張開娟,馬 晟,毛 旺

(華南師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006)

“一帶一路”背景下武術(shù)對(duì)外傳播途徑研究

張開娟,馬 晟,毛 旺

(華南師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006)

武術(shù)作為作為中國特有的一種社會(huì)文化，一直是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷完善的，其發(fā)展歷來離不開國家政策的變更。文章將在中共中央推行“一帶一路”戰(zhàn)略的大背景下揭示出經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化傳播的關(guān)系，并進(jìn)一步探討“一帶一路”建設(shè)下武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的傳播途徑。

一帶一路;武術(shù);傳播;途徑

1 “一帶一路”戰(zhàn)略下經(jīng)濟(jì)交流與文化傳播的關(guān)系

在2012年中共中央召開十八大會(huì)議時(shí)，就提出了要使中國在開放型的經(jīng)濟(jì)道路上走得更遠(yuǎn)、更寬，要與周邊國家建立友好的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系，要兼顧到雙邊、多邊、區(qū)域、次區(qū)域的經(jīng)濟(jì)交流。2013年，《中共中央對(duì)于全面深化改革若干重大問題的決意》中指出，我國要加速與周邊各國建立互幫互利的基礎(chǔ)設(shè)施，使海上絲綢之路和陸路絲綢之路盡快發(fā)揮其作用，使各國的聯(lián)系更加緊密，形成全方位開放新格局”。2014年，中共中央召開的經(jīng)濟(jì)會(huì)議中正式提出“加速制定新的策略布局”以及“一帶一路”的新戰(zhàn)略。在地域上，“一帶一路”包括了亞、歐、非三大洲?！耙粠А笔侵浮敖z綢之路經(jīng)濟(jì)帶”，推動(dòng)“一帶”建設(shè)并不只是簡單的恢復(fù)歷史上的絲綢之路，而是要以“絲綢之路”的互利交往精神建設(shè)新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶；“一路”則是指“21世紀(jì)的海上絲綢之路”，“21世紀(jì)的海上絲綢之路”的宗旨是提倡并建立新時(shí)期的海洋秩序，是互助發(fā)展的沿海經(jīng)濟(jì)帶[1]?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略不是像一些人所理解的那樣單純的恢復(fù)古代的絲綢之路，而是要接著絲綢之路來帶動(dòng)沿線國家的經(jīng)濟(jì)交流與文化傳播。在當(dāng)今世界“和平”與“發(fā)展”的主題下，使膚色不同、文化各異、經(jīng)濟(jì)狀況不一致的國家之間做到“團(tuán)結(jié)互信、平等互利、尊重互鑒”，讓沿線國家一起發(fā)展、共同進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)更廣闊范圍的區(qū)域合作。

在威廉·A·哈維蘭的《文化人類學(xué)》中為文化傳播下的定義是：“文化傳播是一個(gè)社會(huì)向另一個(gè)社會(huì)借用一種文化元素[2]?！痹诒疚闹兴岬降摹拔幕瘋鞑ァ眲t是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的文化不斷對(duì)自身進(jìn)行改進(jìn)甚至創(chuàng)造從而適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，使另外一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)下的人們主動(dòng)接受或?qū)W習(xí)它的過程。在文化傳播的過程中“每個(gè)民族對(duì)不同的文化都有不同的看法，此時(shí)我們要做的不是統(tǒng)一各民族的文化價(jià)值觀，而是如何讓各民族更好地互相理解、尊重對(duì)方的文化”[3]。

當(dāng)今世界已經(jīng)成為一個(gè)整體，經(jīng)濟(jì)的全球化必然會(huì)帶動(dòng)文化的全球化發(fā)展。愛德華· W ·薩義德在他的《文化與帝國主義》一書中寫到：“文化已經(jīng)成為了一個(gè)舞臺(tái)，各個(gè)國家的政治經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)都在文化這個(gè)舞臺(tái)上比試較量。 如今的文化再也不是一個(gè)雅致平靜的領(lǐng)域，它早已變成一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，各類力量都借著這個(gè)平臺(tái)互相角逐[4]”。“一帶一路”新常態(tài)下不僅各國之間的距離更近、聯(lián)系更緊了，而且各國之間的交流也越來越頻繁，當(dāng)然國與國之間的交流并不只是局限于經(jīng)濟(jì)交流，還有政治和文化上的交往，因此“一帶一路”建設(shè)的帶動(dòng)下，各國經(jīng)濟(jì)交往的同時(shí)也將各國的文化聯(lián)系到一起，也更利于各國的文化傳播。文化傳播可成為“一帶一路”建設(shè)的軟因素。

