摘 要：在《穆斯林的葬禮》中，綠色意象營造出自然的純凈與安寧，給讀者以審美體驗(yàn)，同時(shí)也襯托出作品中主要人物所“經(jīng)歷的高潔、純凈的意境”。作為伊斯蘭的象征色，綠色亦成為穆斯林的身份認(rèn)同標(biāo)志，具有某種向內(nèi)排他的特點(diǎn)。內(nèi)地穆斯林社會(huì)從形成之初，在維系和鞏固回族人的宗教信仰的同時(shí)，也積極與中國傳統(tǒng)文化相互交融，綠色也象征了伊斯蘭文化的平和、開放和包容。

關(guān)鍵詞：《穆斯林的葬禮》 綠色意象 自然 宗教 文化

《穆斯林的葬禮》是回族作家霍達(dá)的代表作，曾獲第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。冰心在該書序言中指出，“它是現(xiàn)代中國百花齊放的文壇上的一朵異卉奇花，……它以獨(dú)特的情節(jié)和風(fēng)格，引起了‘轟動(dòng)的效應(yīng)”。這部作品的巨大成功與作者嫻熟地駕馭色彩語言有著密不可分的關(guān)系。

現(xiàn)代派繪畫大師畢加索認(rèn)為，色彩是一幅畫作中，最能有力表達(dá)畫面情緒的元素。其實(shí)不僅僅是在繪畫領(lǐng)域，色彩已經(jīng)超越了自身，滲透到廣泛的社會(huì)歷史文化領(lǐng)域，承載了更多文化內(nèi)涵。色彩與人類審美文化之間有著密切的關(guān)系。色彩豐富的內(nèi)蘊(yùn)在文學(xué)中有著神奇的表現(xiàn)力，作為一種特殊的語言，它能增強(qiáng)話語的情感效果，給讀者以視覺藝術(shù)般的美感，色彩語言是特定情緒的象征，具有審美的性質(zhì)和想象的空間?；暨_(dá)在《穆斯林的葬禮》中充分利用色彩語言，賦予色彩豐富的象征意蘊(yùn)，給予讀者與眾不同的審美感受。

綠色是伊斯蘭世界中神圣的顏色，是伊斯蘭最尊崇的色彩之一。在《穆斯林的葬禮》中，描寫綠色的文字共出現(xiàn)33次。綠色儼然成為作品塑造人物形象，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的重要手段。《易經(jīng)·系辭傳（上）》第十二章：

子曰：書不盡言，言不盡意。然則，圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。

身為穆斯林的霍達(dá)對綠色是熟悉的，也是情有獨(dú)鐘的。綠色是大自然中植被的顏色，給人帶來涼爽的感覺。綠色也是伊斯蘭的象征顏色。作品中，綠色意象也被賦予了生命、青春、希望和愛情的內(nèi)涵。細(xì)細(xì)品讀文本，綠色意象的內(nèi)涵可謂豐富深刻。筆者將從自然、宗教、文化等三個(gè)層面對綠色意象進(jìn)行深入解讀。

