盧世主　高潔瓊

摘要：在新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程中，傳統(tǒng)村落文化面臨著當(dāng)今各種流行文化的沖擊。江西釣源古村建筑室內(nèi)裝飾其裝飾圖案豐富、裝飾題材廣泛、裝飾工藝精湛，蘊(yùn)含著祈福納祥、忠孝傳家、趨吉避邪等裝飾文化，對(duì)傳統(tǒng)村落文化的傳承具有重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；傳統(tǒng)村落文化；建筑裝飾；文化傳承；江西釣源古村

城鄉(xiāng)統(tǒng)籌進(jìn)程的推進(jìn)促使新農(nóng)村建設(shè)速度加快，對(duì)傳統(tǒng)村落文化的傳承對(duì)于推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化背景下的新農(nóng)村建設(shè)具有重要意義。村落文化不僅是一種精神更是一種符號(hào)，它影響著古村落的空間形態(tài)～民居建筑形制和室內(nèi)裝飾陳設(shè)等

人們對(duì)傳統(tǒng)村落文化認(rèn)識(shí)的逐漸淡薄對(duì)鄉(xiāng)村記憶的逐漸模糊，引起了社會(huì)的關(guān)注，村落文化是中國(guó)悠久的文化根基，其傳承與延續(xù)關(guān)系到新農(nóng)村建設(shè)的成效

一、一脈相承的釣源古村建筑裝飾

“一脈相承”即傳承，村落文化的傳播和建筑裝飾的展現(xiàn)一脈相承，在新農(nóng)村建設(shè)的過(guò)程中傳統(tǒng)村落文化與建筑裝飾的關(guān)系顯得愈加密切。江西省吉安市吉州區(qū)興橋鎮(zhèn)的釣源古村被列為中國(guó)歷史文化名村，釣源民居室內(nèi)裝飾是當(dāng)?shù)卮迓湮幕妮d體，從視覺(jué)審美方面通過(guò)裝飾向人們傳達(dá)傳統(tǒng)村落文化，并在新農(nóng)村建設(shè)中以小見(jiàn)大展現(xiàn)著釣源獨(dú)特的文化魅力。

釣源古村建筑裝飾是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)村落文化與建筑環(huán)境結(jié)合的產(chǎn)物，不同的地域文化孕育出風(fēng)格迥異的建筑裝飾，釣源民居精致華麗的隔扇承載祥瑞的家具、鎏金壁畫(huà)、精美秀麗的古董陳設(shè)等，樣樣裝飾都流露出釣源別樣的藝術(shù)情懷和文化底蘊(yùn)。在這些建筑裝飾中，豐富而多樣的裝飾圖案被賦予祈福、教化、護(hù)佑等裝飾意義來(lái)展現(xiàn)釣源的村落文化，所以村落文化傳承的依據(jù)也來(lái)自裝飾藝術(shù)作用的發(fā)揮。釣源是一個(gè)具有深厚歷史文化積淀的地區(qū)，其建筑室內(nèi)裝飾藝術(shù)及其所反映的釣源古村落文化值得研究。

現(xiàn)如今研究釣源建筑裝飾藝術(shù)正是為了當(dāng)?shù)卮迓湮幕膫鞒?，讓傳統(tǒng)文化不僅在城鎮(zhèn)中有繼續(xù)傳承的平臺(tái)，更重要的是讓故鄉(xiāng)成為一個(gè)豐富的有內(nèi)涵的故鄉(xiāng)。記住鄉(xiāng)愁，這個(gè)“鄉(xiāng)愁”是要有內(nèi)容的，假如傳統(tǒng)文化都消失了，鄉(xiāng)愁也就缺少了可以承載的內(nèi)容。

二、村落文化的載體：釣源建筑與室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)

（一）木雕藝術(shù)

1.隔扇之美

釣源民居室內(nèi)的門窗由木板壁和隔扇構(gòu)成，飾以精致華美的木雕，便成為了祖祖輩輩引以為豪的室內(nèi)藝術(shù)精彩之處。隔扇每扇寬大約40厘米至70厘米不等，一般用6扇8扇等雙數(shù)在進(jìn)深方向排布，其數(shù)量根據(jù)房間的進(jìn)深大小決定。釣源民居室內(nèi)的隔扇上雕繪了形態(tài)迥異不同風(fēng)格的圖案紋樣，營(yíng)造出動(dòng)靜結(jié)合造型豐富的隔扇裝飾藝術(shù)。圖案紋樣是人類形象地把握世界的方式，它以一定的形式構(gòu)成而反映出一定的觀念。人們懷著對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)在隔扇的圖案紋樣中選擇象征或寓意美好的裝飾題材進(jìn)行具體事物抽象化和抽象事物具體化的提煉變形組合，表達(dá)對(duì)生活的訴求，比如福祿壽喜，平安吉祥忠孝，多子多孫等豐富的文化內(nèi)涵。華麗精美的圖案紋樣成就了室內(nèi)隔扇裝飾藝術(shù)，并加強(qiáng)了人們與隔扇裝飾之間的互動(dòng)。

