張晨曦

摘 要：本論文針對(duì)靈武歷史遺留下的民歌歌詞，作人文方面的探究和詮釋；從歷代先民遺留的民歌探究時(shí)代的脈絡(luò)。因此，從中總結(jié)出三個(gè)觀點(diǎn)，其一，透過(guò)民歌看當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，以及百姓對(duì)理想的追求；第二，民歌凝聚著當(dāng)?shù)鼐用竦男木w、情感；第三，透過(guò)對(duì)善惡美丑的追求與批判，探求人文精神的傳播和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：時(shí)代脈絡(luò)；心緒；情感；人文精神

中圖分類號(hào)：J616.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）35-0173-01

一、靈武民歌反映時(shí)代的人文脈絡(luò)

中國(guó)人覺(jué)得所有的歌樂(lè)都必須兩個(gè)東西同時(shí)具顯：一個(gè)是聲情，聲音的情感；一個(gè)是詞情，文學(xué)的、歌詞的世界。許多時(shí)候甚至必須是詞情先于聲情，才能真正動(dòng)人。你違背了這個(gè)原則，中國(guó)人就會(huì)沒(méi)感覺(jué)。①

靈武是西北邊塞要地之一，文化久遠(yuǎn)燦爛，人杰地靈，早在大禹時(shí)期就已開(kāi)發(fā)，商周時(shí)期，羌戎、匈奴等少數(shù)民族先后在靈武一帶定居，由于靈武歷史上處在邊塞，各少數(shù)民族之間的文化交流、融合，賦予他們?cè)姷那閼?，歌的韻律，謠的口才，歷代相傳，形成今日靈武民歌豐富、繁多、涉及區(qū)域較廣的主要原因。

靈武民歌浩如煙海、多彩多姿，它是世世代代的靈武人在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造、發(fā)展起來(lái)的。靈武民歌大致可分為號(hào)子、山歌、小調(diào)、風(fēng)俗歌曲、宗教歌曲、新民歌、城隍出府調(diào)等幾大類。由于地理因素，靈武民歌受陜北、甘肅、內(nèi)蒙古遺民文化的影響較大，極具兼容性，小調(diào)婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，號(hào)子雄渾高亢，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，借喻巧成，風(fēng)趣幽默，具抒情性、敘事性、舞蹈性于一體的特征，尤其是歌詞中的情感使人聽(tīng)后不能忘懷。例如：秦代“官做自有程，舉筑諧汝聲”，這段歌謠可想象到當(dāng)年在靈武一帶修筑長(zhǎng)城時(shí)，官吏命士卒齊聲高唱夯歌的勞動(dòng)情景。唐代韋蟾《送盧潘尚書(shū)之靈武》“賀蘭山下果園城，塞北江南舊有名；水木萬(wàn)象朱戶暗，弓刀千騎鐵衣明”。精辟地概括了靈州在中國(guó)歷史上的重要地位，描寫(xiě)了靈州的富饒美景，說(shuō)明寧夏早在一兩千年以前就是"塞北江南"，指出了古靈州是北部邊地重要的軍事重鎮(zhèn)，因此提高了靈州在中國(guó)古代歷史的知名度，贊頌盧潘是一位保衛(wèi)祖國(guó)西北邊地安全的靈州鎮(zhèn)將。清五綏《黃河古渡》詩(shī)中韻“獨(dú)羨魚(yú)舫輕一葉，常歌終日旁驚湍”。生動(dòng)形象地描繪了黃河魚(yú)民與水博擊，演唱魚(yú)歌的熱烈場(chǎng)面。賈島《送鄒明府游靈武》中寫(xiě)到“曾宰西畿縣，三年馬不肥。債多平劍與，官滿載書(shū)歸。邊雪藏行徑，林風(fēng)透臥衣。靈州聽(tīng)曉角，客館未開(kāi)扉”。鄒明府曾經(jīng)在西畿縣就任三年，勤于政務(wù)，衣食節(jié)儉，以至于馬都沒(méi)有長(zhǎng)出來(lái)肥膘，更說(shuō)明人沒(méi)有貪污腐敗，非常清廉。他到了靈州，每天早上能聽(tīng)得到報(bào)曉的號(hào)角聲，家里的人客房根本沒(méi)有開(kāi)過(guò)，說(shuō)明基本也沒(méi)有什么人來(lái)往。這也是為了說(shuō)明他深居簡(jiǎn)出，向往寧?kù)o，清遠(yuǎn)脫俗。明代許《送唐無(wú)和之靈武》中寫(xiě)到：“戰(zhàn)士吹笳留隴頭，羌笛橫吹漢月明”等詩(shī)名，對(duì)靈武當(dāng)時(shí)的邊塞風(fēng)貌和音樂(lè)歌謠，都作了具體的描寫(xiě)。從這些現(xiàn)存的資料中，我們可以看出，靈武民歌歷代的文人、百姓們對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求；對(duì)真理的追求；對(duì)生活意義的追求民歌的人文精神”。

