許少亮

(漳州市城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院 福建漳州 363005)

文脈延續(xù)理念的傳統(tǒng)村落活力再造策略探討
——以南靖云水謠通美莊園概念性規(guī)劃設(shè)計(jì)為例

許少亮

(漳州市城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院 福建漳州 363005)

當(dāng)前快速的城鎮(zhèn)化對(duì)傳統(tǒng)村落形成巨大的沖擊，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化正在嚴(yán)重消失，村莊猶存而活力不再。文章擬通過(guò)云水謠通美莊園概念性規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐，挖掘整合云水謠傳統(tǒng)村落的空間環(huán)境和人文精神營(yíng)造，延續(xù)傳統(tǒng)村落文脈，探索傳統(tǒng)村落活力再造的策略途徑。

傳統(tǒng)村落；活力再造；文脈延續(xù)；空間環(huán)境；人文精神

1 問(wèn)題的背景

中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，傳統(tǒng)村落更是鄉(xiāng)土文明的見證和鄉(xiāng)村社會(huì)的載體[1]。伴隨著過(guò)去三十年國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展及城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化正在嚴(yán)重消失，村莊猶存而活力不再。針對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)村落面臨的問(wèn)題困境及相應(yīng)的保護(hù)措施，國(guó)內(nèi)取得眾多的研究成果。

隨著《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014-2020)》提出“強(qiáng)調(diào)以人為本，要求在城鎮(zhèn)化過(guò)程中更加注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和農(nóng)民利益的維護(hù)，”[2]傳統(tǒng)村落的活力再造面臨著新一輪重大的契機(jī)和挑戰(zhàn)。

如何結(jié)合新型城鎮(zhèn)化背景，切實(shí)保護(hù)和利用傳統(tǒng)村落，延續(xù)歷史文脈，再造傳統(tǒng)村落往日輝煌，真正促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)有序健康發(fā)展，已然成為當(dāng)前政府和社會(huì)各界必須面對(duì)和研究解決的問(wèn)題。

2 文脈延續(xù)理念的總結(jié)和要素解讀

“文脈”(context)出現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)的概念范疇，“主要指人類創(chuàng)造的事物與事物之間存在的時(shí)間與空間上的動(dòng)態(tài)聯(lián)系?！盵3]當(dāng)前文脈延續(xù)理念主要分為三方面內(nèi)容。

第一方面內(nèi)容是“簇群城市”。1954年國(guó)際現(xiàn)代建筑師會(huì)議上正式成立第十小組“Team10”。他們提出“人際結(jié)合”思想，把“人”作為主要研究對(duì)象，關(guān)注人與自然以及社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系，在不同時(shí)間地點(diǎn)的城市空間中研究人類帶來(lái)的社會(huì)生活和居住問(wèn)題[4]。

第二方面內(nèi)容是“馬丘比丘憲章”。1977年于秘魯簽署的《馬丘比丘憲章》提出“不僅要保存和維護(hù)好城市的歷史遺跡和古跡，而且還要傳承一般的文化傳統(tǒng)。”[5]

第三方面內(nèi)容是人居環(huán)境學(xué)。當(dāng)代中國(guó)研究學(xué)者在城市歷史文化和地域特色方面已經(jīng)取得一定的研究成果。其中較具代表性的是吳良鏞先生提出的“人居環(huán)境學(xué)”理論，主要特指“人居環(huán)境就是要匯時(shí)間——空間——人于一體”。時(shí)間、空間和人，也正是文脈內(nèi)涵的真正核心三要素。

正如馮驥才先生所言，“傳統(tǒng)村落的保護(hù)的目的，是要保護(hù)好我們的歷史文明，是為了讓我們的后代能擁有和享受，他的最終目的——中華文明的傳承。”從文脈的起因和發(fā)展歷程來(lái)看，中國(guó)的文化傳統(tǒng)、文化基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)業(yè)文明是以鄉(xiāng)村作為基礎(chǔ)，這也是傳統(tǒng)村落保護(hù)的重要根基所在。從景觀過(guò)程，就是人口遷移、環(huán)境背景、氣候和地形等條件加上語(yǔ)言方面的分異性可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化的分異是以農(nóng)業(yè)文化的分異為基礎(chǔ)的[6]。