2.床載祥瑞

釣源民居室內(nèi)家具中最值得矚目的就是姿態(tài)萬(wàn)千的雕花床，這些雕花床是釣源人最重視的雕飾裝潢之物。一張床可折射出擁有者自身的文化品位財(cái)富仕途社會(huì)地位等諸多因素，因此人們把各種承載祥瑞寓意美好的吉祥紋樣裝飾在床上。閨女床、新婚床、富貴床、花架床等每款床的裝飾造型迥異，美輪美奐，從楣板、門罩到床足鎏金的雕花裝飾附著于床的表面，紛繁斑斕，極盡奢華，別具特色。

釣源一處民居中的新婚床（圖1）門楣中間是麒麟送子圖，象征早生貴子，兩側(cè)飾以浮雕梅蘭菊葵，用竹節(jié)分隔每塊絳環(huán)板，這些雕刻寓意夫妻之間男人像竹節(jié)凌云直上，女人像梅花貞潔芳香。床門上部的花罩是冰裂紋和一串排列整齊的石榴紋構(gòu)成表達(dá)了夫妻最大的心愿是子嗣延綿床門的兩邊是仙官賜福龍鳳呈祥的紋飾，寓意夫妻二人生活幸福祥和。釣源很多民居中都有閨女床（圖2），閨女床的門楣和門罩的邊框用紫竹包裹，紫竹竹節(jié)之間金漆彩繪，象征女主人如竹堅(jiān)貞。門罩兩側(cè)透雕牡丹，寓意為高貴天姿國(guó)色。這張閨女床映入眼簾的吉祥圖案就是為了表述心愿，承載祥瑞。還有一張?zhí)貏e的富貴床美不勝收，上飾太極八卦和福祿壽三星圖，兩旁是雙龍戲珠和八仙圖。令人意想不到的是，床內(nèi)側(cè)欄板上飾金瓶寶劍詩(shī)書(shū)之冊(cè)，寓意平安健康、滿腹詩(shī)書(shū)。而這精美絕倫的四扇欄板是可以開(kāi)啟的，隱藏的空間是用來(lái)儲(chǔ)藏被子的、

（二）陳設(shè)飾品

在釣源民居中，室內(nèi)飾品包括了有觀賞價(jià)值的藝術(shù)品、有實(shí)用價(jià)值的工藝品、有護(hù)佑作用的裝飾品三類。觀賞價(jià)值的藝術(shù)品有書(shū)法、繪畫(huà)等：實(shí)用價(jià)值的工藝品有端硯、行酒令牌、民間彩燈等；護(hù)佑作用的飾品有海涵壇年畫(huà)香爐神仙像等。

1.觀賞價(jià)值的藝術(shù)品

書(shū)法繪畫(huà)藝術(shù)是我國(guó)的國(guó)粹，不僅傳達(dá)信息，還作為一種藝術(shù)供人們欣賞。書(shū)畫(huà)藝術(shù)的介入為室內(nèi)環(huán)境增添了藝術(shù)文化的氛圍和格調(diào)，主要有匾額、楹聯(lián)、屏刻、掛屏等。釣源一村民家中保存了一副曹秀先書(shū)青花瓷聯(lián)，內(nèi)容為“一榻清風(fēng)書(shū)葉舞，半窗明月墨花香”。還有明代祝枝山書(shū)寫(xiě)“燈火夜深書(shū)有味，墨花晨湛字生光”青花瓷聯(lián)，其藝術(shù)性、思想性珠聯(lián)璧合、相得益彰。

