摘 要 自然法的概念是一個非常古老的法學(xué)概念，西塞羅將自然法的思想引入古羅馬，西塞羅運用自然法這柄秤，使得羅馬法擁有長久的生命力。他強(qiáng)有力的提出法律乃是自然之力量，是公正與不公正的標(biāo)準(zhǔn)。自然法就是出于我們自己對自己進(jìn)行保護(hù)的自然本能，自然法也是評判法律正義與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這一古老而又恒定的法則，在我們的法律研究和司法實踐中，至今擁有著非常重要的意義?；睘楹?，在眾多的法律學(xué)說中找到法律的源頭，用自然法這一本質(zhì)性的東西來思考問題是具有非常重要的現(xiàn)實意義的。

關(guān)鍵詞 西塞羅 自然法 正義

作者簡介：魏虹，四川大學(xué)法學(xué)院2015級碩士研究生。

中圖分類號：B5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.12.005

偶然間讀到了西塞羅的一句經(jīng)典的話，他說，世界上沒有什么會像人與人這樣，彼此之間如此相似。在他的認(rèn)知中，追根究底的話，人與人之間，就跟一個人自己與自己那么相似。這句話，讓我覺得很有感觸，因為人與人之間明明有那么多的區(qū)別，有那么大的差異，丑的，美的，邪惡的，善良的，窮困的，富有的，暴躁的，溫和的，那又怎么能說是極度相似的呢？但是后來才意識到，其實西塞羅所探究的是人的“自然本源”的狀態(tài)，修剪掉我們在社會生活中生長出的枝芽，回歸到最淳樸的自然狀態(tài)。這位古羅馬的法學(xué)家，就是看到了最本質(zhì)的相似點，試圖從人的自然狀態(tài)，找出人類最本質(zhì)的自然法規(guī)。所以在西塞羅的觀點里，一切的法律在其最本質(zhì)的核心中都隱藏著一桿秤，那就是自然法，自然法是衡量一切正義與非正義的天平。

英國著名法史學(xué)家梅因曾經(jīng)說過：“我找不到任何理由，為什么羅馬法會優(yōu)于印度法律，假使不是自然法理論給了它一種與眾不同的優(yōu)秀典型?！庇纱丝梢?，自然法的意義非凡，而對羅馬法做出這么巨大貢獻(xiàn)的人，正是西塞羅——馬爾庫斯·圖利烏斯·西塞羅，古羅馬著名的演說家、政治家以及國務(wù)活動家，同時也是一名學(xué)者和思想家。他最大的貢獻(xiàn)就是把古希臘斯多葛學(xué)派的自然法思想引入古羅馬，給予了羅馬法脊背，也賦予了羅馬法經(jīng)久不衰的生命力。