2 “一帶一路”建設(shè)下武術(shù)的傳播

2.1 武術(shù)傳播的現(xiàn)狀

武術(shù)是一種身體文化與精神文化的結(jié)合，它受中國傳統(tǒng)哲學(xué)、中醫(yī)的影響及為深刻。武術(shù)是中國特有的一種社會(huì)文化，其創(chuàng)新和發(fā)展必定離不開中國的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變更。無論是古代、近代或現(xiàn)代，武術(shù)都隨著我國社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變更不斷的發(fā)展著。在古代，武術(shù)受中國儒家思想的影響極深，因此習(xí)武之人的武德頗受重視。民國時(shí)期，由于西洋體育的沖擊，“強(qiáng)種強(qiáng)國”的觀念深入人心，武術(shù)在這一時(shí)期分化出眾多流派，武術(shù)的發(fā)展達(dá)到一個(gè)小高峰期。新中國成立以后，武術(shù)的發(fā)展不斷偏重于競(jìng)技武術(shù)，向著高、新、難、美的方向發(fā)展，還制定出一系列武術(shù)規(guī)則。

武術(shù)額傳播要追溯到1936年德國柏林第11屆奧居會(huì)開幕式的武術(shù)表演，之后20世紀(jì)70年代功夫大師李小龍的功夫片、80年代《少林寺》的公演、90年代武術(shù)文化熱、2008年第29屆北京奧運(yùn)會(huì)上大型的太極表演和精彩的武術(shù)比賽，都讓海內(nèi)外不少人初步了解了中國武術(shù)[5]。到目前為止可舉辦國際性武術(shù)賽事的機(jī)構(gòu)有亞洲武術(shù)協(xié)會(huì)、國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)、中國武術(shù)協(xié)會(huì)等。近年來世界各地也相繼舉辦了多場(chǎng)世界級(jí)的武術(shù)比賽，2011年有香港國際武術(shù)比賽、新澤西國際武術(shù)比賽等；2012年有第九屆國際武術(shù)比賽、廈門國際武術(shù)比賽等；2013年有第八屆香港國際武術(shù)比賽、新加坡國際傳統(tǒng)武術(shù)大賽等；2014年有第九屆香港國際武術(shù)比賽、國際旅游島武術(shù)大賽等；2015年有“新獬豸杯”第十三屆香港國際武術(shù)節(jié)、南海國際武術(shù)大賽等；2016年有“傳承杯”第十四屆香港國際武術(shù)節(jié)、徐州國際武術(shù)大賽、湖南國際武術(shù)大賽等。近幾年國際性的武術(shù)賽事也逐漸增多，接受中國武術(shù)的人也越來越多。武術(shù)作為中國的一種傳統(tǒng)文化，其發(fā)展自然與中國的經(jīng)濟(jì)和政治是密不可分的?！耙粠б宦贰钡慕ㄔO(shè)不僅會(huì)使亞歐非各國經(jīng)濟(jì)與政治聯(lián)系更加緊密，也會(huì)使各國文化交流更加頻繁，這必然對(duì)武術(shù)走向國際化有積極的影響。

2.2 對(duì)武術(shù)傳播的認(rèn)識(shí)

在國家政策的引導(dǎo)下我們不能盲目地將武術(shù)進(jìn)行傳播，因此在我們探討如何將武術(shù)進(jìn)行傳播之前必須對(duì)武術(shù)的傳播有清醒的認(rèn)識(shí)。