釣源民居室內(nèi)的鎏金壁畫(huà)、鎏金家訓(xùn)和名言警句作為裝飾呈現(xiàn)在門廳壁板處，把釣源人獨(dú)特的藝術(shù)品味和所注重的節(jié)義精神傳達(dá)給大眾，讓觀看者體驗(yàn)到美觀，心靈感受到洗禮。在釣源莊山27號(hào)民居廳堂兩側(cè)壁上的鎏金畫(huà)，一幅名為“訪賢才于渭濱”，描繪的是觀音率天仙賜福給郭子儀，另一幅“求富貴亦壽考”描繪的是周文王訪賢遇姜太公。這兩幅鎏金畫(huà)是名家徐庭煥所繪，經(jīng)鎏金制作實(shí)屬珍貴。房主選擇這兩幅畫(huà)裝飾廳堂目的是告誡子孫后代要像郭子儀和姜太公那樣建功立業(yè)、大展宏圖。另外，釣源人素來(lái)注重節(jié)義精神，所以在一些民居家中的門廳壁板上陳設(shè)有鎏金書(shū)寫(xiě)的家訓(xùn)或者名言警句來(lái)約束自身行為。

2.實(shí)用價(jià)值的工藝品

端硯是中國(guó)文人墨客歷來(lái)鐘愛(ài)的文房四寶之一，在釣源民居中保存著蘇東坡端硯和歐陽(yáng)修大沱硯。蘇東坡端硯為長(zhǎng)方體型制，呈紫褐色，右側(cè)鐫有行楷筆法的“鶴田處士之貽東坡寶之”字樣，落款是“紹圣元年”。該硯正面和背面都是圓角邊框，硯面接近墨池處有海濤波紋的圖案。這塊蘇東坡端硯實(shí)用雅觀不加華飾，突出硯石之美。

民間彩燈也屬于室內(nèi)裝飾物的一種，既作照明之物又是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的應(yīng)時(shí)之物，增潤(rùn)和美化室內(nèi)環(huán)境。釣源民居最有特色的彩燈要屬具有兩百多年歷史的玻璃燈籠（圖3），該燈籠是清代乾隆年間任安徽寧國(guó)知府的歐陽(yáng)衡告老還鄉(xiāng)帶回釣源的，后由他的家人世代珍藏。這盞玻璃燈籠腹壁上繪有顏色艷麗的鴛鴦戲水圖和雙喜字以及花卉枝蔓紋樣，這些圖案極富中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，整個(gè)造型精巧別致、雍容華貴。

3.護(hù)佑作用的裝飾品

在釣源古村的民居中，由于人們對(duì)易經(jīng)風(fēng)水的崇拜，人們會(huì)在自己家中安置一些具有護(hù)佑作用的物品，比如香爐、海涵壇、神像等。

香爐即焚香的器具，具有護(hù)佑祭祀、敬神供佛、陳設(shè)裝飾等多種用途。釣源27號(hào)民居陳設(shè)的熏香（圖4）爐造型獨(dú)特、做工精細(xì)，該熏爐是青銅所鑄，屬于圓形爐，下有三足雕刻成獅子頭造型，爐身四周雕刻著八仙圖案和“八仙”二字，爐身兩側(cè)是龍頭紋樣的手環(huán)，而熏爐頂部是鏤空形爐蓋，蓋上有一只回首側(cè)臥的獅子。此香爐除了自身的實(shí)用和美觀價(jià)值，更重要的是有護(hù)佑辟邪的用途，因?yàn)槠渫庑尾捎冒讼杉y樣和獅子紋作裝飾，這兩種題材紋飾象征辟護(hù)鎮(zhèn)宅之意。

海涵壇在釣源民居中是有明顯護(hù)佑作用的陳設(shè)飾品，它位于民居廳堂上方的前梁中間，或者是大門的上方，有一個(gè)似半圓形的木盤(pán)，半圓側(cè)壁上蓮花花瓣的圖樣，半圓約一寸多厚。這個(gè)半圓形的木盤(pán)在當(dāng)?shù)厝朔Q海涵壇，它有兩個(gè)作用：一是方便從井口飛入的燕子搭窩筑巢；二是起到護(hù)佑的作用，海涵壇內(nèi)放有辟邪符，這道符是請(qǐng)會(huì)作法的道士畫(huà)的驅(qū)妖辟邪符。

年畫(huà)是中國(guó)民間最普及的藝術(shù)裝飾品之一，紙繪的年畫(huà)內(nèi)容以神仙畫(huà)像為主，題材大多是神荼郁壘鐘馗、財(cái)神、福祿壽喜和天官賜福等，寄托了人們對(duì)生活的訴求并希望尋求眾神仙的護(hù)佑。神像是供奉在民居室內(nèi)的護(hù)佑品，可辟護(hù)保佑人們平安祥和富足，人們對(duì)神仙像有一種自然的敬仰和崇拜。釣源民居的廳堂神案上常擺放觀音娘娘、財(cái)神、福祿壽三星等神仙像，祈求家庭和睦、平安、幸?；蚱砬筘?cái)運(yùn)等。

