趙巍+張曉光

摘 要：藝術(shù)思想是體現(xiàn)在藝術(shù)作品中的思想精神，倫理精神屬于倫理的深層結(jié)構(gòu)。從二者的關(guān)系來(lái)看，倫理精神是藝術(shù)思想的核心，也是藝術(shù)作品中體現(xiàn)的價(jià)值規(guī)范及取向。就我國(guó)來(lái)說(shuō)，對(duì)于藝術(shù)倫理精神的研究較遲，最早開(kāi)始于上世紀(jì)末，并且，隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)藝術(shù)倫理精神逐漸消失。但是，現(xiàn)今追求的藝術(shù)獨(dú)立，并不是說(shuō)對(duì)藝術(shù)倫理精神的追求減弱。因此，在追求藝術(shù)獨(dú)立發(fā)展的同時(shí)，也必須要倡導(dǎo)藝術(shù)倫理精神的理性回歸。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)倫理精神；理性回歸；現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)

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中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2832（2016）12-0026-02

Regression Analysis Based on Rational Ethical Spirit of Chinese Art

ZHAO Wei，ZHANG Xiao-guang

（ Hebei North University，Zhangjiakou 075000，China ）

Abstract ：Artistic idea is embodied in the works of art in the spirit of thinking， ethical， spiritual part of the deep structure of ethics. From the relationship between the two， the ethical spirit is the core of artistic thought， but also works of art reflect the norms and values orientation. For my country， for the spirit of the art of ethical research later， the earliest start of the last century. And， with the development of the times， the spirit of artistic ethics gradually disappears. However， today the pursuit of artistic independence， not to say that the pursuit of art ethical spirit weakened. Therefore， while the pursuit of artistic independent development， but also must promote rational regression Arts Ethics.

Key words ：the spirit of artistic ethics； rational regression； modern and contemporary art

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由于藝術(shù)的主體是人，它與文化、道德之間必然也存在較為緊密的聯(lián)系。我國(guó)自古以來(lái)都是屬于農(nóng)業(yè)國(guó)，我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)文化在這樣具有民族特色土壤中孕育出來(lái)之后，其本身也是具有相當(dāng)?shù)拿褡逄厣?。因此，要想了解我?guó)的藝術(shù)思想，就必須對(duì)這種藝術(shù)思想形成的背景進(jìn)行詳細(xì)了解。從倫理角度來(lái)說(shuō)，對(duì)于社會(huì)發(fā)展以及個(gè)人發(fā)展有利的任何行為都屬于向善的行為①。從這一方面來(lái)看，藝術(shù)思想與倫理精神之間不存在沖突性，并且，可以看出藝術(shù)思想與倫理精神之間存在的緊密聯(lián)系。并且，這種聯(lián)系性在我國(guó)更為明顯。這是由于我國(guó)自古以來(lái)，都倡導(dǎo)倫理精神。可以說(shuō)，倫理精神對(duì)于我國(guó)社會(huì)的方方面面都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，也是我國(guó)文化發(fā)展重要的推動(dòng)力。

一、我國(guó)古代藝術(shù)思想中提到的倫理精神

如上文所說(shuō)，我國(guó)自古以來(lái)對(duì)于倫理精神就十分重視。由于我國(guó)的特殊背景，造成對(duì)我國(guó)倫理系統(tǒng)進(jìn)行維系的是人與人之間的宗法血緣關(guān)系。文章主要從生殖崇拜以及圖騰崇拜兩方面對(duì)我國(guó)藝術(shù)思想中的倫理精神進(jìn)行追溯。我國(guó)的倫理系統(tǒng)出現(xiàn)以及之后的發(fā)展都是從圖騰崇拜轉(zhuǎn)化為生殖崇拜的，進(jìn)而由生殖崇拜轉(zhuǎn)化為各個(gè)家族的倫理精神。并且，通過(guò)家族的發(fā)展以及家族體制的完善，進(jìn)而成為社會(huì)中流砥柱的意識(shí)形態(tài)。在對(duì)我國(guó)原始藝術(shù)形式進(jìn)行考察之后，可以發(fā)現(xiàn)雖然我國(guó)的原始藝術(shù)形式各有不同，如神話、圖騰、巖畫(huà)等，但是，這些藝術(shù)形式的實(shí)質(zhì)均是生殖崇拜②。圖1即為原始巖畫(huà)，從中也可以看出生殖崇拜的痕跡。