首先，我們自己必須正確地認(rèn)識(shí)武術(shù)。武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化中部分的，它可以在我國與別國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往或政治交往的過程中發(fā)揮出自己的優(yōu)勢(shì)。但如果我們都不能對(duì)自己的武術(shù)有清晰的認(rèn)識(shí)，更不用說那些要接受武術(shù)的人。正如費(fèi)孝通老先生在《費(fèi)孝通文集》中所說：“在特定文化中生存的人一定要對(duì)其所處文化的環(huán)境有明確了解，要搞清楚這些文化的來歷、發(fā)展的進(jìn)程、所擁有的獨(dú)特魅力以及它發(fā)展的趨勢(shì)。明確了解是為了增強(qiáng)自身在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的自主實(shí)力，獲得在新環(huán)境、新背景下文化選擇的優(yōu)勢(shì)地位。[6]”中國武術(shù)體系不是短時(shí)間內(nèi)形成的，是中華民族經(jīng)過數(shù)千年的積淀而發(fā)展成今天的樣子。從古至今人們對(duì)武術(shù)的定義一直在變化，武術(shù)的功能也在不斷的豐富著。

其次，我們必須清楚的認(rèn)識(shí)到不同的文化之間是存在著差異的，我們必須接受這些差異。不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)生活方式必然會(huì)孕育出不同的文化，而且一種文化對(duì)另一種文化的適應(yīng)是需要時(shí)間的。武術(shù)走向世界并不是一朝一夕的事，世界之大，各國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都有差異，要適應(yīng)一種新的文化是需要時(shí)間的。我們不僅要不斷地完善自身，更要及時(shí)抓住機(jī)遇讓世界更多的人了解中國武術(shù)。同時(shí)我們也要知道武術(shù)在走向世界的過程中必然要去粗取精、適應(yīng)大眾需求，武術(shù)也是可以隨著時(shí)代的進(jìn)步而發(fā)展的。

2.3 “一帶一路”建設(shè)為武術(shù)傳播帶來新機(jī)遇

自“一帶一路”戰(zhàn)略出臺(tái)以來，我國與“一帶一路”沿線許多國家經(jīng)濟(jì)與文化交流日益頻繁。筆者選取“一帶一路”沿線比較典型的國家作為樣本在中華人民共和國商務(wù)部和外交部的官方網(wǎng)站上找到幾組數(shù)據(jù)并制成表格作為依據(jù)，更加一目了然。表1是“一帶一路”戰(zhàn)略沿線一些國家在2014年我國正式實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略后與中國的雙邊貿(mào)易額以及相比去年所增長的百分比，此表中可看出這些國家與中國的雙邊貿(mào)易額在近一年時(shí)間內(nèi)都為增長趨勢(shì)，老撾甚至增長了142%。

表1 “一帶一路”戰(zhàn)略后中國與周邊國家的貿(mào)易情況[7]

從表1中我們可以看出在“一帶一路”戰(zhàn)略的帶領(lǐng)下，我國與“一帶一路”沿線許多國家在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交往上日益頻繁，這對(duì)各國之間的文化交往，這對(duì)中國武術(shù)走向世界都是十分有利的，“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施為中國武術(shù)走出國門、走向世界提供了新的機(jī)遇。“一帶一路”可以使沿線各國更加深入地進(jìn)行文化交流，使各國互相借鑒對(duì)方的文化優(yōu)勢(shì)，使世界各國的文化共同發(fā)展、共同繁榮，還能使世界文明逐漸走向多元化。中國武術(shù)可在不斷地改進(jìn)和發(fā)展自身優(yōu)勢(shì)的過程中成為我國對(duì)外交往的一項(xiàng)“軟實(shí)力”，促進(jìn)我國對(duì)外的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作和政治文化交往，也在自身得到發(fā)展的同時(shí)不斷走向世界?！耙粠б宦贰毖鼐€每個(gè)國家的歷史、文化、宗教都有自己獨(dú)特的魅力，因此在枯燥的經(jīng)濟(jì)與政治交流之余，各國進(jìn)行一些文化交流可以加深各國之間的情感，并使彼此之間更加信任，這符合了當(dāng)今世界和平的主題。中國武術(shù)可以借助“一帶一路”建設(shè)的大好時(shí)機(jī)，讓世界人民更深入的了解中國武術(shù)。中國武術(shù)作為我國特有的一種身體文化，是隨著中華民族幾千年的變化不斷發(fā)展的，是中華民族體育中最具代表性的。“一帶一路”建設(shè)可以讓沿線各國人民對(duì)更加了解中國武術(shù)，并為中國武術(shù)走向世界奠定一定的社會(huì)基礎(chǔ)。