三、村落文化的傳承

在中華民族的史冊(cè)中，廬陵文化是先進(jìn)文化的代表，具有相當(dāng)重要的歷史地位。釣源的村落文化就是廬陵文化的縮影，釣源民居室內(nèi)裝飾處處彰顯廬陵文化的深刻內(nèi)涵。在新農(nóng)村建設(shè)的過(guò)程中傳承廬陵文化對(duì)發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化有重要意義，釣源的村落文化通過(guò)裝飾紋樣展現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化、孝文化和中國(guó)神秘的風(fēng)水文化。圖案既是一種裝飾也成為文化傳播的主要來(lái)源之一，并為大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。

（一）釣源建筑裝飾文化

1.吉祥文化

張道一先生說(shuō)：吉祥文化是一種在精神上取悅于人的文化，是心靈的慰藉和對(duì)人生的祝?！薄Ｋ栽诮ㄖb飾中的圖案正是通過(guò)吉祥文化來(lái)寄托個(gè)人愿望。在釣源建筑裝飾中借助圖案紋樣隱喻吉祥美好的例子比比皆是，以寓意的手法構(gòu)成了吉祥文化傳達(dá)的方法包含象征、諧音和組合。在釣源民居室內(nèi)陳設(shè)與裝飾中的圖案反映的寓意有：

其一，寓意家族興旺。麒麟是幻想中的瑞獸，傳說(shuō)孔子在未出生之前有只麒麟到他家去口吐玉書(shū)，孔母用繡球系在麒麟角上，不久孔子就降生了，所以民間有“麒麟送子”一說(shuō)（圖5）。還有用魚(yú)和老鼠的形象來(lái)表達(dá)祈盼子孫興旺的愿望。據(jù)考證“鼠”諧音“許”“鼠多”就寓意著“許多”。十二生肖中，鼠為首，以天干地支計(jì)，則為“子”，所以三鼠就寓意著“兒子許多”。植物類有石榴、蓮子、桂圓、藤瓜果、荔枝等，寓意家族興旺：石榴為多籽的果實(shí)，古人稱其為“千房同膜，千子如一”，寓意多子興旺。

其二，寓意功名富貴。用盛開(kāi)的梅花、牡丹和鳳凰的形象來(lái)寓意功名高中、富貴榮華。鰲魚(yú)寓意“獨(dú)占鰲頭”之意。馬上封侯，猴子騎馬捅蜂窩，以諧音示。輩輩封侯，老猴騎在馬上背著一個(gè)小猴，表示晚輩亦封侯。還有以一花瓶?jī)?nèi)插三支短戟“瓶升三戟”諧音為平升三級(jí)（圖6）寓意官運(yùn)亨通、連升三級(jí)。

其三，寓意延年益壽。寓意長(zhǎng)壽的吉祥物有松、桃、靈芝、菊花、鶴、龜、祝壽圖、壽星壽字符等。釣源民居中的木雕巧妙地把龍和壽字裝飾于隔扇的絳環(huán)板上祈求房主延年益壽（圖7），松和鶴結(jié)合在一起組成的“松鶴延年”、“松鶴長(zhǎng)春”是最常見(jiàn)的祝壽圖：桃是果實(shí)中最有代表性的長(zhǎng)壽吉祥物，古人以為食桃可以延年益壽，民間為老人祝壽常用桃又稱壽桃。

其四，寓意吉慶祥和。中國(guó)人對(duì)天下太平、安居樂(lè)業(yè)的生活無(wú)比向往憧憬：龍至則風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登：鳳至則國(guó)家安寧，萬(wàn)民有福：兩只活潑的喜鵲登在梅花梢，歡樂(lè)地“唱和”，“梅”與“眉”同音取喜上眉梢的寓意：蝙蝠的“蝠”諧音“福”，在裝飾中出現(xiàn)五只蝙蝠圍繞一個(gè)“壽”字，稱為“五福捧壽”，由蝙蝠和桃子組成的畫(huà)面寓意“福壽雙全”，蝙蝠口含如意寓為福壽如意。釣源古村建筑裝飾中蝙蝠（圖8）的圖案出現(xiàn)在椅凳、床楣等處，象征著吉慶祥和、福在眼前。

