王君+張春翠

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究離不開經(jīng)紀(jì)人的假設(shè)，而經(jīng)紀(jì)人假設(shè)又因其本身所存在的固有缺陷遭到了人們的質(zhì)疑，尤其是關(guān)于理性人的部分。本文主要是以經(jīng)驗型研究為基礎(chǔ)提出了對于理性人假設(shè)應(yīng)當(dāng)更加深入，并對影響理性程度的因素做出了簡要分析，對理性程度做出了簡要的劃分，以此來為以后經(jīng)濟(jì)樣本的劃分提供一定的依據(jù)。

現(xiàn)代緊急學(xué)經(jīng)紀(jì)人假設(shè)理性人假設(shè)

一、研究背景及研究意義

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究社會資源配置的科學(xué)，其研究目的是為了促進(jìn)社會資源配置的最優(yōu)化，這是其最重要的目的，當(dāng)代所有經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法及結(jié)論都是為了該目的而服務(wù)的。然而人類社會的復(fù)雜性、個體特征的差異性以及研究方法的差異導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)在其發(fā)展過程中發(fā)展出了不同的流派，而經(jīng)濟(jì)學(xué)思想在古希臘就已經(jīng)萌芽，在亞當(dāng)斯密的《論國民財富的性質(zhì)和原因研究》之后經(jīng)濟(jì)學(xué)才開啟了成體系的研究。之后經(jīng)濟(jì)學(xué)在不斷發(fā)展的過程中逐漸形成了所謂的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)與非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的劃分，所謂主流經(jīng)濟(jì)學(xué)就是指在經(jīng)濟(jì)學(xué)界擁有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與話語霸權(quán)、對政府經(jīng)濟(jì)政策的制定和實(shí)施起指導(dǎo)、主導(dǎo)、引導(dǎo)和主要影響作用的經(jīng)濟(jì)學(xué)。這是最為普遍的對于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義，而非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)則是與之相對，除主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之外的經(jīng)濟(jì)學(xué)都可以統(tǒng)稱為非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。而在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)紀(jì)人假設(shè)是一個備受爭議的假設(shè)，因為其假設(shè)人擁有完全理性，并始終以個人利益最大化為追求目標(biāo)，這在現(xiàn)實(shí)生活之中是幾乎不可能存在的。而主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對此的解釋可以說是空乏無力的，經(jīng)濟(jì)簡單地說經(jīng)濟(jì)人是對于社會人的高度抽象概括，是為了研究社會普遍現(xiàn)象而所做出的界定。顯然這并不能讓大多數(shù)人信服，因為每個人都不可能保持完全理性，始終以個人利益最大化為目標(biāo)，而且在引入現(xiàn)代心理學(xué)的研究成果之后，經(jīng)紀(jì)人假設(shè)更是遭到了抨擊。

因此對于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)之中理性人的再次研究論證是十分有必要的。

二、文獻(xiàn)綜述

自亞當(dāng)斯密的《國富論》出版以來，經(jīng)紀(jì)人假設(shè)就可以看做已經(jīng)成型。然而隨著近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)人假設(shè)開始備受質(zhì)疑，尤其是西蒙的有限理性理論的提出更是對于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)之中的理性人假設(shè)造成了重大沖擊。諾斯提出經(jīng)濟(jì)人假設(shè)能夠很好地解決自利的行為模式，然而對于人類社會中利他的行為模式卻無法提供一個讓人滿意的回答。而當(dāng)現(xiàn)代心理學(xué)所做的實(shí)驗提供了對于經(jīng)濟(jì)人相反的證據(jù)之后，經(jīng)紀(jì)人假設(shè)的地位更加的岌岌可危。在我國對于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的研究并不在少數(shù)，如趙磊指出了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)存在五個誤區(qū)，且重點(diǎn)指出了對于斯密問題現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有給出一個明確的解答。楊立雄提出了經(jīng)紀(jì)人還是社會人的爭論實(shí)質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法論的不同所引起的爭論。陳孝兵則對于經(jīng)紀(jì)人假設(shè)的流變及拓展做了一定的梳理。朱富強(qiáng)則提出經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展理應(yīng)密不可分。然而上述研究主演是在于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)問題、完善等方面，對于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)之中理性人的假定并沒有做出相關(guān)的研究，所以可以說在對于理性人研究和完善這一領(lǐng)域，我國的相關(guān)研究依舊匱乏。

