【摘 要】本文從壯族銅鼓紋飾的文化本質(zhì)出發(fā),以視覺語言的角度對銅鼓紋飾進行分析應(yīng)用,探討傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合途徑。
【關(guān)鍵詞】廣西壯族銅鼓 圖案紋飾 平面設(shè)計 民族化
【中圖分類號】G 【文獻標(biāo)識碼】A
【文章編號】0450-9889(2016)11C-0167-02
近些年來隨著我國經(jīng)濟的迅速,綜合國力的不斷提升,中國傳統(tǒng)文化作為民族標(biāo)識也被越來越多的外國友人所接受認(rèn)可。作為信息傳播的媒介,平面設(shè)計在整個文化傳播中起到了極為重要的作用。與此同時,越來越多的人開始研究有關(guān)設(shè)計民族化問題,也使得現(xiàn)代設(shè)計在實際操作中有了新的風(fēng)貌。關(guān)注民族傳統(tǒng)文化,運用傳統(tǒng)元素進行藝術(shù)設(shè)計,在當(dāng)今經(jīng)濟全球化的環(huán)境下顯得尤為重要,它能使我們的設(shè)計作品更好地?fù)碛忻褡鍢?biāo)識,更易被大眾所接受。2016年廣西花山巖壁畫成功列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這也標(biāo)志著越來越多的中國傳統(tǒng)元素被現(xiàn)代文明所接受。廣西壯族銅鼓紋飾是廣西少數(shù)民族文化的象征,其獨特的造型和豐富的圖案紋飾引起的世界的關(guān)注,尤其是其豐富的紋飾圖案更為現(xiàn)代平面設(shè)計提供了豐富的紋飾資料。本文從壯族銅鼓紋飾的文化本質(zhì)出發(fā),以視覺語言的角度對銅鼓紋飾進行分析應(yīng)用,探討傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合途徑。
一、壯族銅鼓紋飾的文化本質(zhì)
銅鼓是我國南方和東南亞地區(qū)一種富有傳奇色彩的歷史文物。公元前7世紀(jì)左右出現(xiàn)于我國云南的西部地區(qū),其紋飾品種繁多、造型奇異,體現(xiàn)了我國西南少數(shù)民族的生活習(xí)俗和精神信仰。由于銅鼓產(chǎn)生的歷史時期、地理環(huán)境以及使用民族大不相同,其紋飾和形態(tài)也有所區(qū)別,但大致的發(fā)展脈絡(luò)都是簡至繁、由具象到抽象,其紋飾蘊含了我們少數(shù)民族對自然生活的美好愿望,其中也包含了許多極具形式感的裝飾構(gòu)成。作為我國古代南方少數(shù)民族創(chuàng)造的青銅藝術(shù)瑰寶,學(xué)界對壯族銅鼓的研究從未間斷過。早在1902年,哲學(xué)家黑格爾就撰寫了一部關(guān)于銅鼓的著作——《東南亞古代金屬鼓》,在這部著作中他對銅鼓的紋飾作了詳細(xì)的描述;20世紀(jì)以來,學(xué)術(shù)界開始對銅鼓有了更為廣泛的研究,日本學(xué)者一度前往中國、東南亞一帶進行實地考察調(diào)研并先后發(fā)表了一系列的文章;新中國成立以后,中國銅鼓研究更是邁上了世界一流的水平。