2.忠孝傳家“孝文化”——二十四孝木雕

“二十四孝”是我國(guó)古代孝文化的代表，是傳統(tǒng)孝文化高度濃縮的產(chǎn)物，在民間流傳極為廣泛，民眾對(duì)之有著極高的心理認(rèn)同。二十四孝的表現(xiàn)以“成教化”為主，通過(guò)榜樣的樹(shù)立對(duì)人們起到教育作用。人們通過(guò)對(duì)二十四孝的藝術(shù)化表現(xiàn)傳達(dá)出自身對(duì)“孝”的推崇與理解。孝文化是釣源村落文化中最基本的思想，并通過(guò)裝飾傳播這種傳統(tǒng)美德。莊山村68號(hào)民居中廳堂的隔扇雕刻了著名的“二十四孝”圖案，但現(xiàn)在僅存“十二孝”圖案。以二十四孝為主題的隔扇木雕能夠出現(xiàn)在民居之中，足以看出釣源人對(duì)孝文化的重視、對(duì)村落文化精神的推行，在這棟民居的隔扇上十二孝中“為親負(fù)米”、“臥冰求鯉”、“親嘗湯藥”（圖9）、“戲彩娛親”（圖10）等等踐行孝道的故事變成形象的說(shuō)教方式呈現(xiàn)在廳堂兩側(cè)，是“忠孝傳家”傳統(tǒng)道德的真實(shí)寫(xiě)照，也是村落文化的具體踐行。

3.風(fēng)水文化

中國(guó)人歷來(lái)重視自己的家居環(huán)境，喜歡用帶有傳統(tǒng)特色的裝飾品加以美化，這些裝飾品承載著人們對(duì)生活的現(xiàn)實(shí)冀盼，包含著對(duì)于生命長(zhǎng)久人際和諧家庭美滿的追求。在這些愿望的包裹下，室內(nèi)的裝飾物和陳設(shè)品開(kāi)始被人們賦予新的功能，已經(jīng)不單純是只具有“物”的功能的表象，而是在心理上能夠滿足人們某種特殊需求的載體，于是有了在室內(nèi)“風(fēng)水”中用來(lái)“趨吉”、“化煞”的功能。在釣源民居中有些特殊的裝飾融入了風(fēng)水文化，在這種文化的推動(dòng)下簡(jiǎn)單的裝飾延伸出深層的涵義。

風(fēng)水注重細(xì)節(jié)，在中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑中太極八卦的圖案赫然醒目，釣源民居中八卦圖常出現(xiàn)在民居或者祠堂的構(gòu)件上，門扉、房梁的椽頭、窗花隔扇以及各種家具表面。八卦圖賦予了這些物件更深層的涵義，它趨吉避兇的功能讓大眾普遍接受和認(rèn)同，使美觀的裝飾上升到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念上。釣源65號(hào)民居廳堂壁板處有一塊鏤雕鎏金的花窗（圖11），木窗中出現(xiàn)了幾幅連排的八卦圖，依據(jù)易經(jīng)中的解釋，這幾個(gè)卦畫(huà)代表這是一個(gè)八口之家，四男四女，即兩夫妻加三兒三女。圖中卦畫(huà)三橫未開(kāi)口，乾卦代表父親；三橫全開(kāi)口，坤卦代表母親：結(jié)合花窗的卦畫(huà)依次代表：“兌，少女；離，中女；震，長(zhǎng)男；乾，父親，巽，長(zhǎng)女；坎，中男；艮，少男；坤，母親”。

總體來(lái)看，易經(jīng)的思想已經(jīng)滲透到釣源人的生活中。這八卦的分解圖說(shuō)明了這家的家庭構(gòu)成，這是現(xiàn)在簡(jiǎn)單的理解，原意是顯示房主命象和天象的關(guān)系，花窗中其他雕刻圖案有喜鵲、魚(yú)、馬、元寶、銅錢等，可以推斷出房主希望自家喜慶吉祥、富貴有余。釣源古民居還有一個(gè)有趣的建筑裝飾構(gòu)件，位于民居廳堂上方的前梁中間，當(dāng)?shù)厝朔Q這個(gè)裝飾構(gòu)件為“海涵壇”，海涵壇的下方刻有八卦圖形以鎮(zhèn)宅化煞。釣源的先人借助風(fēng)水學(xué)中有掛“山海鎮(zhèn)”驅(qū)邪避妖的說(shuō)法將山海鎮(zhèn)改進(jìn)成海涵壇，海涵壇的另一個(gè)作用是燕子窩，燕子飛進(jìn)來(lái)這個(gè)家庭顯得非常有生氣，生機(jī)勃勃，人丁興旺。

