四）附屬物

江蘇地區(qū)喪服中的附屬物主要包括黑臂章、小白花、杖和招魂幡等。

1.黑臂章：通常子女佩戴印有“孝母”或“孝父”字樣的黑色臂章，如死者無(wú)子，則由侄子代為“戴孝”，佩戴印有“孝伯父”或“孝伯母”字樣的黑臂章，曾孫輩通常佩戴紅臂章，其他人則是純黑色的臂章。部分地區(qū)的黑臂章上面會(huì)釘有紅色或白色布片，也有的地區(qū)則不佩戴黑臂章。

2.小白花：通常佩戴于左胸，有的地區(qū)小白花上會(huì)寫印有“哀念”等字樣；有的地區(qū)則是在臂章上固定一朵小黃花；有的地區(qū)則是剪一段白色或黃色的頭繩，繞成花朵的樣式，別于耳鬢；部分地區(qū)不佩戴小白花。

3.杖和招魂幡：通常只有孝子執(zhí)杖，部分地區(qū)也有女兒執(zhí)杖的，所執(zhí)的杖必須是同一棵樹上砍下來(lái)的木頭所做。家中長(zhǎng)孫即曾孫輩都需要為死者打招魂幡。

通過(guò)資料搜集和田野考察發(fā)現(xiàn)，江蘇地區(qū)的喪服在共性的形制習(xí)俗上展現(xiàn)出：中西合璧、素雅簡(jiǎn)潔、婉約柔和、質(zhì)樸粗獷、濃墨重彩等共性特色；其在文化屬性上則呈現(xiàn)出：開放兼容、尊禮重義、細(xì)膩傳統(tǒng)、崇文重教、樸實(shí)交融的特點(diǎn)。江蘇地區(qū)的喪服形制在其共性文化的特征上又存在一些細(xì)微的差異。

二、當(dāng)代江蘇各文化區(qū)域內(nèi)喪服形制的差異化比較

（一）當(dāng)代江蘇地區(qū)的區(qū)域文化

區(qū)域文化的形成是一種不斷積淀的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程里，各區(qū)域的文化、建筑、風(fēng)俗等都會(huì)不斷發(fā)生變化。當(dāng)代江蘇地區(qū)區(qū)域的劃分，各區(qū)域文化的不同，必然會(huì)對(duì)其民俗風(fēng)情等產(chǎn)生一定的影響。

表1為國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于當(dāng)代江蘇地區(qū)的文化區(qū)域的劃分，由于歷史文化背景不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展快慢不同、地理位置的差異等因素，江蘇各區(qū)域文化展現(xiàn)著各自不同的文化性格，在此背景下的喪服形制必然不盡相同且各具特色。

（二）當(dāng)代江蘇地區(qū)喪服的差異化比較

當(dāng)代江蘇地區(qū)文化底蘊(yùn)深厚，具有較為完備的喪服形制。江蘇地區(qū)的喪服通常由孝衣、孝帽、孝鞋和其他附屬物組成。各文化區(qū)域內(nèi)的喪服在款式、色彩、材質(zhì)等方面又有所差異。

通過(guò)表2江蘇地區(qū)喪服形制比較可以看出，金陵文化區(qū)域內(nèi)的喪服形制受西方喪服文化影響最大，最為簡(jiǎn)化；吳文化和楚漢文化區(qū)域內(nèi)的喪服形制較為傳統(tǒng)，受外來(lái)文化影響較少，保留了大量的傳統(tǒng)喪服元素；蘇東海洋文化和淮揚(yáng)文化區(qū)域內(nèi)的喪服最為繁復(fù)，講究頗多，形制完備。且各文化區(qū)域內(nèi)的喪服形制之間相互影響。