王蒙認(rèn)為，中國(guó)本來(lái)就沒(méi)有人文精神，“人文精神是一個(gè)外來(lái)語(yǔ)，本身并沒(méi)有嚴(yán)格的界說(shuō)。Humanism，從字面上看是‘人的‘主義或?qū)W說(shuō)，那么，我們無(wú)妨視之為一種以人為主體，以人為對(duì)象的思想，或者更簡(jiǎn)單一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，人文精神我們姑且可以假定為一種對(duì)于人的關(guān)注?！雹?。

二、靈武民歌反映社會(huì)生活和日常生活體現(xiàn)人的價(jià)值

孟建偉認(rèn)為：一般說(shuō)來(lái)，所謂人文精神，應(yīng)當(dāng)是整個(gè)人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，或者說(shuō)是整個(gè)人類文化生活的內(nèi)在靈魂，它以崇高的價(jià)值理想為核心，以人本身的發(fā)展為終極目的。如果我們超越上述科學(xué)觀和文化觀的狹隘視野，便不難看到，作為整個(gè)人類文化生活的重要組成部分的科學(xué)活動(dòng)，它所體現(xiàn)的精神就是一種人文精神，更確切地說(shuō)，是人文精神的不可分割的重要組成部分。③

靈武民歌反映社會(huì)生活內(nèi)容十分豐富，現(xiàn)在所流行的靈武民歌，大部分產(chǎn)生于19世紀(jì)末至20世紀(jì)40年代，例如：《珍珠倒卷簾》歌詞從正月到十二月，每段都有一個(gè)歷史典故出現(xiàn)，從孟姜女哭長(zhǎng)城到桃園三結(jié)義，從隋王朝到唐宋元明，都有各代的典故?！妒锿ぁ匪v敘的是崔鶯鶯送張生的故事，每送、每回一里亭就有一個(gè)完整的歷史典故。揭露與歌頌，反對(duì)與追求，在靈武民歌中是比較突出的，“官老爺把紅頂子戴，有理沒(méi)錢(qián)進(jìn)不來(lái)”。“襪子爛了鞋爛了，汗褂子連不住線了，牛牛（者）外頭（哈）凍硬了，哎呀尕妹妹呀，才知道窮光陰盡了（吔）”?！昂葑有牡睦献?，爛了心的娘；黑心的媒婆子喪天良，逼的我尋無(wú)?！薄ｄ伾蠣€氈氈，蓋的是破羊皮，身邊有個(gè)花女婿，我心里歡歡喜”。這些歌詞體現(xiàn)了人民對(duì)待整個(gè)社會(huì)的立場(chǎng)和態(tài)度。歌中除了反映他們對(duì)黑暗的不滿與反抗外，有相當(dāng)一部分表達(dá)了對(duì)新生活的渴望及對(duì)美麗的祖國(guó)、可愛(ài)的家鄉(xiāng)的歌頌，甚至還指出了追求美好生活的必經(jīng)之路?！办`武是個(gè)好地方，黃河繞城翻呀翻波浪哎，塞上江南魚(yú)米鄉(xiāng)，跨越發(fā)展奔小康?！毙聲r(shí)代的靈武民歌飽含了火熱的激情，謳歌了靈武大地經(jīng)濟(jì)騰飛、社會(huì)和諧的喜人景象。望見(jiàn)美麗富繞的家鄉(xiāng)土地，激起自己對(duì)新生活的無(wú)限追求。過(guò)去，勞動(dòng)人民生活在苦海之中，對(duì)哺育自己的可愛(ài)地方，只有用民歌來(lái)感事抒懷，寄托自己的美好向往。