三、影響理性程度的因素

1.年齡

隨著年齡的增長，人們的理性也會發(fā)生改變，且年齡越大，理性程度越深。我將理性程度按年齡劃分，程度由低到高依次為16歲以下、16歲至30歲、30歲至65歲。之所以如此劃分的原因是在16歲以下時，人還沒有完全民事行為能力，同時也是一個人接受教育和性格養(yǎng)成的時期，容易受感情等因素影響作出不理性的決策，也就是所謂初生牛犢不怕虎的階段，所以其理性程度最低。16歲至30歲作為一個階段是因為在這一階段人開始踏入社會，性格也基本成型，但是在這一階段無論是在讀學(xué)生還是已經(jīng)畢業(yè)工作的人都是消費(fèi)為主，儲蓄較少。造成這種社會現(xiàn)象的主要原因有父母還未退休，不需子女供養(yǎng)；超前消費(fèi)習(xí)慣已經(jīng)養(yǎng)成，也就是所謂的月光族；生活需要，如房租、購物、飲食等，很少有余錢可以用于儲蓄。30歲至65歲這一年齡段屬于理性程度最高的階段，主要原因有在這一年齡段，普遍有家庭需要照顧；父母年紀(jì)增大，養(yǎng)老壓力劇增；工作開始穩(wěn)定，生活狀況也開始穩(wěn)定。至于65歲以上人群因其年齡過大且基本屬于純消費(fèi)群體，所以本文并未予以考慮。需要說明的是以上理性程度的劃分純粹是由社會現(xiàn)象歸納而來，并未作出十分周密的考慮。

2.受教育程度

一個人的理性程度與其所受教育程度應(yīng)該是成正比的，即教育程度越高，理性程度越高。依據(jù)中國的教育制度，可將理性程度由低到高分為以下三種：高中及以下、大學(xué)（包括大專）、研究生三類。之所以這樣劃分，主要依據(jù)還是中國的社會現(xiàn)象。高中及以下學(xué)歷由于所學(xué)知識為基礎(chǔ)知識，在校生上課時間占據(jù)了其生活的主要部分，而即使是初中畢業(yè)參與工作的也比較不穩(wěn)定，其工作選擇主要依據(jù)情緒，也就是很容易因為一些問題而辭職。同時，在這一階段的人依舊處于父母的照顧保護(hù)之下，社會經(jīng)歷較少，對于自身的定位也并不清晰。因此這一人群的理性程度相對較弱，受情緒影響較大。相對于高中及以下學(xué)歷者，大學(xué)（包括大專）學(xué)歷的理性程度會更高一籌。其一是因為其年齡的增長會使得其思考問題的角度和方式更加趨向成熟，思考問題時也會更加理性；其二是因為其心理狀況和身邊周圍環(huán)境的改變，在進(jìn)入大學(xué)以后，從心理上看，首先青春叛逆期已經(jīng)過去，不會因為與父母之間的關(guān)系問題而影響其決策，其次是學(xué)業(yè)壓力不再像高中一樣繁重，有更多的時間去進(jìn)行自己喜歡的活動和學(xué)習(xí)自己感興趣的事物，能夠在較為輕松地環(huán)境下做出決策，最后是其周邊同學(xué)和老師的影響能夠促進(jìn)其身心的進(jìn)一步成熟，同時做決策之時的會擁有更多的參照物和有老師的指導(dǎo)，其理性程度會更高；其三是因為接觸的社會信息更加全面，在高中及以下階段，一般所接觸的信息為學(xué)業(yè)信息和自己的娛樂偏好信息，信息較為單一，所以其決策過程相對參考較少，理性程度有限。

四、結(jié)論

理性人假設(shè)最為經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的重要組成部分，一直貫穿于經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展之中，然而理性人只是經(jīng)濟(jì)學(xué)家所設(shè)想的一種理想化性格，與完全競爭市場一樣，其作用在于可以幫助人們更加簡單地理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，但是其不可能出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活之中，因而理性人假設(shè)一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)所爭論的重點(diǎn)。針對理性人假設(shè)的研究，本文提出了可將理性人的程度按年齡和受教育水平做出粗略劃分，并進(jìn)一步考慮了決策重要水平、社會環(huán)境因素、自身財富水平以及個人偏好的影響，之所以如此劃分的依據(jù)主要是社會經(jīng)驗型研究的結(jié)果。對于理性人程度的進(jìn)一步細(xì)分能夠?qū)τ诮?jīng)濟(jì)研究之時對樣本進(jìn)行進(jìn)一步的細(xì)化，提高其研究結(jié)論的精確度。同時細(xì)分理性人程度能夠更有效地排除一些干擾因素，同時為剔除干擾因素提供一定的理論基礎(chǔ)。參考文獻(xiàn)：

[1]趙磊.“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”的五個誤區(qū)[J].學(xué)術(shù)月刊，2009.9：85-92.

[2]陳孝兵.經(jīng)紀(jì)人假設(shè)的流變及其拓展[J].稅務(wù)與經(jīng)濟(jì)，2004（6）：1-4.

作者簡介：王君（1992.-），浙江嘉善人，在讀碩士，云南大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院；張春翠（1991.-），女，云南曲靖人，昆明市科技型中小企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新基金管理中心。