王玉鑫

摘 要：古埃及是一個(gè)多神崇拜的國(guó)家，在幾千年的歷史發(fā)展中，出現(xiàn)了眾多神，對(duì)古代埃及社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。塞特就是代表性的一位神。史前時(shí)期，他是上埃及的主神，受到人們的喜愛(ài)。后來(lái)，隨著奧西里斯地位的確立，塞特的地位開(kāi)始下降。第二中間期，喜克索斯人入侵埃及，在埃及建立統(tǒng)治，把塞特作為主神，塞特崇拜發(fā)展至頂峰。喜克索斯人被趕走后，埃及重建統(tǒng)一，塞特淪為惡神，塞特崇拜衰落。新王國(guó)第19王朝時(shí)期，由于國(guó)王的出身和戰(zhàn)爭(zhēng)需要等，塞特崇拜又短暫復(fù)興。進(jìn)入第三中間期后，塞特被徹底貶低為惡神，塞特崇拜徹底衰落。塞特崇拜的興衰歷史，反映出宗教與埃及社會(huì)特別是政治的密切聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：塞特;古埃及;崇拜

中圖分類號(hào)：K411.2 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2016）12-0148-02

古埃及是一個(gè)多神崇拜的國(guó)家，在幾千年的歷史發(fā)展中，出現(xiàn)了眾多神，對(duì)古代埃及社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。塞特（Seth）就是代表性的一位神。隨著王權(quán)的統(tǒng)一和統(tǒng)治中心的變化以及朝代的更替，塞特的地位不斷發(fā)生變化。塞特崇拜的興衰歷史，反映出宗教與埃及社會(huì)特別是政治的密切聯(lián)系。

一、塞特崇拜的興起與發(fā)展

塞特是赫利奧坡里斯（Heliopolis）大九神中的第八神，文獻(xiàn)常常提到他的出生打破了正常的造物秩序[1]。赫利奧波里斯神系傳說(shuō)中造物神阿圖姆（Atum）經(jīng)過(guò)自我繁殖，生下了一對(duì)孿生神——舒（Shu）和泰芙努特（Tefnut）。舒和泰芙努特結(jié)合也生下了一對(duì)孿生神——蓋伯（Geb）和努特（Nut）。而蓋伯和努特結(jié)合后，不僅僅生了一對(duì)孿生神奧西里斯（Osiris）和伊西斯（Isis），二神還生了塞特和奈芙蒂斯（Nephthys）。因此，塞特的出生被看作是混亂的開(kāi)始。另外，塞特的出生方式也不同尋常。據(jù)說(shuō)，塞特沒(méi)有等到預(yù)產(chǎn)期，就提前粗暴地撕開(kāi)努特的子宮出生了。維爾德（H.Te Velde）這樣描寫(xiě)塞特出生時(shí)的情景：“當(dāng)懷孕女神生產(chǎn)你的時(shí)候，你撕開(kāi)了夜晚，打碎了夜晚的平靜，在暴力中出生”[2]。塞特的出生方式還表現(xiàn)出了他擁有強(qiáng)大的力量。古埃及文獻(xiàn)中，塞特常常被稱為“力量之王”。史前時(shí)期，古埃及人在適應(yīng)生產(chǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中，崇尚強(qiáng)大的力量，所以他們崇拜強(qiáng)大的塞特，塞特的地位非常高。

我們無(wú)法知道塞特崇拜興起的準(zhǔn)確時(shí)間，關(guān)于塞特的形象最早出現(xiàn)是在涅伽達(dá)文化Ⅰ時(shí)期的一個(gè)墳?zāi)估?。涅伽達(dá)（Naqada）遺址有塞特神廟，塞特可能是涅伽達(dá)文化Ⅰ時(shí)期的主神。涅伽達(dá)文化Ⅱ時(shí)期，塞特的形象出現(xiàn)在蝎王權(quán)標(biāo)頭上。蝎王權(quán)標(biāo)頭的中心部分是蝎王在遠(yuǎn)征勝利后，主持農(nóng)業(yè)儀式的場(chǎng)景，上欄刻畫(huà)了支持并參與蝎王遠(yuǎn)征的上埃及幾個(gè)諾姆的旗幟，旗幟上有塞特的形象。可見(jiàn)，在涅伽達(dá)文化Ⅱ時(shí)期，塞特是上埃及的主神，與戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)業(yè)有關(guān)。