一、自然層面：冷靜安寧

伊斯蘭教發(fā)源并傳播于阿拉伯半島，當(dāng)?shù)匾陨衬疄橹鞯淖匀画h(huán)境，熏陶了以游牧為主的阿拉伯人的審美情趣和價(jià)值取向。在茫茫的阿拉伯沙漠中，焦灼的黃沙，沙天一色的空曠浩瀚，使得阿拉伯穆斯林對綠洲和綠色充滿了渴望。作品中，作為穆斯林的霍達(dá)對綠色植被的渴望與崇拜在字里行間充分流露?！坝氨诘牡撞浚粎脖P根錯(cuò)節(jié)的古藤，虬龍般屈結(jié)而上，攀著幾莖竹竿，纏繞著繁茂的枝干，綠葉如蓋，葳蕤可連接地面……”[1]“路旁的樹木蒼黑，瓦楞中芳草青青?！盵2]因?yàn)榕c韓子奇的結(jié)合違背了伊斯蘭教義，梁君玉被迫離開親人，遠(yuǎn)走他國，忍受骨肉、摯愛分離之苦，當(dāng)她再次回來，綠色植被所營造的冷靜安寧，給予她無盡的心靈的慰藉?！氨霍[市環(huán)抱的海德公園，清涼而寧靜。迷濛碧綠的草坪，像一片巨大的絨毯，點(diǎn)綴著潔白的綿羊，云朵似的移動(dòng)著，啃食著鮮嫩的草葉，使人忘記了是在世界大都市倫敦，仿佛置身于澳洲的草原或是苔絲姑娘生活的鄉(xiāng)間?！盵3]戀人的背叛給予君玉沉重的打擊，因而毅然決然逃往英國。海德公園的綠色“清涼而寧靜”，讓君玉的一顆受傷的心靈得以漸漸愈合、平靜。

霍達(dá)說過，“我筆下的主要人物，既是人間曾經(jīng)有過的，也是我所憧憬的。我覺得人生在世應(yīng)該做那樣的人，即使一生中全是悲劇，悲劇，也是幸運(yùn)的，因?yàn)樗吘雇瓿闪瞬⒎侨巳硕寄芡瓿傻膶ψ约旱男撵`的冶煉過程，他畢竟經(jīng)歷了并非人人都能經(jīng)歷的高潔、純凈的意境?！盵4]《穆斯林的葬禮》是一部悲劇，梁亦清、韓子奇、梁君玉、韓新月等主要人物的命運(yùn)皆以悲劇結(jié)束，但他們都完成了“對自己的心靈的冶煉過程”，“經(jīng)歷了并非人人都能經(jīng)歷的高潔、純凈的意境”，他們身上有霍達(dá)所憧憬的?；暨_(dá)通過綠色意象營造出冷靜、安寧的氛圍，烘托出主要人物所“經(jīng)歷的高潔、純凈的意境”?；暨_(dá)曾說，“追求美是人的本性”。作品中，對綠色意象的描寫不僅是作者對筆下人物的精神世界的觀照，也是作者對自然的審美觀照和審美創(chuàng)造。

二、宗教層面：內(nèi)向排他

宗教具有強(qiáng)烈的排他性、自愿性、群體性和向內(nèi)性，不同宗教具有不同的宗教教義。兩種宗教很難融合，因?yàn)樽诮痰摹笆鈩e主義”總是把自己信仰的宗教視為唯一正當(dāng)?shù)淖诮蹋ㄟ^該宗教的優(yōu)越感來提高教徒們的信仰度。[5]正如小說所講述的那樣：“由于歷史上難以避免的融合，回回民族當(dāng)中也糅進(jìn)了一些漢人、蒙古人、維吾爾人和猶太人的成分，但回回始終保持著自己的獨(dú)立存在而不融入漢族或其他民族之中?！盵6]在霍達(dá)看來，對于中國的回族而言，“真主至大！萬物非主，惟有安拉；穆罕默德，主之使者”的宗教信仰是回族人民認(rèn)同的核心價(jià)值，這使他們無論“被派遣、被遷徙，甚至被征討、被殺戮，為了生計(jì)，流落四方，盡管他們是少數(shù)”，但真主一直在他們心中，信仰維系和支撐著他們，凝聚著他們。