這些多元的文化景觀是不同區(qū)域可識(shí)別性與身份認(rèn)同的重要依據(jù)，也是實(shí)現(xiàn)保持地域差異化、個(gè)性化的內(nèi)容?；谖拿}延續(xù)理念的傳統(tǒng)村落空間環(huán)境和人文精神營(yíng)造應(yīng)尊重挖掘當(dāng)?shù)卮迓涞臍v史文化和人文脈絡(luò)。

3 云水謠概述及文脈解構(gòu)

3.1 云水謠歷史變遷及發(fā)展概況

云水謠原名張窖(最初階段名稱)，為張氏聚族而居的村落。明洪武年間簡(jiǎn)德潤(rùn)入贅張姓人家，逐漸成為當(dāng)?shù)馗患掖笫?，子孫均以張簡(jiǎn)為姓。

清道光年間，新科進(jìn)士張簡(jiǎn)逢泰衣錦還鄉(xiāng)，去張擇簡(jiǎn)而姓。村里宗親紛紛效仿，以簡(jiǎn)為姓。而后族人將“張”簡(jiǎn)化為“長(zhǎng)”，“窖”字取諧音“教”，寓意政教風(fēng)化，張窖名稱即改名為長(zhǎng)教(第二個(gè)階段名稱)。

2005年長(zhǎng)教成為電影《云水謠》主要拍攝基地，“云水謠”名字一時(shí)間聲名鵲起，聲名遠(yuǎn)播，于是長(zhǎng)教又改名為云水謠(第三個(gè)階段名稱)，包含官洋村、坎下村和璞山村3個(gè)傳統(tǒng)村落。

隨著2008年7月福建土樓(南靖)成功列入世界文化遺產(chǎn)和2011年8月福建土樓(南靖)景區(qū)榮獲“國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)”，云水謠古鎮(zhèn)旅游市場(chǎng)和旅游產(chǎn)業(yè)日益發(fā)展成熟。

3.2 云水謠通美莊園項(xiàng)目概括與特點(diǎn)

莊園項(xiàng)目地處漳州市南靖縣書洋鎮(zhèn)官洋村傳統(tǒng)村落。云水謠濃厚淵源的文化底蘊(yùn)，得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，豐富的旅游市場(chǎng)資源為莊園發(fā)展提供了良好的發(fā)展條件。如何在延續(xù)云水謠傳統(tǒng)村落文脈的同時(shí)進(jìn)一步提升傳統(tǒng)村落的生命活力和規(guī)模等級(jí)，更好地整合空間環(huán)境和營(yíng)造人文精神成為云水謠通美莊園概念性規(guī)劃設(shè)計(jì)的核心任務(wù)。

3.3 云水謠古鎮(zhèn)文脈解構(gòu)

(1)空間環(huán)境要素的研究

云水謠古鎮(zhèn)包含懷遠(yuǎn)樓、和貴樓等土樓及宗祠廟宇、傳統(tǒng)院落式建筑等鄉(xiāng)土建筑。基地內(nèi)有一傳統(tǒng)村落天貝樓，現(xiàn)存仰月樓土樓、凌云齋等建筑。古鎮(zhèn)結(jié)合山、水、田、林、路等環(huán)境要素規(guī)劃村落建筑布局，充分依托建筑的自然空間，合理利用高差或依山傍水或田邊地頭，使建筑與周邊環(huán)境融為一體。

同時(shí)，土樓建筑融入安全防衛(wèi)和生產(chǎn)生活、聚居和崇文重教意識(shí)于一體，充分利用空間合理安排建筑布局。整合古鎮(zhèn)主要土樓建筑布局符合中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水格局(圖1)。其中，懷遠(yuǎn)樓位于云水謠古鎮(zhèn)北部，和貴樓位于云水謠古鎮(zhèn)南部，兩棟建筑幾乎處于南北同一軸線上，整體呈現(xiàn)“天圓地方”形態(tài)，兩棟建筑的入口大門的中心軸線均正對(duì)人造尖崠(筆架山)。