3 “一帶一路”建設(shè)下武術(shù)的傳播途徑

3.1 傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)并舉

自從競(jìng)技武術(shù)產(chǎn)生以來，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的沖擊很大。甚至產(chǎn)生了分歧：有人支持競(jìng)技武術(shù)反對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)；也有人支持傳統(tǒng)武術(shù)，反對(duì)競(jìng)技武術(shù)。這兩種觀點(diǎn)都過于片面了。傳統(tǒng)武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化的更接近，是中國數(shù)千年的杰作，我們不可否認(rèn)。但是競(jìng)技武術(shù)也是時(shí)代的產(chǎn)物，是隨著社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生的，也是不可否定的。因此在對(duì)外進(jìn)行武術(shù)傳播的時(shí)候要傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)并舉，適應(yīng)不同人群的心理需求。傳統(tǒng)武術(shù)更偏重于健身和養(yǎng)生，現(xiàn)代社會(huì)工作壓力大，人們的身體大都處于亞健康狀態(tài)，越來越多的人開始重視健身與養(yǎng)生。競(jìng)技武術(shù)則更傾向于美感與難度的結(jié)合，許多年輕人被其審美價(jià)值所吸引，因此也會(huì)有相當(dāng)一部分人選擇競(jìng)技武術(shù)。

3.2 將武術(shù)簡單化、標(biāo)準(zhǔn)化、產(chǎn)品化

文化的傳播主要是適應(yīng)大部分人的心理需求，而不是小眾人的需要。武術(shù)的門派眾多、拳種繁雜，有的套路也十分繁瑣，因此在將武術(shù)向外進(jìn)行傳播的時(shí)候一定要先將其簡單化、標(biāo)準(zhǔn)化。先將我國現(xiàn)有的拳種整理分類，找出有相同特征的拳種歸到一類，將這些有相同特征的拳種統(tǒng)一規(guī)格，再通過實(shí)驗(yàn)來確定這些規(guī)格是否合理，這樣讓武術(shù)既簡單化了，也標(biāo)準(zhǔn)化了。經(jīng)過標(biāo)準(zhǔn)化的武術(shù)就更有利于成為產(chǎn)品。那么如何讓武術(shù)成為產(chǎn)品呢？要想讓武術(shù)成為產(chǎn)品就必須讓人們了解到它的價(jià)值所在，這就需要我們加大對(duì)武術(shù)的宣傳力度，讓世界上更多的人了解到武術(shù)健身、養(yǎng)生或是審美的價(jià)值。同時(shí)可以與武術(shù)的精神文化相結(jié)合，例如武術(shù)中所用到的一些中國古代的哲學(xué)思想也許更能引發(fā)外國人對(duì)武術(shù)的探索。這樣簡單化、標(biāo)準(zhǔn)化、產(chǎn)品化了的武術(shù)在向國外推廣的時(shí)候豈不是更有優(yōu)勢(shì)？

3.3 對(duì)武術(shù)進(jìn)行文化創(chuàng)新

文化創(chuàng)新,是中國文化應(yīng)對(duì)全球化時(shí)代的必然選擇。當(dāng)今世界呈現(xiàn)出多元文化并存的格局,各種不同的文化都需要彼此分享歷史經(jīng)驗(yàn)與生存智慧[8]。中國武術(shù)要想在多元并存的文化格局中顯現(xiàn)自身的價(jià)值與魅力,獲得理解與認(rèn)同,就必須要能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)今世界各種問題提供思想資源,為世界的未來發(fā)展提供精神動(dòng)力。要做到這一點(diǎn),關(guān)鍵是進(jìn)行文化創(chuàng)新,將中國武術(shù)中的資源充分發(fā)掘,服務(wù)于人類的社會(huì)實(shí)踐。可以肯定,經(jīng)過轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新的武術(shù)文化一定會(huì)對(duì)世界產(chǎn)生更大的影響力與吸引力。但是對(duì)武術(shù)的創(chuàng)新既不能只追求創(chuàng)造新的東西而忽視了其本質(zhì)的東西，我們要在保留其特色的前提下進(jìn)行創(chuàng)新。