風(fēng)水文化滲入到釣源人生活的細(xì)節(jié)中，早已納入了人們審美觀念的范圍里，并作為村落文化之一通過(guò)這樣的裝飾來(lái)傳承。傳統(tǒng)的中國(guó)人，曾經(jīng)日出而作日落而息的農(nóng)耕生活促使他們對(duì)美好生活的降臨有一份堅(jiān)定不移的期盼，便自然地把這份期盼表現(xiàn)在建筑中。

（二）傳承與延續(xù)

村落文化是一種整體性，復(fù)合性的文化。釣源建筑裝飾文化僅是村落文化的一個(gè)側(cè)面，在新農(nóng)村建設(shè)中應(yīng)對(duì)建筑裝飾文化引起相當(dāng)?shù)闹匾?，保留和延續(xù)其裝飾文化精髓就是對(duì)傳統(tǒng)村落文化傳承的具體實(shí)踐。所以傳承建筑裝飾文化勢(shì)在必行，釣源建筑裝飾文化的傳承，在紋樣裝飾藝術(shù)和雕刻裝飾藝術(shù)兩方面做得尤為成功。

建筑紋樣裝飾藝術(shù)表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，對(duì)新農(nóng)村建設(shè)村落文化的傳承有重要意義。釣源民居裝飾藝術(shù)中紋樣裝飾在梁柱、門窗、家具、陳設(shè)飾品等細(xì)部雕刻或彩繪珍禽瑞獸、植物花草、人物故事、山水風(fēng)景等，這些紋樣被賦予吉祥寓意，使單調(diào)的裝飾增加了文化底蘊(yùn)，例如釣源民居裝飾紋樣中的麒麟和孩童寓意“麒麟送子”、蝙蝠寓意“福在眼前”等。古代人向往幸福美好的生活紋樣裝飾也同樣適用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念，紋樣裝飾蘊(yùn)含的藝術(shù)文化符合現(xiàn)代人追求美好生活的期望，有助于實(shí)現(xiàn)裝飾藝術(shù)的文化傳承。

建筑雕刻裝飾藝術(shù)表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力深厚，在我國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾中占有一定的重要發(fā)展地位。主要包括木雕、石雕和磚雕，但在釣源建筑雕刻裝飾里木雕藝術(shù)大放異彩。木雕在木料上采用不同技法雕刻傳統(tǒng)古樸的圖案，以藝術(shù)的形式傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，增加了建筑藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力。傳統(tǒng)雕刻裝飾藝術(shù)體現(xiàn)濃郁的民族文化特色，是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化傳承。

釣源民居傳統(tǒng)紋樣裝飾藝術(shù)和傳統(tǒng)雕刻裝飾藝術(shù)，是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的文化繼承，也是村落文化的載體。在目前新農(nóng)村建設(shè)中，科學(xué)合理地利用傳統(tǒng)藝術(shù)，繼承和延續(xù)傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)文化，在此基礎(chǔ)上推陳出新，必將把傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)帶向新的領(lǐng)域和空間。

四、結(jié)語(yǔ)

城市不斷吞噬著土地，古村落是傳統(tǒng)文化的最后土壤

新時(shí)期的新農(nóng)村建設(shè)，不應(yīng)該是古村落文化遭破壞而斷裂的運(yùn)動(dòng)，而應(yīng)該是古村落文化得以重視而傳承的良好契機(jī)。城市化和新農(nóng)村建設(shè)是社會(huì)發(fā)展的必然，在這一歷史進(jìn)程中所面臨的最大問(wèn)題是傳統(tǒng)村落文化正在遭遇時(shí)代的沖擊。當(dāng)下年輕人接受的流行文化屬于工業(yè)乃至后工業(yè)時(shí)代文明，而傳統(tǒng)村落文化屬于農(nóng)業(yè)文明。這讓那些接受了流行文化熏陶的年輕人還生活在原來(lái)的文明里面，變得越來(lái)越困難。因此，對(duì)古村落文化的傳承不僅僅是通過(guò)研究和保護(hù)建筑裝飾藝術(shù)，更多的是要傳承這個(gè)村落里產(chǎn)生的文明，真正做到“回得了過(guò)去，留得住鄉(xiāng)愁”。

（責(zé)任編輯：賈明哲）