“她看見那棵古老的槐樹了，歷盡劫磨，閱盡滄桑，它還活著，老干龍鐘，樹葉蔥蘢。”“璧兒遞過去兩大枚，賣櫻桃的漢子便拿起一只小小的白瓷茶盅，盛起兩盅櫻桃，倒在綠茸茸的鮮荷葉上?！薄绊n子奇饒有興致地接過那塊環(huán)形的佩飾，晶瑩碧綠，純凈無暇，一見之下就覺得可愛，一股親切的情感從手掌流入肺腑，滋潤著他的心，……”“這少女當(dāng)然不是新月，她是天星的女兒結(jié)綠，十四歲了，真是‘養(yǎng)女隨姑啊，長得活脫脫一個(gè)新月！”在霍達(dá)筆下，綠色意象成為作品中穆斯林的身份認(rèn)同標(biāo)志，成為凝聚三代穆斯林的精神紐帶。君玉被迫遠(yuǎn)走他國；梁亦清雖是“琢玉高手”，但“任憑人家靠它的手藝賺錢，也不抱怨，安貧守?cái)偂?；韓子奇一生為玉而活，臨死前對“末日審判”的恐懼；玉器梁的第三代取名“結(jié)綠”，作者筆下的穆斯林“艱難地、頑強(qiáng)地、小心翼翼地生活著，信奉著自己的主”，他們“相信人生有‘后世，相信‘末日審判，每個(gè)人的靈魂被接納進(jìn)天園或是被投入火獄，一切將由真主判定。他們相信善行必定得到報(bào)償，邪惡必定受到懲罰……”綠色意象成為作品中穆斯林宗教信仰的象征，盡管“回回不可能像土生土長的民族一樣擁有整塊的、大片的土地”，“但回回始終保持著自己的獨(dú)立存在，而不融入漢人或其他民族之中”，綠色意象成為穆斯林身份的識別標(biāo)志，表現(xiàn)出內(nèi)向排他的特點(diǎn)。

三、文化層面：開放包容

在中國語境下，伊斯蘭文化與漢文化的沖突始終是無法回避的問題，稍有不慎，便容易落入極端宗教沖突的泥淖。然而霍達(dá)的理智與高明之處，就在于她將筆下的沖突轉(zhuǎn)化了一個(gè)觀察的視角，將宗教上升到一種文化，將不同宗教的沖突納入到文化沖突的范疇，讓人們在文化層面來思考宗教問題而不是宗教的本身?；暨_(dá)思考和展示的是中國穆斯林，而不是伊斯蘭的全體穆斯林。她是站在中國穆斯林的民族立場上揭示中國穆斯林伊斯蘭文化與漢文化的沖突和融合，尋找在中國語境下化解兩種沖突的可能性。在作品中，這一可能性通過楚雁潮和韓新月的愛情得以實(shí)現(xiàn)，而象征了兩人的愛情從萌芽到生長，直至開花的是以那盆巴西木和那棵榆葉梅為代表的綠色意象。

“……書架上的一只紫釉瓷筆洗，那竟被楚雁潮當(dāng)了花盆，嫩綠的葉片從里面伸展出來，在深秋季節(jié)為這小小的書齋增添了盎然春意，……新月走過去仔細(xì)看看那盆‘巴西木，果然花盆里面只有一泓清水，這一截木頭浸在水里，竟然就能夠發(fā)芽、長葉！又有一個(gè)新芽冒出來了，那粗硬的樹皮鼓出一個(gè)小丘，頂部裂開了，吐出米粒大小的一點(diǎn)兒嫩芽?！边@“嫩芽”恰是愛情的萌芽?！斑@就是生命力的力量，它在樹樁里孕育了那么久，準(zhǔn)備了那么久，已經(jīng)積蓄了必備的力量，一旦爆發(fā)出來，就能沖破一切，倔強(qiáng)地伸出枝條，長出綠葉，展現(xiàn)著自己的個(gè)性?！奔词箍赡芾щy重重，但楚雁潮決心沖破一切阻撓，全心全意愛韓新月?！盎氐剿切⌒〉臅S，一眼就看到那棵榆葉梅探在窗口的嫩枝，小小的綠葉，小小的花朵，掛著晶瑩的水珠，他似乎聽到了生命的歌唱?！@段神奇的木樁上的綠葉已經(jīng)蔥蘢一片了，并且在嫩莖的頂端鼓出了蓓蕾，準(zhǔn)備開花了?！薄鞍?，太好了！老師把他最心愛的東西送給我了！”韓新月已經(jīng)明白了楚雁潮的愛情，她的內(nèi)心是歡愉的?！按蠹叶紒碛^賞這株綠色植物。奧，是一盆花兒呀？是的，一盆并不嬌艷的‘花兒，……紫色的瓷筆洗里一泓清澈的水，一段被齊齊地鋸斷的短木，沒有土壤，沒有肥料，它竟然神奇地活下來了，活得那樣好！……巴西木，生命的神木；巴西木，青春和力量的化身?！薄白詮哪莻€(gè)難忘的雪天，她突然得到了愛情，或者說突然認(rèn)識了早已蘊(yùn)藏在心中的愛情，她就覺得自己是天下最幸福的人，生活在過去只有在夢中到過的那個(gè)美好的世界，一股奇異的力量注入了她的身心，就像拔節(jié)的春筍，抽芽吐葉的巴西木，伸展著充滿活力的雙臂，擁抱著明媚的陽光和湛藍(lán)的晴空！她不能辜負(fù)這美好的時(shí)光，又在發(fā)憤讀書，充實(shí)自己，為重返燕園做好充分準(zhǔn)備?！背愠钡膼矍樽屝略碌纳靡匝永m(xù)，新月重新燃起對生命、對未來的憧憬。