由于圖騰崇拜是我國(guó)倫理系統(tǒng)產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)，因此，經(jīng)過(guò)圖騰崇拜所產(chǎn)生的各種藝術(shù)表現(xiàn)形式，與倫理之間也存在相當(dāng)?shù)年P(guān)系。如神話故事中塑造出來(lái)的伏羲、炎帝以及女?huà)z等人物形象，他們的外貌形象就集合了圖騰崇拜的相關(guān)因素。如《楚辭》中介紹伏羲時(shí)，用到“蛇首人身”的描述；而《史記》中介紹炎帝時(shí)，用到“人身牛首”的形象③。圖2即為炎帝的形象。在圖騰崇拜中生活的人們，對(duì)于身體裝飾也較多的應(yīng)用，如紋身、涂色、穿鼻等，從而使得自身與圖騰實(shí)現(xiàn)一種一致性，進(jìn)而在心理上求得庇佑。

其次，生殖崇拜從一定程度上來(lái)說(shuō)，也是宗族血緣倫理不斷發(fā)展的過(guò)程。在我國(guó)古代，宗族要想在惡劣的環(huán)境中生存下去，就必須不斷將宗族繁衍壯大。在原始社會(huì)中，形成發(fā)展的藝術(shù)風(fēng)格、倫理道德以及世界觀等都是以種群的形式發(fā)展而來(lái)的。生殖崇拜也正是對(duì)于這種倫理精神的直接表達(dá)④。隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)逐漸避諱生殖崇拜。但是，在民間以及各個(gè)少數(shù)民族中，生殖崇拜的思想未中斷。從本質(zhì)上說(shuō)，生殖崇拜是在一定歷史時(shí)期形成的一種倫理觀念。

二、藝術(shù)倫理精神的理性回歸

對(duì)于原始社會(huì)來(lái)說(shuō)，生殖崇拜是有其生存發(fā)展的空間的，因此，在原始社會(huì)，其屬于至善的一種。我國(guó)以宗法血緣關(guān)系為核心的倫理系統(tǒng)之所以能夠出現(xiàn)以及得到迅速的發(fā)展，主要的原因是由于我國(guó)氏族社會(huì)解體不充分導(dǎo)致的。這種情況下，氏族社會(huì)中的一些社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)制度都被保留下來(lái)，并逐漸成為整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)支柱。在我國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，由于藝術(shù)是對(duì)倫理精神進(jìn)行弘揚(yáng)的主要手段，因此，可以說(shuō)，藝術(shù)的實(shí)質(zhì)即宗法政治與倫理文化相統(tǒng)一產(chǎn)生的結(jié)果⑤。藝術(shù)與倫理精神之間的這種聯(lián)系性對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，就是屬于一種至善的形式。

在現(xiàn)今的社會(huì)，隨著時(shí)代的發(fā)展，倫理也被賦予更為深刻豐富的內(nèi)涵。但是，倫理的底線仍然是基于社會(huì)生活的保存以及之后所取得的發(fā)展。但是，從目前來(lái)看，在現(xiàn)當(dāng)代進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造中，對(duì)于藝術(shù)的獨(dú)立性進(jìn)行了極大的追求，卻對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了忽視。很多藝術(shù)對(duì)于經(jīng)典、神圣隨意調(diào)侃，還有的藝術(shù)創(chuàng)造對(duì)于個(gè)人話語(yǔ)與公共權(quán)利之間的界限刻意模糊，另外有些人對(duì)于一些偽行為藝術(shù)的刻意追求，導(dǎo)致社會(huì)的主流價(jià)值觀被脫落，進(jìn)而產(chǎn)生一定的道德危機(jī)。