關(guān)于銅鼓的起源有著三種學(xué)術(shù)觀點,其中有一種是錞于說,錞于是一種古樂器,以紋飾加以裝飾是為了表達(dá)人們祭祀求福的心愿,以韻律去表達(dá)先人的渴望風(fēng)調(diào)雨順的美好愿望。紋飾究其本質(zhì)而言,首先應(yīng)該考慮其附屬于主體物之上,其造型特點也應(yīng)符合器皿的輪廓,在這個基礎(chǔ)上,紋飾應(yīng)該保留其功能性、符號意義以及審美特點三個方面的本質(zhì)意義。從銅鼓紋飾的造型特點不難看出,其主要來源于自然生活的特定經(jīng)驗,其意義往往具有一定的指示意。所以紋飾最早大都是實用與審美的統(tǒng)一體。那么,早期的銅鼓紋飾與其功能性是分不開的。其次是其符號意義,銅鼓紋飾具有民族屬性,屬于群體性共識,也就是共同建立約定成俗的觀念,為了便于先民的記憶其圖形往往會對具象事物進行抽象提取、概括,又通過客觀圖形表達(dá)人們美好的愿望。其紋飾表達(dá)有主觀的視覺符號,也有客觀的。最后銅鼓紋飾具有很強的審美意識,伴隨著先民生活水平的提高,人們不僅僅停留在追求紋飾的實用性與符號意義上,對其裝飾意味也越來越看重,這與人類歷史發(fā)展過程中從物質(zhì)生活開始追求精神世界一樣,最終對形式美感的追求也成為了銅鼓紋飾追求的中心,然而裝飾紋飾本身并沒有其獨立的價值,它僅只是人們對自然界美好事物的概括描繪,通過銅鼓這個主題體現(xiàn)出來,裝飾體分為主觀臆想形態(tài)和客觀抽象形態(tài),但他們都具有共同的特征,都兼具有形式美感,這是壯族銅鼓紋飾的另一個文化本質(zhì)。
二、壯族銅鼓紋飾的視覺語言傳達(dá)
壯族銅鼓紋飾視覺語言源自于先民對已知客觀事物的認(rèn)識,通過圖形圖案進行表達(dá),是以銅鼓為依托,通過樂律來傳達(dá)美好愿望的民族文化構(gòu)建。壯族銅鼓紋飾大都描繪在銅鼓的鼓腰和鼓面上,它將自然形象進行概括提煉以及變形,構(gòu)成了系統(tǒng)化的紋飾圖形來表達(dá)自身情感世界,以具象或抽象的形式形成獨特的語言特點,在特點的人文環(huán)境中,用一種獨有的文化邏輯秩序來交流各自情感。在研究過程中,將壯族銅鼓紋飾分為了兩個大的方向。一類是幾何抽象類,如太陽紋、回形紋、菱形紋等;另一類為自然現(xiàn)實提煉類,例如,翔鷺紋、羽人紋、船紋、牛紋和蛙飾都是對現(xiàn)實生活的描繪??傮w而言,銅鼓紋飾其視覺語匯大多就是對人類自身生產(chǎn)活動以及自然物象的描繪,是人們對美好生活的愿望,然后通過形態(tài)的藝術(shù)抽閑化、圖案化來進行概括,但其仍保留了民族特色。這就使得我們在對銅鼓紋飾進行研究的時候可以通過從再現(xiàn)與表現(xiàn)、具體與抽象的角度來討論銅鼓紋飾視覺語言的特點。
視覺語言所傳達(dá)的一定是文化精神,在視覺設(shè)計中是藝術(shù)家主觀精神內(nèi)容的視覺信息傳達(dá)。在我們看來,銅鼓紋飾的認(rèn)知度越低,表現(xiàn)形式也相對抽象,最終其表達(dá)出來的更接近于某種民族思想。壯族銅鼓紋飾圖案紋樣進入到冷水沖時期后,圖案大都以概括性的抽象圖像為主,很難分辨出其真正的文化寓意,識別度也開始降低,抽象的圖案只能根據(jù)紋飾的發(fā)展進行辨別,如幾何紋飾基本上都是抽象化的圖形,很難了解當(dāng)時的鑄造者選用它的具體含義。通過對銅鼓紋飾的視覺語言的研究,能更好的將其運用到現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中,將民族文化精神傳遞到現(xiàn)代平面設(shè)計之中,是現(xiàn)代設(shè)計更具文化性與社會性。
三、壯族銅鼓紋飾在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用