首先，我們需要探討一下自然法這個東西，什么是自然法呢？面對這個生僻的法律術(shù)語，我們會產(chǎn)生這樣的疑問。對于自然法，張奚若先生曾經(jīng)指出：“此法之所以名為自然 ，以其乃宇宙間之一種自然現(xiàn)象， 不受人類感情之干涉，不為一時一地人為法所限制。不但不為人為法所限制，且人為法須依自然法之所昭示以為法。不然，背之者必受其害。準(zhǔn)此， 可知自然法之最大用途，在范圍人為法而為之標(biāo)準(zhǔn)?！?張先生用簡潔的話概述出了自然法的本質(zhì)，回到上面的話，西塞羅認(rèn)為人與人是非常相似的，為什么呢？因為所有的人出于本能，擁有著非常相近的反應(yīng)和需求。作為一個正常人都絕對不希望自己陷于一種不義的境地，沒有人希望自己被搶劫，被殺害；沒有人希望自己莫名其妙地被無辜的關(guān)押，沒有人希望別人騎在自己的頭上作威作福，從這些簡單地認(rèn)知中抽象出來的就是我們所謂的生命權(quán)，人身自由權(quán)，平等權(quán)，由此可見，這些權(quán)利不是單純的由法律賦予我們的，而是人們出于本能希望維護(hù)的自己的自然狀態(tài)。自然法就是維護(hù)這些自然權(quán)利的法。孟德斯鳩就在他偉大的著作《論法的精神》中便提出了“所有規(guī)律產(chǎn)生之前，便有了自然法?！?并且提出了自然法的四條規(guī)則：第一條，自然法引導(dǎo)我們順應(yīng)“造物主”，當(dāng)然這里的“造物主”并不是一般意義上的上帝，而是真正的自然；第二條，也是頭條規(guī)則，那就是和平，當(dāng)人類處于自然狀態(tài)時，每個人都會感覺到自卑和弱小，唯一能想到的就是保存自己的生命，人們沒有任何相互攻擊的意愿，所以和平是自然法的又一規(guī)則；第三條，畏懼使人們逃脫，但是人們之間相互對畏懼的關(guān)注感卻使的人們之間相互親近，從而產(chǎn)生了人與人之間的自然需求和愛慕之情，這就是自然法的第三條規(guī)則；第四條，人類除了具有最初的情感之外，也逐漸的獲得了知識，在這種情況下就產(chǎn)生了其他動物不具備的第二種聯(lián)系，那就是人們希望相互結(jié)合，有了生活在社會中的意愿。人為法是在自然法的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因為人類一旦置身于社會，那么軟弱的情感便會蕩然無存，平衡的狀態(tài)就會被打破，每一個特殊的社會都會意識到自己的力量，為了維護(hù)自己社會的利益，便會爆發(fā)國家之間的戰(zhàn)爭。每一個社會的個人都會意識到自己的力量，為了竊取社會的主要利益，便會爆發(fā)個人之間的戰(zhàn)爭。這兩種戰(zhàn)爭狀態(tài)就促使了人們對自然法進(jìn)行延生，制定出更加詳細(xì)的具體的人為法。法就是淺顯理性與各種存在物之間關(guān)系的總和，同時也體現(xiàn)了所有客觀存在物彼此之間的關(guān)系。

其次，當(dāng)我們了解了自然法是出自我們對自然本能的保護(hù)之后，那我們應(yīng)該怎樣運用自然法這桿秤來鑒定法律是否正義呢？自然法的本質(zhì)是正確的理性 ，正義隸屬于理性，自然法是正義和法律的基礎(chǔ)， 這就構(gòu)成了西塞羅法哲學(xué)的基本邏輯體系。其實拋開繁雜的法理學(xué)知識，站在人的最本質(zhì)的角度上來看這個問題，就會簡單很多，如果打算立法，那么立法者就應(yīng)當(dāng)將心比心，把自己放入這個法律中，就可以從自己的本心來衡量這個法律的正義與否，如果立法者覺得自己被這樣的法律對待，自己都沒有感受到最基本的公平正義的話，自己都會覺得不公正的話，那么這個立法就是不正義的了，日后被制定出來也一定是惡法。法律兩個字說來簡單，但法律其實不是隨心所欲的東西，他的背后是需要有自然法做支撐的，不能因為一些無理的文字被冠上了“法律”的名號就對它肅然起敬或者對它言聽計從，那是教條的法律；也不能因為大多數(shù)人都贊成一項違反人類自然本能地法令，而就認(rèn)定這項法令是正確的，比如說大家投票決定殺人放火是合法的了，那么殺人放火就真的合法了嗎？那頂多只能認(rèn)為是大多數(shù)人的暴政。所以只有從自然法這個本源出發(fā)而建立的符合自然的法律，才能是正義的，讓人心服口服的。狄摩西尼說過，每一種法律都是一種發(fā)現(xiàn)，那么，法律不是胡編亂造，隨心所欲的，而正義的法律就是對自然法的發(fā)現(xiàn)。西塞羅法律思想發(fā)端于永恒的自然，認(rèn)為依照自然生活是最好的法律與正義的道德基礎(chǔ)存在于自然之中。孟德斯鳩在《論法的精神》中也提到了“在法律制定之前，已有了產(chǎn)生公共關(guān)系的可能性，如果在人為法限制或禁止的行為之外，就無公道可言的話，那么便意味著，當(dāng)人們還未畫出圓圈時，所有的半徑也并不相等?！?理性主義是正義的精髓，正義的實質(zhì)是正確理性，并且產(chǎn)生于自然。當(dāng)我們需要解釋法的本質(zhì)時，就需要從人類最原始，最本質(zhì)的東西中去尋找，“法律乃是植根于自然的最高理性，它允許做應(yīng)該做的事，禁止相反的行為，當(dāng)這種理性確定于人的心中并得到充分的體現(xiàn)時，則是法律?！?如果一部法律使得人們因為害怕而不去犯罪，使得人們?yōu)榱说玫綀蟪甓バ猩?，那么不得不說這樣的法律是畸形的，是對人性最本質(zhì)的東西的扭曲。我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)事物的本性去判斷，正義的標(biāo)準(zhǔn)是存在于自然界之中的，并不是由于法律的內(nèi)容來規(guī)定的?！叭绻淮嬖谧匀?，便不可能存在任何正義，任何被不只為有利而確立的東西都會因為是對他人有利而遭廢棄，如果法不是源于自然，法都將被廢棄?！?從人的本性出發(fā)的法律，才是正義之法，從人得自然狀態(tài)出發(fā)的法律，才是正義之法。

