段小莉+呂青

摘 要：蘇格拉底作為古希臘古典哲學(xué)時期最具代表性的哲學(xué)家之一，他的觀點內(nèi)容涵蓋廣泛。由于蘇格拉底沒有留下任何自己的著作，后世對其哲學(xué)思想的研究大多是通過對柏拉圖和色諾芬記載的研究而來。在柏拉圖的《申辯篇》中，涉及了蘇格拉底關(guān)于智慧、生死觀、教育觀、價值觀等眾多的哲學(xué)思想觀點。而蘇格拉底本人終其一生都在實踐這些思想理念。在《申辯篇》中，蘇格拉底的價值觀可以概括為“堅持做正確的事”，他通過舉例和在法庭上的言辭行為等表現(xiàn)方式對此進行實踐。

關(guān)鍵詞：《申辯篇》;蘇格拉底;價值觀

中圖分類號：B502.231 ? 文獻標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2016）12-0080-02

柏拉圖的《申辯篇》被學(xué)界作為研究蘇格拉底及其思想的重要理論來源之一。可以說，《申辯篇》通過蘇格拉底在雅典法庭上對自己的辯護，闡述了其大部分的哲學(xué)思想，為我們了解蘇格拉底提供了最清晰、最重要的線索。學(xué)術(shù)界現(xiàn)有的期刊文獻主要研究了蘇格拉底在《申辯篇》中的關(guān)于智慧的觀點、生死觀、教育觀以及政治思想，且數(shù)量較少，關(guān)于其價值觀的文獻則幾乎沒有。本文就其在《申辯篇》中體現(xiàn)出的價值觀做出簡要分析及闡述。

一、《申辯篇》中蘇格拉底的價值觀

通過對《申辯篇》的研讀發(fā)現(xiàn)，蘇格拉底在《申辯篇》中已經(jīng)很明確地說出他做人做事的原則，即堅持做正確的事。敘述如“他在采取任何行動時只考慮一件事，這就是他的行為是否正確，無論善人還是惡人都一樣?！盵1]16這一句表明了蘇格拉底為人處世的價值觀立場。他甚至明確地表明，一個人一旦確立了自己的立場，不管出于什么原因，在面對危險的時候，死亡或者其他的事情根本無法對他的立場造成任何影響。也就是說，所謂的立場其實就是一個人的價值取向，是一個人做出選擇或判斷的決定性因素及應(yīng)該堅持的原則，這是不受其他因素影響而輕易改變的。也正是由于這一點，給蘇格拉底的行為確定了一個關(guān)鍵的準(zhǔn)則。

蘇格拉底在《申辯篇》中，實際上是通過他的一系列言行來告訴我們他所堅持的價值觀到底是什么。即“只要我還有生命和能力，我將永不停止實踐哲學(xué)，對你們進行規(guī)勸，向我遇到的每一個人闡明真理?！盵1]18實踐哲學(xué)實際上就是蘇格拉底終其一生所堅持的價值取向，蘇格拉底所有的知識與行為都是在朝著這個方向努力著，即便在這個過程中，充滿了質(zhì)疑、惡意的控告，甚至威脅生命，也沒能讓他放棄他所堅持的價值觀。

二、《申辯篇》中蘇格拉底價值觀的表現(xiàn)

蘇格拉底的價值觀在整個《申辯篇》中，是以他申辯時的行為與態(tài)度等來表現(xiàn)的，而這些表現(xiàn)都是由其價值觀的導(dǎo)向所決定的。《申辯篇》實際上是蘇格拉底被控告之后在法庭上為自己所做的最后辯護。通常情況下，被控告者應(yīng)該會想盡一切辦法來擺脫自己的罪名，獲取最小的量刑。但很明顯地，蘇格拉底在這里徹底顛覆了人們的慣常認知。相對于審判的結(jié)果而言，蘇格拉底更加在意的事情是有沒有把他一直以來想要追求，并且正在實踐的東西盡可能清楚、詳盡地表達出來，讓眾人知曉。

1.在行為方式上的表現(xiàn)

蘇格拉底在行為方式上的價值觀體現(xiàn)在他跳脫常理的申辯方式，主要是指他的說話方式。蘇格拉底在申辯一開始就向眾人表明，他將不會用人們習(xí)慣的說話方式進行辯護?！拔铱梢韵蚰銈儽ＷC，這不是因為我會像他們那樣流利地使用語言和精心修飾詞句。不，你們聽到的話將是直截了當(dāng)、脫口而出的，充滿著正義的自信……”[1]2很明顯地，這句話表明，蘇格拉底在為自己辯護時，實際上是會用慣常的說話方式的，也是可以選擇這種說話方式的。但為了使人們看見事情的真相，他選擇了一種眾人都不習(xí)慣的說話方式。甚至因此在辯護的過程中引起眾人的爭議，被多次打斷。

“如果你們聽到我在申辯中用了我經(jīng)常在城里的公共場所或別的地方使用的語言，請別感到奇怪，也不要打斷我的話……講話的方式有好有壞，但請別在意我的講話方式，而要集中精力考慮我說的話是否謊言?！盵1]3這是《申辯篇》開篇不久時，蘇格拉底所說的話。可以看出，在辯護還沒有正式開始之前，蘇格拉底已經(jīng)因為講話方式的原因，被眾人多次打斷了講話，以至于不得不在講話的過程中多次提醒并強調(diào)不要因為不習(xí)慣而打斷他的講話。之后在蘇格拉底解釋完他是否收費授業(yè)的問題之后，為了避免講話再一次被打斷，他先提前提醒大家注意。由于之前的經(jīng)驗，蘇格拉底的講話方式是不受眾人喜愛的，因此他預(yù)見到接下來的這些話也將引起眾人的反感，所以先提前告知眾人，即使人們不喜歡，他仍然要將問題表述清楚。在與美勒托的對話中，蘇格拉底又一次提醒眾人不要打斷他的談話。