時代發(fā)展至今,有很多地區(qū)仍保留了銅鼓文化,結(jié)合銅鼓紋飾的紋飾特點,我們將少數(shù)民族服飾作為紋飾發(fā)展的另一個分支,它們之間有很多關(guān)聯(lián)性,都用紋飾記錄民族歷史,反應(yīng)其民族的精神。所以我們在很多民族服飾上可以看都相同的銅鼓圖案,如太陽紋、鳥翔紋、幾何紋等。這也說明由于銅鼓紋飾的概括抽象與現(xiàn)代設(shè)計的扁平化可以有機地結(jié)合到一起。除了在銅鼓民族服飾中,銅鼓紋飾視覺語言在很多現(xiàn)代設(shè)計中都可以有所體現(xiàn)。平面設(shè)計中最為突出的一個特點就是提煉概括,在標(biāo)志設(shè)計中尤為重要。壯族銅鼓紋飾中的大多數(shù)圖案都是對已有事物進行高度的抽象概括,這點被廣泛的運用到現(xiàn)代平面設(shè)計中。
(一)標(biāo)志設(shè)計中的運用
由于銅鼓紋飾具有很強的象征符號寓意,它源自人們原始的思想意識,其中抽象的形態(tài)和色彩都具有良好的隱寓意,如太陽紋飾光明之一,擁有銅鼓是財富和權(quán)利的象征等。象征符號是傳統(tǒng)文化傳承的媒介,通過這一媒介可以更好的表達(dá)標(biāo)志體的思想寓意,使之更具特點,更能體現(xiàn)民族企業(yè)本身的文化質(zhì)感。廣西民族博物館的標(biāo)識其采用了銅鼓的外形加之太陽紋的紋飾,表現(xiàn)了博物館厚重的歷史感以及積極向上的精神(見圖1)。
(二)民族旅游產(chǎn)品包裝中的運用
民族旅游產(chǎn)品的開發(fā)是近些年受到國家和政府推崇的文化產(chǎn)業(yè),旅游業(yè)的發(fā)展促使各地政府越來越重視形象宣傳與傳統(tǒng)文化的結(jié)合,使各地方傳統(tǒng)地域文化得以保留,從而帶動地方旅游經(jīng)濟發(fā)展,廣西作為少數(shù)民族的集聚地,有著非常豐富的民族文化資源,壯族銅鼓作為最具代表的民族文化資源之一,對其內(nèi)容的采集與利用,能更好的帶動廣西旅游經(jīng)的發(fā)展。例如云南的那榔銅鼓酒的包裝(見圖2),其包裝體本身采用青銅器銘文的造型,配合銅鼓做特有的紋飾來表現(xiàn)這個酒包裝的文化質(zhì)感。
總之,壯族銅鼓作為西南民族文化的重要組成部分,其保留了民族文化最本質(zhì)的部分,在現(xiàn)代語境下,只要能尋求到與之相依托的當(dāng)代文化載體,就能很好地使銅鼓文化得到發(fā)展與傳承,同時可以讓中國傳統(tǒng)文化得到發(fā)揚。
【參考文獻】
[1]中國古代銅鼓研究會.中國古代銅鼓[M].北京:文物出版社,1988
[2]鄭師許.銅鼓考略[M].上海:上海中華書局,1937
[3]蔣廷瑜.銅鼓史話[M].北京:文物出版社,1982
[4]蔣廷瑜,廖明君.銅鼓文化[M].杭州:浙江人民出版社,2007
[5]何德珍.壯族文化元素在廣告中的應(yīng)用及傳播價值分析[J].廣西民族研究,2011(3)
[6]李偉卿.古代銅鼓具象紋樣.銅鼓和青銅文化的新探索[M].南寧:廣西民族出版社,1993
【基金項目】2015年度廣西高校科學(xué)技術(shù)研究項目“廣西壯族銅鼓紋飾的研究與應(yīng)用”(KY2015LX775)
【作者簡介】喻計耀,男,湖北人,桂林理工大學(xué)博文管理學(xué)院講師,碩士。
(責(zé)編 何田田)