最后，作為如此相似的我們，需要用西塞羅這把可以衡量一切法律的秤來衡量我們的法律。這種思想是簡單到有一些粗暴的，但卻也是最有效的。在西方的哲學(xué)概念中一直有一對關(guān)于狐貍和刺猬的隱喻，“狐貍知曉許多事，而刺猬知曉一件大事”，狐貍總是設(shè)計出無數(shù)復(fù)雜的策略來向刺猬發(fā)起進(jìn)攻，但是屢戰(zhàn)屢敗，刺猬雖然毫不起眼也并不聰明，但是總是依靠自己蜷縮成一個球，用自己的刺來抵抗狐貍的進(jìn)攻，并且屢戰(zhàn)屢勝。為什么明明狐貍要比刺猬聰明，但是結(jié)果卻是這樣呢？因為狐貍的思維是擴(kuò)散的，在很多層次上發(fā)展，沒有把自己的思維集中起來，缺少總體和統(tǒng)一的概念，但刺猬卻是把復(fù)雜的世界簡化成一條基本的原則或者一個基本的概念，當(dāng)它面對復(fù)雜的問題時便可以在自己的內(nèi)心有發(fā)揮統(tǒng)帥作用和指導(dǎo)作用的思路，從而解決問題。用這種簡單的刺猬理念可以解決很多棘手的問題。在法律問題中也同樣適用。法律作為一門人文社會科學(xué)，總是存在著百家爭鳴的局面，大家坐擁各種各樣的法學(xué)理論，有著各不相同的法律觀點，但是這些理論觀點的背后如果缺少一個統(tǒng)領(lǐng)的觀點來進(jìn)行指導(dǎo)的話，就會像狐貍的思維一樣變得擴(kuò)散開來，隨之而來的就是雜亂無章的法律問題。我們需要學(xué)習(xí)刺猬的思想，當(dāng)我們迷惑不解的時候，當(dāng)我們的法律陷入無限循環(huán)的死胡同的時候，為什么不回到我們?nèi)祟惖脑紶顟B(tài)，去尋找那些關(guān)于公平、正義、自由、平等的共同理想，去尋找那些關(guān)于誠實、寬容、慈愛、友善的優(yōu)秀品質(zhì)呢！站在一個人的本我出發(fā)，我們制定的人為法才能做到對自然法的延續(xù)，我們才能發(fā)揮出自然法作為“最高法律”，適用于所有的時代，產(chǎn)生于任何成文法之前的重大作用。這樣也許我們就能更加清楚怎么樣的法律是正確的，怎么樣的法律是不可行的。從而減少走彎路的概率?；睘楹喪钱?dāng)今我們最需要的技能，去粗取精，去偽存真，豐富的觀點、學(xué)說固然重要，是法學(xué)發(fā)展的象征，但是最本質(zhì)的自然法依然在紛繁的法學(xué)世界里閃爍著智慧的光芒。

注釋：

張奚若.自然法觀念之演進(jìn).轉(zhuǎn)引自：西南政法學(xué)院.西方法理學(xué)評介參考資料（四，上）.89.

[法]孟德斯鳩著.許明龍譯.論法的精神.商務(wù)印書館.2009.

[古羅馬]西塞羅著.王煥生譯.論共和國論法律.中國政法大學(xué)出版社.1997.

參考文獻(xiàn)：

[1]齊延平.論西塞羅理性主義自然法思想.法學(xué)論壇.2005（1）.