在我國(guó)的手工藝時(shí)期，一件具有價(jià)值的手工品不僅需要形式上的傳承，而且還需要工藝上的傳承、材料上的傳承等等。并且，手工藝品最重要的價(jià)值還是在于其內(nèi)含的價(jià)值觀以及倫理觀?！安囟Y于器”也就是這個(gè)道理⑥。但是，進(jìn)入到現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)后，由于社會(huì)節(jié)奏的加快，這種藝術(shù)設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的倫理精神被拋棄。我國(guó)現(xiàn)今在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，更加注重的是設(shè)計(jì)的商業(yè)性以及科學(xué)性。這種價(jià)值觀對(duì)于生產(chǎn)工藝精良的工業(yè)產(chǎn)品具有一定的作用，它強(qiáng)調(diào)的是產(chǎn)品的實(shí)用性。從這個(gè)角度來(lái)看，藝術(shù)設(shè)計(jì)追求這種價(jià)值觀也無(wú)可厚非。但是，需要注意的是，藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)不是使得產(chǎn)品的商業(yè)性以及經(jīng)濟(jì)性提高，而是為了整個(gè)人類社會(huì)生存質(zhì)量的提高。因此，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，如果僅僅對(duì)作品的經(jīng)濟(jì)性以及商業(yè)性進(jìn)行關(guān)注，顯然對(duì)于整個(gè)人類生存質(zhì)量的提高難以發(fā)揮作用。如在進(jìn)行一次性產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)候，如果人們將設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)定位為服務(wù)于消費(fèi)者，那么從微觀的角度來(lái)看，這種設(shè)計(jì)理念是符合社會(huì)需求的。但是從宏觀的角度來(lái)看，這種設(shè)計(jì)對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)的整體利益并不能起到有利的作用。并且，產(chǎn)品的倫理性也會(huì)產(chǎn)生悖論。也就是說(shuō)，一次性產(chǎn)品的主要目的是為了方便消費(fèi)者，但是，一次性產(chǎn)品的這種功能，對(duì)于整個(gè)社會(huì)造成的資源浪費(fèi)以及環(huán)境污染是不可估量的。因此，從整個(gè)社會(huì)層面來(lái)看，一次性產(chǎn)品的設(shè)計(jì)違背了設(shè)計(jì)的倫理性。在現(xiàn)今藝術(shù)不斷發(fā)展的背景下，仍需要倡導(dǎo)藝術(shù)倫理精神⑦。這種藝術(shù)倫理精神主要是指在藝術(shù)中設(shè)計(jì)的時(shí)候，不僅需要對(duì)藝術(shù)的審美價(jià)值進(jìn)行保留，還需要遵循設(shè)計(jì)的責(zé)任倫理性，從而使得藝術(shù)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步之間保持一種和諧的健康關(guān)系。這種藝術(shù)倫理精神對(duì)于實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造的最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重要意義，即實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展以及社會(huì)中生活中的人們?nèi)烁竦耐晟啤?/p>

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)倫理精神與藝術(shù)之間是存在緊密的聯(lián)系的。我國(guó)的倫理精神是建立在宗法血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，以及宗族的不斷擴(kuò)大，倫理精神已經(jīng)深入到社會(huì)生活中的方方面面。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的時(shí)候，對(duì)于倫理精神逐漸忽略，轉(zhuǎn)而追求藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)用性以及經(jīng)濟(jì)性。在這樣思想的指導(dǎo)下，導(dǎo)致我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)，出現(xiàn)很多違背設(shè)計(jì)倫理性的藝術(shù)形式。這種形式不僅對(duì)于主流價(jià)值觀造成了一定程度的削弱，另外，也導(dǎo)致了社會(huì)上出現(xiàn)越來(lái)越多的道德危機(jī)。因此，在今后，要想實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與社會(huì)的和諧發(fā)展，就需要倡導(dǎo)藝術(shù)倫理精神的理性回歸⑧。在這一過(guò)程中，需要注意的是，由于我國(guó)倫理精神是基于宗法血緣關(guān)系的，且在傳統(tǒng)社會(huì)、倫理精神與藝術(shù)之間是具有深遠(yuǎn)的淵源的，因而，藝術(shù)倫理精神中既存在精華，也存在一些糟粕。在回歸的時(shí)候，也需要對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)倫理精神進(jìn)行相關(guān)的思考，保證藝術(shù)倫理精神的理性回歸?，F(xiàn)今，可以在社會(huì)中建立藝術(shù)倫理學(xué)，將社會(huì)上存在的藝術(shù)倫理精神進(jìn)行系統(tǒng)化研究，從而使得我國(guó)的藝術(shù)倫理學(xué)得到相應(yīng)的發(fā)展。

注釋：

① 凌靖波，吳愛(ài)邦.倫理視域下我國(guó)高等藝術(shù)院校人才培養(yǎng)存在的問(wèn)題及其教育策略[J].高教探索，2013（02）：34-38.

② 宋錚.藝術(shù)場(chǎng)域的劇場(chǎng)倫理性[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（03）：112-119.

③ 方維保.論左翼文學(xué)的人民倫理秩序及其道德情感的形成[J].文史哲，2011（02）：127-137.

④段麗.“趙氏孤兒”之中國(guó)倫理精神的沖突與歸一[J].臨滄師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2011（01）：27-32.

⑤ 董新穎.京韻大鼓語(yǔ)言藝術(shù)的倫理性[J].大舞臺(tái)，2014（11）：239-240.

⑥ 連蘋(píng).談構(gòu)建以人民為中心的中國(guó)藝術(shù)倫理新常態(tài)[J].藝術(shù)教育，2015（08）：48-49.

⑦ 宋錚.國(guó)家劇院緣何而設(shè)——論藝術(shù)場(chǎng)域的劇場(chǎng)倫理性[J].戲劇藝術(shù)，2013（04）：44-49.

⑧ 李輝.試論中國(guó)文化的藝術(shù)精神[J].山東省工會(huì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（06）：157-158.