土樓的建造材料主要采用生土、木材、鵝卵石、磚瓦等建筑材料，形成具有節(jié)約、堅(jiān)固、防御性強(qiáng)等特點(diǎn)且極富美感的鄉(xiāng)土建筑類型。而傳統(tǒng)民居建筑中細(xì)部裝飾設(shè)計(jì)豐富，利用色彩、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、形式、雕刻圖紋及牌匾楹聯(lián)等來(lái)實(shí)現(xiàn)建筑細(xì)部的刻畫。整個(gè)古鎮(zhèn)的鄉(xiāng)土建筑營(yíng)造工藝體現(xiàn)客家建筑文化，繼承了中原傳統(tǒng)的夯土構(gòu)筑技藝，保留豐富的優(yōu)秀建筑傳統(tǒng)。

圖1 傳統(tǒng)軸線示意圖

(2)人文精神要素的研究

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)整個(gè)長(zhǎng)教地區(qū)發(fā)展產(chǎn)生重要影響意義，數(shù)百年歷史因素孕育塑造和傳承了獨(dú)特的生活傳統(tǒng)及民俗風(fēng)情。

長(zhǎng)教地區(qū)的居民歷來(lái)尊師敬祖，具有濃厚的宗族文化底蘊(yùn)?，F(xiàn)存簡(jiǎn)氏族人祭祀祖先、弘揚(yáng)祖德的簡(jiǎn)氏大宗祠、東山祠等宗祠建筑。族人同族一心，提升族人的凝聚力和向心力，在物質(zhì)場(chǎng)所中注入重要的非物質(zhì)文化內(nèi)涵。

同時(shí)，生活在長(zhǎng)教地區(qū)的簡(jiǎn)氏族人提倡崇文重教，修建了弘揚(yáng)以和為貴中華傳統(tǒng)美德的“和貴樓”，在懷遠(yuǎn)樓內(nèi)環(huán)設(shè)有一祖堂與私塾學(xué)堂并用的“斯是室”，這在中型圓樓單獨(dú)設(shè)立私塾并不常見。

耕讀傳家成為云水謠族人的人生哲學(xué)，至今仍保留有傳統(tǒng)農(nóng)耕文化和淳樸的民風(fēng)，并誕生眾多的節(jié)慶活動(dòng)和民俗活動(dòng)。每年農(nóng)歷十月廿三，祈求神祗保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、合境平安“做大?！绷?xí)俗。每年正月初九，供奉“牲禮”請(qǐng)戲班,祈求合境平安“拜城隍夫人”習(xí)俗。每年正月十五，圍繞簡(jiǎn)氏宗祠及8處宗祠、土樓及德潤(rùn)公墓“簡(jiǎn)氏家族祭祖”……同時(shí)也形成了閩南山歌、木偶戲、歌仔戲、竹馬戲、釀米酒、采茶等民俗活動(dòng)。

(3)文脈延續(xù)的提煉升華

文脈的延續(xù)是因?yàn)樾枰ㄟ^(guò)感知文化底蘊(yùn)的事物來(lái)凈化人們的心靈，延續(xù)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，用當(dāng)代人的生活體驗(yàn)重溫歷史文脈的精神并使之傳承，這樣文脈傳承的意義才能得到實(shí)現(xiàn)。

云水謠古鎮(zhèn)的過(guò)去經(jīng)歷了張窖——長(zhǎng)教——云水謠3個(gè)不同歷史階段的發(fā)展演變過(guò)程，文脈的延續(xù)在原有傳統(tǒng)人文精神基礎(chǔ)上不斷融合植入了時(shí)代的元素，其本質(zhì)是從一個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)家族、一個(gè)宗族到一個(gè)民族的發(fā)展過(guò)程。