隨著奧西里斯獲得埃及的王權(quán)，成為大神，塞特的地位逐漸降低。為此，塞特嫉恨并謀殺了奧西里斯。古羅馬著名歷史學(xué)家普魯塔克（Plutarch）生動(dòng)地?cái)⑹隽诉@個(gè)故事[3]。奧西里斯的兒子——荷魯斯（Horus）長(zhǎng)大后，為了繼承他父親的王權(quán)并為父報(bào)仇與塞特決斗。在斗爭(zhēng)中，塞特挖掉了荷魯斯的眼，荷魯斯扯掉了塞特的前腿和睪丸。最后，由蓋伯帶領(lǐng)眾神審判他們的斗爭(zhēng)。蓋伯主張把王權(quán)交給荷魯斯，因?yàn)楹婶斔故撬拈L(zhǎng)子奧西里斯的兒子，代表著王權(quán)的正當(dāng)?shù)睦^承人。塞特則是不合理的混亂的代表。然而，太陽(yáng)神拉（Ra）則同意由塞特繼承王權(quán)，他認(rèn)為荷魯斯太年幼了，不足以擔(dān)任埃及的王，而塞特則是年長(zhǎng)且富有經(jīng)驗(yàn)的。蓋伯最后采取了托特（Toth）女神的建議，把全部埃及的王權(quán)給了荷魯斯，把塞特驅(qū)逐到沙漠地帶。塞特開(kāi)始與沙漠緊密聯(lián)系起來(lái)了。

但是，塞特沒(méi)有被貶低為惡神，眾神也沒(méi)有完全毀滅塞特。塞特失去王權(quán)后，太陽(yáng)神拉宣布塞特將要成為他的兒子與他一起生活，并宣布塞特為北方天空的主神，負(fù)責(zé)天氣變化。在古埃及文獻(xiàn)中也記錄了塞特負(fù)責(zé)天氣變化的職能。如拉美西斯二世（Ramesses Ⅱ）曾向塞特祈求好天氣[4]。

塞特和太陽(yáng)神拉一起生活后，與拉一起每天乘船經(jīng)過(guò)西方的地平線之下，第二天再升到天空中。地獄里黑暗、邪惡的大蛇阿佩普（Apop）是太陽(yáng)神拉最強(qiáng)大、最危險(xiǎn)的敵人，他企圖擊沉太陽(yáng)船，吞并太陽(yáng)神拉。塞特作為太陽(yáng)神拉最勇敢的勇士、守護(hù)者，站在船頭與大蛇阿佩普作戰(zhàn)。作戰(zhàn)時(shí)，塞特變成海龜、巨蛇或者其他兇猛水獸的形象與阿佩普戰(zhàn)斗，把阿佩普擊下太陽(yáng)船并將其殺死，保護(hù)太陽(yáng)神拉順利通過(guò)地獄。

總之，史前時(shí)期，塞特是上埃及的主神，受到人們的喜愛(ài)，擁有很高地位。但是，隨著奧西里斯大神地位的確立，塞特的地位開(kāi)始下降，最后被驅(qū)逐至沙漠地帶。埃及統(tǒng)一后，荷魯斯成為國(guó)家主神、國(guó)王的保護(hù)神。而荷魯斯的敵人——塞特則成了正統(tǒng)的對(duì)立面，反叛者的代表，塞特與混亂聯(lián)系在一起，被稱為“混亂之神”，塞特崇拜開(kāi)始衰落。

塞特崇拜衰落的原因有兩方面。一方面，隨著上下埃及統(tǒng)一和王權(quán)加強(qiáng)，宗教信仰方面發(fā)生了變化。代表王權(quán)嫡系繼承者的荷魯斯的地位空前提高，而代表混亂的塞特的地位則必然降低。另一方面，塞特的高大形象受到了扭曲。塞特先前的形象是“力量之王”?，F(xiàn)在，他的形象是“奧西里斯的謀殺者”“荷魯斯的敵人”。盡管他還是“太陽(yáng)船的保護(hù)者”，但是塞特扭曲的形象已經(jīng)漸漸深入人心了。

二、塞特崇拜的頂峰

第二中間期，喜克索斯人入侵埃及，在埃及建立統(tǒng)治，并把塞特作為國(guó)家主神。古埃及文獻(xiàn)中提到：“喜克索斯的統(tǒng)治者阿波菲斯（Apophis）選擇塞特作為唯一的守護(hù)神，不再崇拜塞特以外的其他任何神。他在王宮附近給塞特建造了一座精美的神廟，每天清晨向塞特祈禱。”[5]塞特成為喜克索斯人的主神有兩個(gè)原因：一是塞特具有反叛性，是埃及正統(tǒng)王權(quán)的對(duì)立者、反叛者，而喜克索斯人是入侵埃及后，打敗埃及的正統(tǒng)王朝建立的統(tǒng)治;二是塞特崇拜在埃及東北三角洲盛行，喜克索斯人崇拜塞特可以說(shuō)是恢復(fù)了這里原有的古老崇拜[6]。