3.4 合理將武術(shù)當(dāng)成文化產(chǎn)品進(jìn)行推銷

正如英國戰(zhàn)略與國際問題研究中心中國問題研究室名譽(yù)主席貝茨·吉爾所指出的：“就文化吸引力來說，中國資源豐富，但它不善于推銷文化產(chǎn)品[9]。 ”“不善于推銷文化產(chǎn)品”并不意味著缺乏文化產(chǎn)品，近日，美國《新聞周刊》集合美國、英國、加拿大等國網(wǎng)友的綜合投票，評(píng)出 12大文化國家的各 20 個(gè)文化符號(hào)， 中國的文化符號(hào)“漢語”列第一位，接下來還有京劇、麻將、武術(shù)等等。武術(shù)是中國那么多文化產(chǎn)品中的一個(gè)，它能夠充分地代表中國。但是我們必須要學(xué)會(huì)如何將武術(shù)進(jìn)行推銷，讓世界上更多的人充分地了解武術(shù)，而不是一提到武術(shù)就只是單純的知道李小龍。

而推廣應(yīng)注重經(jīng)濟(jì)效益，借助中國武術(shù)的產(chǎn)品化來約束自己遵從市場(chǎng)規(guī)律、強(qiáng)調(diào)認(rèn)同感， 以獲得更大的推廣效果，讓跨文化傳播的做法更加有效，使中國武術(shù)這一文化產(chǎn)品擁有更多人文色彩與魅力，更適應(yīng)大眾的興趣和需要，體現(xiàn)出當(dāng)今社會(huì)個(gè)性化的需求。對(duì)于將中國武術(shù)進(jìn)行推銷我們還應(yīng)該加大宣傳力度。要積極利用網(wǎng)絡(luò)、電影、電視、報(bào)刊、廣播、講座等現(xiàn)代化的設(shè)施作為武術(shù)對(duì)外傳播的媒介，積極的宣傳介紹武術(shù)的特點(diǎn)、作用及其健身娛樂價(jià)值，使各國人民了解武術(shù)的文化內(nèi)涵，自覺積極地參與到武術(shù)的習(xí)練隊(duì)伍中來，逐步擴(kuò)大武術(shù)在國際上影響力和號(hào)召力，使武術(shù)這顆璀璨的明珠在國際上也能閃閃發(fā)光。從電影《少林寺》帶動(dòng)的武術(shù)熱我們就可看出媒體的宣傳對(duì)武術(shù)發(fā)展的影響。

3.5 充分利用“一帶一路”政策下的人才流動(dòng)

“一帶一路”政策下將在更廣闊范圍推進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作。經(jīng)濟(jì)合作必定導(dǎo)致更頻繁的、各行各業(yè)人才流動(dòng)，無論是金融業(yè)、服務(wù)業(yè)、留學(xué)生都對(duì)武術(shù)的傳播有積極的影響。從表2中我們可以看出“一帶一路”沿線許多國家的設(shè)有孔子學(xué)院。孔子學(xué)院是中國與世界各民族之間文化溝通和交流的平臺(tái),它以推廣漢語為主題，以傳播中國文化為橋梁,漢語教學(xué)和文化傳播齊頭并進(jìn)，同時(shí)也是向世界各國展示和呈現(xiàn)真實(shí)的中國，宣傳中國形象的一扇窗口[10]。武術(shù)走向世界與孔子學(xué)院的宗旨是一致的，孔子學(xué)院可以作為武術(shù)走向世界的媒介。同時(shí)我們可以看到“一帶一路”沿線留學(xué)生數(shù)量不少，我們可以借助留學(xué)生的力量將武術(shù)帶向世界，也可以向來我國學(xué)習(xí)的留學(xué)生推廣武術(shù)，讓他們對(duì)中國武術(shù)有更多的理解，在他們回國后又會(huì)將他們所了解的中國武術(shù)教授給其他人。作為中國到其他國家留學(xué)的學(xué)生更應(yīng)該了解本國的傳統(tǒng)文化，在外留學(xué)時(shí)可讓更多的外國人了解中國的文化。因此我們可以充分利用人才流動(dòng)這一大優(yōu)勢(shì)讓武術(shù)走向國際化。