基于當(dāng)前的發(fā)展機(jī)遇和文脈延續(xù)的思考，規(guī)劃提出古鎮(zhèn)人文脈絡(luò)可歸納為以下3個(gè)層次：第一層次是重點(diǎn)體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)村落聚群生活的宗族文化，第二層次是重點(diǎn)宣傳愛情故事傳播的民族文化，第三層次則是要提煉出修心養(yǎng)性回歸自然的人類文化。

4 云水謠通美莊園發(fā)展理念與規(guī)劃構(gòu)思

4.1 發(fā)展理念

以空間為載體，以文脈為靈魂。首先是融入村落的歷史演變和傳統(tǒng)文化，并結(jié)合當(dāng)前的發(fā)展機(jī)遇，賦予莊園新的定位和發(fā)展目標(biāo)；其次是根據(jù)定位多目標(biāo)群體和需求特征，基于傳統(tǒng)文脈的提煉升華，將其演繹融入于莊園各分期的項(xiàng)目主題活動(dòng)；最后結(jié)合規(guī)劃功能與主題項(xiàng)目，落實(shí)于天貝樓村落建筑改造及酒店度假場(chǎng)所等物質(zhì)空間的形態(tài)塑造。

4.2 規(guī)劃構(gòu)思

以規(guī)劃結(jié)構(gòu)和交通組織為構(gòu)架，規(guī)劃營(yíng)造形神兼?zhèn)涞脑扑{通美莊園，讓云水謠古鎮(zhèn)在延續(xù)文脈的基礎(chǔ)上煥發(fā)特有的生機(jī)與活力。

(1)規(guī)劃結(jié)構(gòu)

規(guī)劃提出“一心、兩脈、三板塊”的規(guī)劃結(jié)構(gòu)(圖2)。

圖2 規(guī)劃結(jié)構(gòu)圖

“一心”——鄉(xiāng)村聚落旅游驅(qū)動(dòng)核心：以天貝樓現(xiàn)狀村莊為基礎(chǔ)，活化古村落，賦予功能體驗(yàn)項(xiàng)目，形成以鄉(xiāng)村聚落文化體驗(yàn)為主要內(nèi)容的旅游驅(qū)動(dòng)核心。

“兩脈”——①田園風(fēng)光帶：以田園風(fēng)光、農(nóng)耕體驗(yàn)、人文體驗(yàn)為主要體驗(yàn)項(xiàng)目的休閑游覽帶；②山林風(fēng)光帶：以山體林地為特征，登高游覽、養(yǎng)生度假為主的游覽帶。

“三板塊”——①悠游板塊：以“田韻·鄉(xiāng)野”為主題，天貝樓村落為核心，“古韻”“園田”為意境，田園風(fēng)光游覽、鄉(xiāng)村聚落文化體驗(yàn)、農(nóng)耕勞作體驗(yàn)、瓜果采摘等內(nèi)容為主的原鄉(xiāng)活動(dòng)功能板塊；②樂憩板塊：以“花道·爛漫”為主題，營(yíng)造“風(fēng)情”“浪漫”為意境，酒店接待、婚紗攝影、婚禮為主要內(nèi)容的浪漫主休閑功能板塊；③康養(yǎng)板塊：以“山禪·空靈”為主題，灑脫為意境，以品茶禪修悟道、養(yǎng)生度假、生態(tài)探險(xiǎn)、高山運(yùn)動(dòng)為主的功能板塊。

(2)交通組織

①對(duì)外交通聯(lián)系

現(xiàn)狀依托縣道山梅公路與國(guó)道319、南靖縣城連接。山梅公路改線后，過(guò)境車輛將從云水謠西側(cè)通過(guò)。古武高速在書洋鎮(zhèn)設(shè)有互通口，距離景區(qū)約5km，未來(lái)高速開通后將大大提升景區(qū)的可達(dá)性。