由此可以看出，蘇格拉底在為自己進行申辯的時候，由于說話方式不討喜的原因，不止一次被打斷過談話，而這種不討喜的說話方式對于審判的結(jié)果肯定是有不利影響的。但這并不是蘇格拉底所在意的事情，堅持自己的說話方式，并告訴大家事情的真相，才是蘇格拉底一直在做的努力。

2.在人生態(tài)度上的表現(xiàn)

蘇格拉底通過直接承認和舉例說明的方式，告訴我們他所堅持的價值觀，同樣，這也是他在《申辯篇》中表明了對待人生的態(tài)度，告訴我們漫長的人生應(yīng)該做些什么才是有價值、有意義的事情。即“你只注意盡力獲取金錢，以及名聲和榮譽，而不注意或思考真理、理智和靈魂的完善，難道你不感到可恥嗎？”[1]18在蘇格拉底看來，只注重金錢、名聲和榮譽，是一種可恥的行為，只有思考和追求真理、理智和靈魂的完善才是人生的價值所在。同時，在考慮到有些人會對這一點進行反駁的情況時，他又進一步指出“如果他盡管這樣說了，但并沒有在求善方面取得真正進步，那么我將責(zé)備他忽略了最重要的事情，而將注意力都放在瑣碎的小事上。”[1]18這句話充分說明了，蘇格拉底認為只注意獲取金錢、名聲和名譽實際上都是些瑣碎的小事，只有追求真理、理智和靈魂的完善才是最重要的事情。也就是說，對于真理、理智和靈魂的完善的追求，就是蘇格拉底對待人生的態(tài)度。

3.在生死觀上的表現(xiàn)

蘇格拉底在《申辯篇》中為自己所做的辯護實際在一定程度上已經(jīng)決定了他的生死。但是蘇格拉底一直在堅持做自己認為有價值的事情，不管這些事情是否能夠會導(dǎo)致他被判處死刑。他甚至言明死亡并不是衡量一件事情價值的標(biāo)準(zhǔn)。同時，他也舉例來說明生存與死亡并不是一個人在做某件事情時的決定性因素，這個人一貫以來形成的價值觀，才是人們做出判斷的決定性因素。例如忒提斯之子在為戰(zhàn)友帕特洛克羅之死復(fù)仇時的態(tài)度，“他輕視死亡和危險，更加擔(dān)心自己會卑鄙地活著而不能為他的朋友復(fù)仇?！盵1]16事實證明，阿喀琉斯在明明知道自己一旦殺死赫克托耳，自己也會死亡的前提下，不畏懼死亡，畏懼的是違反自己價值觀之后心理上所承受的負擔(dān)。也就是說，價值觀在這里比起死亡的威脅來說是更為重要的，是更需要堅持的東西。蘇格拉底在這里舉了這個例子，正是因為他自己也認可這樣為堅持自己的價值觀而無所畏懼的行為。

在第一輪投票結(jié)束之后，投票的結(jié)果是蘇格拉底被判有罪。而其實在申辯開始之前，蘇格拉底已經(jīng)預(yù)見到了自己的審判結(jié)果將會是死亡，但是他仍然堅持了自己的價值觀念，并且以此為準(zhǔn)責(zé)，其他所有事情的表述和表現(xiàn)都是以此來展開的?！拔矣泻芏嗬碛烧f明為什么我對這個結(jié)果并不感到沮喪，我指的是你們判我有罪，但其中最主要的原因是這個結(jié)果并沒有出乎我的意料之外?！盵1]25這一句話也從側(cè)面說明了，蘇格拉底事先已經(jīng)猜測到自己將會被判有罪的結(jié)果，但并沒有為了挽回而做出違背自己價值觀念的事情，反而像自己一貫的行為方式一樣，在踐行自己的價值觀。

最后，當(dāng)最終的判決結(jié)果出來之后，蘇格拉底對于自己的辯護做了總結(jié)陳詞，進一步表明了自己堅定的價值觀立場。“我也不認為自己由于面臨危險就必須放棄耿直，我對我的申辯方式并不后悔。作為這種申辯的結(jié)果，我寧可去死也不愿用別的方法來換得活命。”[1]28面對最終的審判結(jié)果，蘇格拉底表現(xiàn)出了更為鮮明的立場。在生存與死亡的較量之中，死亡的威脅反倒成了不值一提的小事，他申辯的方式反倒是讓蘇格拉底感到驕傲和自豪的事情，以至于在說這句話的時候，表現(xiàn)出一種堅定的自信。

三、《申辯篇》中蘇格拉底價值觀的當(dāng)代反思

蘇格拉底在《申辯篇》中身體力行地告訴我們，一個人所堅持的價值觀是遠比生死更為重要的事情。它決定了我們做所有決定的方向，是具有導(dǎo)向性的思想觀念。同時，他的實踐哲學(xué)成為古希臘哲學(xué)的分水嶺。在他之前的古希臘哲學(xué)家們將哲學(xué)的研究重點放在自然界本身，而從蘇格拉底開始，古希臘的哲學(xué)研究逐漸轉(zhuǎn)為研究更為直觀的人類社會，使哲學(xué)更加貼近生活，不再是朦朧的空中樓閣。

因此，蘇格拉底所堅持的價值觀，也為當(dāng)時的人們更加深刻地認識自己，追求人生提供了更加具體的導(dǎo)向。同時，對于當(dāng)代中國價值觀的形成具有一定的借鑒意義。

參考文獻：

[1][古希臘]柏拉圖.柏拉圖全集：第1卷[M].王曉朝，譯.北京：人民出版社，2012.