表2 中國在一些國家的留學(xué)生人數(shù)及孔子學(xué)院數(shù)量[7]

4 結(jié) 語

武術(shù)是中國特有的一種傳統(tǒng)文化，是身體文化和精神文化的共同體，如今已成為中國一種具有代表性的文化。眾所周知，經(jīng)濟(jì)的交流會(huì)帶動(dòng)文化的傳播，那么在中共中央實(shí)行“一帶一路”戰(zhàn)略的時(shí)代背景下武術(shù)必然會(huì)有一番新的機(jī)遇。在這些新機(jī)遇到來的同時(shí)我們應(yīng)該要弄清楚的是武術(shù)對(duì)外傳播的途徑，為武術(shù)向世界傳播做好理論基礎(chǔ)。所以本文最終總結(jié)出“一帶一路”建設(shè)下武術(shù)的傳播途徑有：①傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)并舉，②將武術(shù)簡單化、標(biāo)準(zhǔn)化、產(chǎn)品化，③對(duì)武術(shù)進(jìn)行文化創(chuàng)新，④合理將武術(shù)當(dāng)成文化產(chǎn)品進(jìn)行推銷，⑤充分利用“一帶一路”政策下的人才流動(dòng)。

[1] 張?zhí)N嶺.如何認(rèn)識(shí)“一帶一路”的大戰(zhàn)略設(shè)計(jì)[J].世界知識(shí)，2015(2):28-31.

[2] 威廉.A.哈維蘭.文化人類學(xué)[M].上海:社會(huì)科學(xué)院出版社，2006.

[3] 萊斯特.瑟羅[美].資本主義的未來[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988.

[4] 愛德華.W.薩義德[美].文化與帝國主義[M].北京：三聯(lián)書店，2003.

[5] 楊潔.丹麥哥本哈根商務(wù)孔子學(xué)院武術(shù)課程發(fā)展現(xiàn)狀的研究[D].北京：北京體育大學(xué)，2015:6.

[6] 費(fèi)孝通.費(fèi)孝通文集(第14卷)[M].北京:群言出版社，1999.

[7] 中華人民共和國外交部.http://www.fmprc.gov.cn/[DB/OL].

[8] 肖永明,張?zhí)旖?中國文化軟實(shí)力建設(shè)視域中的對(duì)外文化傳播[J].現(xiàn)代傳播:中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(5):6-10.

[9] 楊牧之.國家“軟實(shí)力”與世界文化的交流——《大中華文庫》編輯出版啟示[J].中國編輯，2007(2):22-27.

[10] 陳銘溪.孔子學(xué)院與文化傳播[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)(上旬)，2014(7):149-150.

Research on Route of Transmission of Martial Arts in the Background of One Belt and One Road

ZHANG Kai-juan,MA Sheng,MAO Wang

(College of Physical Science, South China Normal University, Guangzhou 510006, China)

Martial arts is a kind of social culture of Chinese characteristic.It is constantly improve with the development of The Times.Martial arts development cannot leave the change of national policy.This paper will reveal the relations of the economic development and cultural spread in the background of One Belt And One Road.And to further explore that the route of transmission of martial arts as Chinese traditional culture in background of One Belt And One Road.

One Belt And One Road; Martial arts; spread; route

2016-08-10

張開娟(1993-)，女，貴州安順人，在讀碩士研究生，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué).

1004-3624(2017)01-0086-04

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