現(xiàn)狀山梅公路從云水謠景區(qū)中心穿過(guò)，不利于景區(qū)管理，向西改線后，原山梅公里將作為景區(qū)內(nèi)部道路。在新山梅公里沿線設(shè)置4個(gè)主要的景區(qū)出入口，通過(guò)管理實(shí)現(xiàn)景區(qū)與過(guò)境交通分離。規(guī)劃沿璞山村南側(cè)臨溪段新建入莊園主入口，并與璞山村云水謠景區(qū)入口銜接，加強(qiáng)莊園內(nèi)道路與云水謠景區(qū)道路的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)莊園與景區(qū)的無(wú)縫對(duì)接。

②內(nèi)部交通組織

莊園內(nèi)部規(guī)劃自行車系統(tǒng)、電瓶車系統(tǒng)、馬車系統(tǒng)兩種換乘方式，方便旅游客群抵達(dá)各個(gè)景點(diǎn)，同時(shí)滿足莊園對(duì)機(jī)動(dòng)車的通行管理。

旅游車輛統(tǒng)一停放于入口停車場(chǎng)，游客可漫步或從入口接待中心換乘電瓶車、馬車，增加游線的趣味性。

區(qū)域交通組織規(guī)劃圖詳見圖3。

(a)區(qū)域?qū)ν饨煌ㄒ?guī)劃 (b)交通方式規(guī)劃圖3 區(qū)域交通組織規(guī)劃圖

(3)空間環(huán)境整合

空間環(huán)境要素方面營(yíng)造“建筑類文化遺產(chǎn)性質(zhì)的旅游地應(yīng)該在場(chǎng)所空間下盡量地完善其外觀的歷史真實(shí)性，盡可能從最大程度地保持視覺上的‘準(zhǔn)真實(shí)感’”[5]。

云水謠通美莊園場(chǎng)所的空間營(yíng)造主要通過(guò)對(duì)地域傳統(tǒng)建筑元素的提煉(圖4)，將這些元素融入于整治改造天貝樓村落建筑、規(guī)劃修復(fù)東山祠及周邊環(huán)境、和貴軒酒店設(shè)計(jì)。

莊園建筑設(shè)計(jì)規(guī)劃體現(xiàn)閩南客家建筑的古樸風(fēng)格?！靶乱氐慕槿胧菫榱颂嵘龤v史建筑價(jià)值，而不是拋棄原有的形態(tài)特征，損害歷史建筑內(nèi)涵”[6]。規(guī)劃通過(guò)挖掘地域傳統(tǒng)建筑的特色，融入現(xiàn)代主義建筑材料運(yùn)用于新建建筑設(shè)計(jì)，延續(xù)地方文化特色。

針對(duì)天貝樓中廢棄建筑及農(nóng)舍牲圈進(jìn)行整治改造，規(guī)劃開敞空間，采用本地石材修繕廣場(chǎng)，依托農(nóng)田作物設(shè)計(jì)景觀及綠化院落。在整潔院落環(huán)境的同時(shí)注重文化氛圍的營(yíng)造，局部結(jié)合舊式農(nóng)家生活工作用具等塑造景觀小品，打造鄉(xiāng)土文化氣息。村莊建筑外觀改造修舊如故，保持地域鄉(xiāng)土風(fēng)格。改造民宿建筑內(nèi)部格局，并結(jié)合實(shí)際功能進(jìn)行建筑局部擴(kuò)建。圍合的院落空間融入地域主義元素，規(guī)劃為公共休閑娛樂活動(dòng)場(chǎng)所(圖5)。

和貴軒酒店建筑設(shè)計(jì)立足閩南客家建筑的古樸特色，通過(guò)對(duì)卵石、原木、竹子和夯土等生態(tài)材料的運(yùn)用，體現(xiàn)了田園生態(tài)和自然低碳的環(huán)保理念。建筑風(fēng)格上融合了田園主義和現(xiàn)代主義風(fēng)格，灰瓦坡頂?shù)倪\(yùn)用又適時(shí)透露出古典主義的韻味，建筑局部立面和空間格局沿襲了客家土樓的建筑元素，多重風(fēng)格并存，表達(dá)了建筑風(fēng)格共生的設(shè)計(jì)理念。土樓風(fēng)格的延續(xù)又體現(xiàn)了建筑遵循場(chǎng)地精神的設(shè)計(jì)思想和對(duì)地域文化的傳承理念(圖6)。

