林倩

摘 要：隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，很多傳統(tǒng)的民間藝術(shù)生存的環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了根本的改變。由于這些改變使得許多的傳統(tǒng)的民間藝術(shù)面臨消失的局面，因此傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護工作也越來越緊迫。如何通過中國民間藝術(shù)與中國現(xiàn)代設(shè)計之間的關(guān)系，以一種新的形式對傳統(tǒng)民間藝術(shù)進行傳承和保護，成為現(xiàn)當(dāng)下許多設(shè)計師所會考慮的因素之一。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù)；現(xiàn)代設(shè)計

中圖分類號：J505 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）35-0011-01

一、中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的定義

對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的普遍定義是：“針對學(xué)院派藝術(shù)、文人藝術(shù)的概念提出來的。”從廣義上的傳統(tǒng)民間藝術(shù)來說，是勞動者們?yōu)闈M足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造出來的藝術(shù)。而從狹義的傳統(tǒng)民間藝術(shù)上說，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)則指的是民間造型藝術(shù)，包含了傳統(tǒng)民間美術(shù)和工藝美術(shù)的各種不同的表現(xiàn)形式。

可以說，中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)是我們中華民族千百年來凝聚民眾的智慧而成，由民眾所創(chuàng)造并享受的文化，許多被傳承和保留下來民間藝術(shù)杰作都令人嘆為觀止，驚艷卓絕。

二、中國現(xiàn)代設(shè)計的定義

王受之先生在其《世界現(xiàn)代設(shè)計史》一書中提到過：“所謂設(shè)計，是指把一種計劃、規(guī)劃、設(shè)想和問題進行解決的辦法?！倍F(xiàn)代設(shè)計則是西方文化的產(chǎn)物，是二十世紀(jì)期間發(fā)展起來的設(shè)計活動。中國的現(xiàn)代設(shè)計深受到西方現(xiàn)代設(shè)計的影響，然而，可以被稱為真正意義上的中國現(xiàn)代設(shè)計卻是出現(xiàn)于改革開放之后的三十年間。一方面，中國的現(xiàn)代設(shè)計在面對全球化后逐漸實現(xiàn)的高度的商業(yè)化社會之中，“拿來主義”的泛濫使得中國的設(shè)計漸漸失去我們本民族的特有的文化符號；但在與之相反的另一方面，也有許多具有前瞻性的中國的設(shè)計師們也開始審視我們自己的文化，思索和重視如何在自己的設(shè)計中融入民族的精神文化內(nèi)涵，使得設(shè)計作品具有民族性和民族文化的烙印。

三、中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)與中國現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系

1.二者是同宗同源一脈相承。傳統(tǒng)的民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計看似毫不相關(guān)，風(fēng)馬牛不相及，甚至有的可能是完全相反的代表新與舊兩個方向的兩個不相同的領(lǐng)域。但是這兩個看似不同的領(lǐng)域之間卻隱隱的有著一種必然的聯(lián)系。如果說中國現(xiàn)代設(shè)計是一棵枝繁葉茂的參天大樹，那么中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)則是這棵參天大樹深埋于土壤之中的樹根。如果這棵大樹的樹根枯萎消亡了，那么缺少養(yǎng)分的中國現(xiàn)代設(shè)計又怎么能繼續(xù)生長繁盛呢？中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)與中國現(xiàn)代設(shè)計這兩者之間是同宗同源、一脈相承的，其源頭追溯下來都是源于我國的原始美術(shù)，在歷史的長河的淘洗下，中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)仍然保留有原始美術(shù)的純真與質(zhì)樸，而中國現(xiàn)代設(shè)計卻也保留了原始美術(shù)所強調(diào)的實用性，它的發(fā)生與發(fā)展都離不開人民的生活。

2.中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)需要依靠中國現(xiàn)代設(shè)計達到“浴火重生”。但是固然中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)可以說是中國現(xiàn)代設(shè)計的底蘊和延伸，然而現(xiàn)當(dāng)下，隨著工業(yè)社會向信息社會的發(fā)展的這一歷史的進程的推移，很多傳統(tǒng)民間藝術(shù)賴以生存的“土壤”已經(jīng)發(fā)生了根本的改變。隨著城市化進程的加快，原始的村落的消失，大量的勞動力離開農(nóng)村去到城市務(wù)工。再加上西方文化的涌入等等因素，使得許多的傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨無法傳承，只能默默的消失的局面，這也使得傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護工作越來越迫在眉睫。因此如何通過中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)與中國現(xiàn)代設(shè)計之間的潛移默化、相輔相成的關(guān)系中找到能夠通過中國現(xiàn)代設(shè)計使得中國民間藝術(shù)浴火重生的辦法已經(jīng)成為現(xiàn)當(dāng)下許多設(shè)計師所考慮的重點議題之一。

3.怎么將中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入中國現(xiàn)代設(shè)計之中。中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)與中國現(xiàn)代設(shè)計的融合已經(jīng)是一個必定的趨勢，中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展并不意味著對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的“全盤否定”，而中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)也并不由于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的興起而“消亡”。二者應(yīng)該取長補短的互相借鑒與融合，產(chǎn)生出一個以我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)風(fēng)格為基底的現(xiàn)代的設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格。日本在這個方面就做得十分成功，許多日本的設(shè)計師善于挖掘日本民族文化中優(yōu)秀的民間藝術(shù)的精髓之所在，而且將其精髓融于設(shè)計師本身的設(shè)計理念和設(shè)計作品之中，努力探求具有本民族文化特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計。日本現(xiàn)代設(shè)計的開山鼻祖柳宗理先生就是其中的代表，他在設(shè)計中融入能夠溫暖人心的民間藝術(shù)手作，并因此享譽世界。在柳宗理看來，民間工藝可以讓人們從中汲取美的源泉，并促使人們反思現(xiàn)代化的真正意義。在柳宗理的設(shè)計哲學(xué)中，他認(rèn)為傳統(tǒng)即創(chuàng)造，好的設(shè)計是無法脫離傳統(tǒng)的，就如同他在1956年設(shè)計的蝴蝶凳就是功能主義與傳統(tǒng)手工藝的完美結(jié)合。

四、結(jié)語

隨著社會的發(fā)展和歷史的更迭，傳統(tǒng)民間藝術(shù)終逐漸的將會淡出大眾的視線，被更加適應(yīng)現(xiàn)代人生活方式的現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品所取代，這個趨勢是不可逆轉(zhuǎn)的。但是傳統(tǒng)民間藝術(shù)背后所蘊含的的勞動人民的智慧與中國五千年的文化底蘊是我們不能丟棄的寶貴財富。而中國的現(xiàn)代設(shè)計想要在世界的設(shè)計舞臺中脫引而出，獲得自己獨樹一幟的藝術(shù)風(fēng)格的話，只有汲取中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精華揉入中國現(xiàn)代設(shè)計之中，這樣既可以用新設(shè)計形式將古老淳樸的傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承下去，又可以通過富有民族特質(zhì)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)推動中國現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻：

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[2]王珺.中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)與中國現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系探討[J].商業(yè)文化，2014（09）.