霍達(dá)用飽含溫度和深情的筆觸描寫巴西木和榆葉梅兩個(gè)綠色意象。作品中，這兩個(gè)綠色意象象征著愛情、青春、生命和希望。在楚雁潮和韓新月的愛情觀照下，這兩個(gè)綠色意象已超越了宗教信仰的藩籬，象征著中國穆斯林文化與中國傳統(tǒng)文化的融合?；暨_(dá)筆下的穆斯林不同于新疆穆斯林，而是居住在內(nèi)地、與其他民族交錯(cuò)而居的穆斯林。這個(gè)居住在“內(nèi)地以回族為代表的穆斯林社會(huì)，從形成起，就與中國傳統(tǒng)文化和中國社會(huì)產(chǎn)生緊密的關(guān)系，并以伊斯蘭文化為‘核，中國傳統(tǒng)文化為‘形。回族的形成，是以各種原因來華的伊斯蘭教信仰者——回回人為主，并融合了其他民族成員而發(fā)展壯大的。……伊斯蘭教維系和鞏固了回族人的宗教信仰，同時(shí)積極與中國傳統(tǒng)文化相互交融?！盵7]

綠色作為一種色彩語言，在霍達(dá)筆下，營造出自然的純凈與安寧，給人以美的審美感受，同時(shí)亦襯托了作品中主要人物所“經(jīng)歷的高潔、純凈的意境”。綠色作為伊斯蘭的象征色，亦成為穆斯林的身份認(rèn)同標(biāo)志，無論人物的命運(yùn)如何變遷，對伊斯蘭真主的信仰始終不變，綠色從而具有了某種向內(nèi)排他的特點(diǎn)。由于內(nèi)地穆斯林沒有集中居住的區(qū)域，而是與其他民族交錯(cuò)而居，內(nèi)地穆斯林社會(huì)從形成之初，在維系和鞏固回族人的宗教信仰的同時(shí)，也積極與中國傳統(tǒng)文化相互交融。作品中，綠色也象征了伊斯蘭文化的平和、開放和包容。

注釋：

[1][2][3][4][6]霍達(dá)：《穆斯林的葬禮》，北京：北京十月文藝出版社，2012年6月版，第1頁，第2頁，第362頁，第605頁，第2頁。

[5]李曉峰：《沖突：宗教、文化抑或文明——重讀<穆斯林的葬禮>》，當(dāng)代作家評論，2016年，第3期。

[7]高占福：《伊斯蘭教與中國穆斯林社會(huì)的宗教文化》，西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008年，第6期。

（汪小艷 江蘇南京 正德職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部 211106）