建筑材料元素提取及運(yùn)用青磚青磚在云水謠民居建筑運(yùn)用較為廣泛,顏色清雅。將其運(yùn)用于新建的村莊建筑中,注重虛實(shí)結(jié)合,突出灰白對(duì)比。夯土地域最具代表性的建筑材料,材料質(zhì)樸渾厚,具有天然保溫隔熱的性能。木材與木柵格竹材與茅草當(dāng)?shù)厥a(chǎn)竹子,但竹材、茅草在當(dāng)?shù)氐倪\(yùn)用相對(duì)較少,主要用于籬笆圍墻。規(guī)劃通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)改良,將兩者結(jié)合運(yùn)用于亭臺(tái)樓閣的建設(shè),塑造具有低調(diào)內(nèi)斂的悠然氣質(zhì)。

圖4 建筑材料元素提取及運(yùn)用

(a)農(nóng)家院落改造示意 (b)鄉(xiāng)音廣場(chǎng)改造示意

(c)院落式鄉(xiāng)居客棧效果圖圖5 天貝樓村落改造建筑設(shè)計(jì)

(a)和貴軒酒店鳥瞰圖 (b)和貴軒酒店平面圖圖6 和貴軒酒店建筑設(shè)計(jì)

(4)人文精神要素營(yíng)造

人文精神要素營(yíng)造方面，主要通過(guò)架構(gòu)為多元人群服務(wù)的體系和規(guī)劃功能分區(qū)植入業(yè)態(tài)兩種路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。針對(duì)自由職業(yè)者、學(xué)生、情侶、銀發(fā)一族等類型客戶群體，結(jié)合不同客戶需求規(guī)劃設(shè)置不同類型項(xiàng)目，促進(jìn)莊園多元化發(fā)展。規(guī)劃在未來(lái)發(fā)展的長(zhǎng)期策略中，莊園旨在面向閩南地區(qū)、福建省及福建省外周邊城鎮(zhèn)甚至更大范圍的人群提供一個(gè)充滿活力的休閑世界，吸引不同人群前來(lái)休閑游樂，在度假中生活。

另一方面，規(guī)劃莊園的功能分區(qū)植入業(yè)態(tài)項(xiàng)目設(shè)計(jì)包括融入田園觀光，村落民俗體驗(yàn)，宗族文化延承，靈修度假等四大主題分區(qū)(圖7)。

田園觀光：保留現(xiàn)狀農(nóng)田，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀化、旅游化的理念整治農(nóng)田，利用具有觀賞價(jià)值的農(nóng)作物水稻、油菜花、向日葵等經(jīng)濟(jì)作物的連片種植形成美麗的鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)景觀，并設(shè)置觀景臺(tái)、游覽步道、休息屋等服務(wù)設(shè)施，形成具有田園氣息的旅游資源(表1)。

表1 田園觀光項(xiàng)目表

(a)田園觀光 (b)村落文化體驗(yàn)

(c)宗族文化延承 (d)山林靈修圖7 四大主題分區(qū)總平面圖

村落文化體驗(yàn)：以天貝樓為依托，從鄉(xiāng)造、鄉(xiāng)藝、鄉(xiāng)居、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)食、鄉(xiāng)鋪等方面入手，挖掘鄉(xiāng)村文化鄉(xiāng)，活化古村落，賦予功能體驗(yàn)項(xiàng)目，形成以鄉(xiāng)村聚落文化體驗(yàn)中心，感受古樸的鄉(xiāng)村風(fēng)俗(表2)。