江蘇地區(qū)的喪服色彩頗有講究，在各文化區(qū)域內(nèi)也不盡相同。傳統(tǒng)喪服自古遵循“尚白”禮俗，基本以白色為主，在白色外輔以其他色彩點(diǎn)綴。金陵文化區(qū)域內(nèi)的喪服色彩為白色、黑色和紅色，其中黑白兩色占的比重最多，輔助色較為單一；吳文化區(qū)域內(nèi)的喪服除白色外還有黑色、紅色和黃色；蘇東海洋文化區(qū)域和淮揚(yáng)文化區(qū)域內(nèi)的喪服色彩種類頗多，除白色外還有黑色、紅色、黃色、青色、亞麻色等，輔助色相對(duì)比較豐富，但還是以白色為主；楚漢文化區(qū)域內(nèi)的喪服色彩較為單一，除主體色白色之外，只有黑色一種輔助色，是五大文化區(qū)域內(nèi)服色最少，最純粹的區(qū)域。

白色是江蘇地區(qū)喪服的主體色彩，主要體現(xiàn)在孝衣、孝帽、孝鞋上。輔助色包括黑色和其他有彩色，在喪服中只占很小的一塊比重，主要體現(xiàn)在孝帽、孝鞋和其他附屬物上（黑色屬于西方喪服色彩，也可作為主體色存在，本文中暫以輔助色形式出現(xiàn)）。無(wú)論是主色還是輔助色，在各個(gè)文化區(qū)域內(nèi)所占的比重也是不一樣的。金陵文化區(qū)域內(nèi)白色占了40%，黑色占50%，彩色占10%；吳文化區(qū)域內(nèi)白色占80%，黑色占10%，彩色占10%；蘇東海洋文化區(qū)域內(nèi)白色占75%，黑色占8%，彩色占17%；淮揚(yáng)文化區(qū)域內(nèi)白色占60%，黑色占5%，彩色占35%；楚漢文化區(qū)域內(nèi)白色占90，黑色占10%。（圖2）

由江蘇地區(qū)喪服色彩比例趨勢(shì)折線圖（圖3）可以看出，無(wú)論在哪個(gè)文化區(qū)域內(nèi)，白色都是主體色，且占很大的比重，除金陵文化區(qū)域外，文化區(qū)域越往北，總體呈現(xiàn)增長(zhǎng)的趨勢(shì)；喪服中的黑色則表現(xiàn)為，越往北，出現(xiàn)遞減的趨勢(shì)；喪服中的有彩色則是從南到北呈折線狀，從蘇南開始到蘇中地區(qū)呈現(xiàn)遞增的趨勢(shì)，而從蘇中至蘇北地區(qū)出現(xiàn)遞減的趨勢(shì)。

通過(guò)對(duì)江蘇地區(qū)喪服形制和色彩的比較可以看出，金陵文化的代表性城市——南京，是江蘇的省會(huì)，是一座充滿了歷史和文化的古都，其開放性強(qiáng)、發(fā)展進(jìn)程快，政治、經(jīng)濟(jì)文化的全方位發(fā)展促使社會(huì)生活方式發(fā)生顯著的變化，加之金陵文化的包容性極強(qiáng)，其民間喪葬文化已經(jīng)基本西化，喪服形制也有全盤西化的趨勢(shì)，喪服的主體服飾基本全部被簡(jiǎn)化，只留具有代表性的黑臂章以及小白花等附屬物?，F(xiàn)今已經(jīng)很難在南京的喪服中看到中國(guó)傳統(tǒng)的“披麻戴孝”了，甚至自古以來(lái)我國(guó)喪事尚白的觀念也有被打破的趨勢(shì)。整體表達(dá)了其中西合璧、開放兼容的特點(diǎn)。

吳文化的代表性城市——無(wú)錫，發(fā)展較南京相對(duì)緩慢，加之深受吳文化影響，在農(nóng)村及城市的少部分地區(qū)仍然保留了“披麻戴孝”的習(xí)俗，但其形制已經(jīng)被簡(jiǎn)化了?！吨芏Y》指出“凡兇事服弁服。凡吊事弁經(jīng)服?！笤?、大荒、大栽（災(zāi)）素服”。由此可以看出無(wú)錫的喪服傳承了我國(guó)“喪禮尚白”的習(xí)俗，其喪服形制并未完全西化，喪服主體保留了孝衣、孝帽、孝鞋等，配飾方面，受西方宗教文化影響，辛亥革命后官方推出的喪服的附加產(chǎn)物——小白花，以及自建國(guó)以來(lái)就出現(xiàn)的黑臂章也—直沿用至今，展現(xiàn)了其婉約柔和、簡(jiǎn)潔素雅的特點(diǎn)。