“日頭出山月亮落，妹子想哥不得活；白天想你做不下活，晚上想你睡不著。想你想你常想哩；清鼻子眼淚常淌哩”?！邦^發(fā)黑的象個(gè)燕嘰嘰，臉臉子白的象個(gè)蛋皮皮；腰腰子活絡(luò)的象個(gè)軟泥泥，肢腳子小的象個(gè)羊蹄蹄”。這些情歌純真樸實(shí)，愛(ài)的熱、愛(ài)的深。在靈武，人們的喜、怒、哀、樂(lè)哪一種情感，都可以用民歌的形式來(lái)表達(dá)，很受群眾歡迎，《送情郎》、《放羊的哥哥》、《吳二姐》、《想書(shū)生》、《一根谷草十二個(gè)節(jié)》、《四哥子上工》、《貨郎相親》、《十月懷胎》、《劃船調(diào)》、《扁豆子開(kāi)花》等都是歌頌?zāi)信g的愛(ài)情，反映百姓對(duì)生活和社會(huì)的關(guān)注。

三、靈武民歌人文精神的傳播和發(fā)展

張汝倫認(rèn)為，人文精神就是人文學(xué)術(shù)（如文學(xué)、歷史和哲學(xué)）中所體現(xiàn)的道理理想和價(jià)值觀念，它是一切人文學(xué)術(shù)的內(nèi)在基礎(chǔ)和根據(jù)。④

通過(guò)對(duì)靈武民歌人文精神的探討，從題材和內(nèi)容上看，我們發(fā)現(xiàn)靈武民歌，具有強(qiáng)烈的民族意識(shí)和濃厚的民族特點(diǎn)；具有廣泛傳播人文精神的品質(zhì)；具有很強(qiáng)的藝術(shù)生命力，它是百花園中頗具特色的奇葩，凝結(jié)著回漢民眾的心血和藝術(shù)才能。

靈武民歌作為流傳廣泛歌謠之一，雖然有其深厚的民族文化積淀，歌詞中大量的疊句、疊章、對(duì)仗、文言、方言、典故；運(yùn)用賦比興手法，語(yǔ)言循環(huán)往復(fù)、流轉(zhuǎn)自如都凝聚著幾千年來(lái)東方古老文化的精神，但是在我們進(jìn)入了一個(gè)文化轉(zhuǎn)型期，程式所賴以生存的耽古守常的精神氛圍和耽溺故舊的審美情趣，在青年觀眾的身上已經(jīng)蕩然無(wú)存，程式的刻板、教條很難適應(yīng)現(xiàn)代化的社會(huì)，我們應(yīng)去其糟粕，取其精華？，批評(píng)性的接受和吸收好的成分。當(dāng)今社會(huì)，人們追逐金錢(qián)權(quán)力，注重技術(shù)技能的訓(xùn)練和培養(yǎng)，忽視“人性的喚醒”和“文化的自覺(jué)”，選擇、整理、傳遞、保存靈武人文精神，既是開(kāi)發(fā)利用靈武歷史文化資源的需要，更是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)的需要，用靈武人文精神教化人、塑造人、熏陶人，提升人格，振奮精神具有不可估量的作用。

總之，民族音樂(lè)風(fēng)格收地區(qū)差異而不同，這也是它們的魅力所在，因?yàn)橹挥羞@樣，音樂(lè)的元素才會(huì)豐富起來(lái)，民歌音樂(lè)才能發(fā)展下去，否則再有內(nèi)涵的歌曲總有一天也會(huì)聽(tīng)“膩”的，歌曲的最高境界還是音樂(lè)元素的多元化。因?yàn)橹挥羞@樣大家才能夠相互溝通，世界才會(huì)流動(dòng)！永葆生機(jī)！一個(gè)民族要有自強(qiáng)不息的激情，但是，卻不能讓這種激情沖昏了頭腦，淹沒(méi)了祖祖輩輩久經(jīng)考驗(yàn)的智慧，使本來(lái)很有意義的進(jìn)取變成了魯莽的行為。原生態(tài)民歌的展現(xiàn)，使得那些沒(méi)有農(nóng)村生活經(jīng)歷的公民，那些一心迷信西方文化的中國(guó)人，看到了本民族文化之樹(shù)的基本品質(zhì)，那極不容易暴露在外的根須，喚起歷史的記憶。

注釋：

①林谷芬.北京大學(xué)的演講[Z].

②王蒙.人文精神問(wèn)題偶感[A].王曉明.人文精神尋思錄[C].上海：文匯出版社，1996：107.

③孟建偉.科學(xué)與人文精神[J].哲學(xué)研究，1996（08）：18-25.

④張汝倫.人文精神：是否可能與如何可能[J].讀書(shū)，1994（03）：03-13.