表2 村落文化體驗(yàn)項(xiàng)目表

宗族文化延承：規(guī)劃對(duì)莊園次入口處的東山祠及虎頭山山體予以保留，在此基礎(chǔ)上設(shè)置靜思步道、敬祖平臺(tái)，以追憶宗族文化延承、聆聽家族故事、感受家族文化為主題，認(rèn)知自德潤(rùn)公為始簡(jiǎn)氏祖輩的德仁之行(表3)。

表3 宗族文化項(xiàng)目表

山林靈修：規(guī)劃以三期山體為依托，景觀上通過(guò)林相改造形成以竹為主的竹海森林景觀。竹林之中營(yíng)造一種空靈意境，并設(shè)計(jì)以康養(yǎng)度假為主導(dǎo)功能的山野幽居屋、養(yǎng)生靈修會(huì)所、觀景臺(tái)、冥想臺(tái)等。棲居竹林間眺望鄉(xiāng)村，聽蟲鳴鐘聲及仰視星辰，感受自然平和靜謐及放松身心，拂去心塵是靈修度假片區(qū)的主要特色。

規(guī)劃總平面圖和鳥瞰圖見圖8～圖9。

圖8 規(guī)劃總平面圖

圖9 鳥瞰圖

5 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)村落依托自身的建筑物、建造技術(shù)及周邊自然環(huán)境展示了其清新古樸的田園風(fēng)光、濃郁的鄉(xiāng)土文化景觀。通過(guò)空間環(huán)境整合和人文精神營(yíng)造兩方面內(nèi)容的規(guī)劃構(gòu)思對(duì)傳統(tǒng)村落區(qū)域環(huán)境要素進(jìn)行整合歸納，重塑延續(xù)傳統(tǒng)村落地域的文脈，突出地域文化與特色的同時(shí)帶來(lái)區(qū)域的活力提升，進(jìn)而使傳統(tǒng)村落實(shí)現(xiàn)健康持續(xù)發(fā)展。

[1] 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].上海：上海人民出版社，2006.

[2] 舒綺雯,歐陽(yáng)，菊根，等.在加快新型城鎮(zhèn)化背景下的傳統(tǒng)聚落景觀風(fēng)貌的保護(hù)研究——一安義古村落群為例[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2012.

[3] 苗陽(yáng).我國(guó)傳統(tǒng)城市文脈構(gòu)成要素的價(jià)值評(píng)判與傳承方法框架的建立[J].城市規(guī)劃學(xué)刊，2005.

[4] 于辰龍.基于城市文脈延續(xù)的濟(jì)南市老城區(qū)場(chǎng)所精神塑造設(shè)計(jì)研究[D].濟(jì)南:山東建筑大學(xué)，2015.

[5] 陳占祥.馬丘比丘憲章[J].城市規(guī)劃研究，1979.

[6] 吳必虎.基于鄉(xiāng)村旅游的傳統(tǒng)村落保護(hù)與活化[J].社會(huì)科學(xué)家，2016.

[7] 彭若木.旅游開發(fā)背景下的“場(chǎng)所精神”營(yíng)造途經(jīng)研究[J].經(jīng)營(yíng)管理者，2015.

[8] 阮儀三,王景慧,王林.歷史文化名城保護(hù)理論與規(guī)劃 [M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社,1999.

The concept of context of traditional villages in dynamic reengineering strategy discussed in this paper——to NaJing knot DE conceptual planning and design as an example

XUShaoliang

(Zhangzhou City Planning and Design Institute,Zhangzhou 363005)

The current rapid urbanization of the traditional village formed a huge impact,traditional village culture is seriously disappearing,the village is still alive but vitality is no longer.This paper intends to adopt the conceptual planning and design of Yunshuiyao Tongmei Manor, mining, integrate the space environment of Traditional Villages,build humanistic spirit,continue context,to explore the traditional village vitality of the strategic approach.

Traditional villages; Vitality Reengineering; Continue context; The space environment; The humanistic spirit

許少亮(1968.11- )，男，高級(jí)工程師。

E-mail:1062607015@qq.com

2016-09-14

TU984

A

1004-6135(2016)12-0001-08