蘇東海洋文化的代表性城市——南通，發(fā)展進(jìn)程相對(duì)蘇南地區(qū)較慢，城市的開放性相對(duì)也小，因此其民間喪服形制和色彩更多的被沿用，喪服形制的保留也比較完整。南通地區(qū)內(nèi)的語(yǔ)言、風(fēng)俗等都有較大的差異，其西北部地區(qū)受淮揚(yáng)文化影響，喪服主體保留了“披麻戴孝”的形式，并廣泛采用“披”的形式和“麻”的運(yùn)用，甚至“戴孝”的寓意也有所表現(xiàn)，當(dāng)然這與我國(guó)傳統(tǒng)“五服”還是有很大差異的；東南部地區(qū)受吳文化影響，朱熹注曰：“喪主素，吉主玄”，南通東南地區(qū)同樣保留了“喪禮用白色”的習(xí)俗；還有部分地區(qū)受蘇北楚漢文化的影響，出現(xiàn)“綁腿”等喪服形制。其整體呈現(xiàn)出崇敬重教、樸實(shí)交融的特點(diǎn)。

淮揚(yáng)文化的代表性城市——揚(yáng)州和泰州，位于蘇中地區(qū)，發(fā)展進(jìn)程和南通差不多，因此也保留了較為完善的喪服形制，且在一定程度上也受到了蘇東海洋文化和楚漢文化的影響，展現(xiàn)了細(xì)膩傳統(tǒng)、濃墨重彩的特點(diǎn)。

楚漢文化的代表性城市——徐州，深受漢文化的熏陶，在農(nóng)村保留了“披麻戴孝”的喪服形制。其地理位置處于江蘇與其他省的交匯處，交通便利，城市經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展快，又受齊魯文化影響。由于社會(huì)形勢(shì)的不斷變化，文化的交融，使得喪服變遷有了更多的可能性。因此為了提高喪服的利用率和考慮到喪服的可穿性，在徐州城市里部分地方采用純白色的套頭文化衫代替白色孝衣，但孝帽、孝鞋等仍然繼承了傳統(tǒng)“披麻戴孝”的喪服形制，展現(xiàn)了尊禮重義、質(zhì)樸粗獷的特點(diǎn)。

從以上可以看出，江蘇各地喪服形制于色彩的傳承與革新除了受其地域文化的影響外，更受到城市的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度等的影響。江蘇地區(qū)的喪服的主體服飾依然沿用傳統(tǒng)的“披麻戴孝”的基本形制，穿孝衣、戴孝帽、穿孝鞋，附屬物主要是黑臂章和小白花。在保留其“尚白”的共性文化特征的同時(shí)，又根據(jù)各區(qū)域文化的不同，呈現(xiàn)出地方特色。

三、結(jié)語(yǔ)

筆者通過(guò)田野考察和資料搜集，梳理了江蘇不同文化區(qū)域內(nèi)喪服文化特點(diǎn)，了解到當(dāng)代江蘇地區(qū)的喪服雖基本沿用了我國(guó)傳統(tǒng)的“披麻戴孝”，但其形制在歷史的淘汰中大大的簡(jiǎn)化了，在城市的經(jīng)濟(jì)、政治、文化全方面的發(fā)展中可謂得到了傳承也進(jìn)行了革新，受區(qū)域文化和社會(huì)發(fā)展的影響，江蘇各地的喪服形制呈現(xiàn)出保留喪服共性文化與特征的同時(shí)，又具有明顯地域差異的特點(diǎn)。喪葬習(xí)俗與服飾文化的變革研究，對(duì)推進(jìn)江蘇地區(qū)精神文明建設(shè)和地方特色文化提供了一定的理論依據(jù)。