喜克索斯人的統(tǒng)治極大地促進(jìn)了塞特崇拜的發(fā)展。著名故事《喜克索斯和底比斯的爭(zhēng)吵》講述了喜克索斯的國(guó)王阿波菲斯和底比斯的泰奧二世（Tao Ⅱ）的爭(zhēng)吵，爭(zhēng)吵的內(nèi)容是底比斯神廟里的河馬的叫聲煩擾了阿波菲斯，他要求泰奧二世阻止河馬的叫聲。有學(xué)者認(rèn)為，這個(gè)爭(zhēng)吵放到宗教層面上講，就是塞特和拉的爭(zhēng)吵，是阿波菲斯要促進(jìn)塞特崇拜的發(fā)展與底比斯的埃及人崇拜拉而產(chǎn)生的矛盾[7]。埃及早期，人們用獵殺河馬象征荷魯斯打敗塞特，底比斯人復(fù)興了這一活動(dòng)，大量獵殺河馬。阿波菲斯對(duì)此非常憤怒，要求控制底比斯，阻止殺害塞特神圣動(dòng)物的行為?？梢?jiàn)，塞特的地位空前提高了。

需要注意的是，喜克索斯人把塞特和敘利亞的風(fēng)暴神巴力（Baal）、赫梯的泰舒伯（Teshub）相融合，把外域神的神性賦予塞特。巴力、泰舒伯都是代表暴力、混亂的神，似乎那些外域神的混亂、暴力的特性和傳說(shuō)都與塞特聯(lián)系起來(lái)了。在塞特的形象上也有了外域的特征，如塞特穿西亞游牧民族常常穿的條紋短裙。因此，喜克索斯時(shí)期的塞特被埃及人當(dāng)作是融合了陌生外域神特性的神，甚至直接把塞特當(dāng)作是外域神。

三、塞特崇拜的衰落

喜克索斯人統(tǒng)治埃及時(shí)期，埃及人民受到極大的屈辱，非常痛恨喜克索斯人。喜克索斯人被驅(qū)逐出埃及后，埃及人把對(duì)他們的仇恨轉(zhuǎn)移給他們的主神——塞特。塞特開(kāi)始與埃及邪惡的敵人聯(lián)系在一起，遭到埃及人的敵視，變成了埃及人心目中的邪惡之神。塞特崇拜在埃及衰落了。

第19王朝時(shí)期，塞特重新成為古埃及人崇拜的神。第19王朝的法老們自稱為塞特的崇拜者，以塞特的名字命名。如19王朝第二位法老塞提一世（Seti Ⅰ）的出生名為塞提梅里安普塔，包含了塞特的名字，表達(dá)了法老對(duì)塞特的崇拜。埃及文獻(xiàn)記載，法老塞提一世和拉美西斯二世的頭發(fā)都是紅色的。事實(shí)上，埃及人的發(fā)色并不是紅色的，文獻(xiàn)中說(shuō)兩位法老的頭發(fā)是紅色的，也許是把塞特紅色頭發(fā)的形象特征賦予兩位法老，以表達(dá)他們對(duì)塞特的崇拜。

塞特崇拜重新興起的原因主要有：第一，第19王朝的創(chuàng)立者拉美西斯一世（Ramesses Ⅰ）出生于埃及東北三角洲的阿發(fā)里斯。在喜克索斯人統(tǒng)治埃及時(shí)，阿發(fā)里斯是塞特的崇拜中心。出生于這里的拉美西斯一世可能也是一個(gè)塞特崇拜者。第二，塞特是戰(zhàn)爭(zhēng)之神。第19王朝的法老們致力于恢復(fù)第18王朝建立的空前大帝國(guó)，進(jìn)行對(duì)外征服。塞提一世和拉美西斯二世都是熱衷于戰(zhàn)爭(zhēng)的征服者，為埃及帝國(guó)的重建做出了重大貢獻(xiàn)。他們與戰(zhàn)爭(zhēng)之神、力量之神——塞特聯(lián)盟，借用塞特的力量來(lái)幫助他們戰(zhàn)勝敵人。在文獻(xiàn)《與赫提的戰(zhàn)爭(zhēng)》中，這樣描寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)上的塞提一世：“（塞提一世）力量充沛，走在戰(zhàn)場(chǎng)像塞特一樣毫無(wú)畏懼”[4]。坦尼斯石碑記錄了拉美西斯二世的勇猛：“……拉美西斯二世永遠(yuǎn)是勝利的國(guó)王，在軍隊(duì)中，英勇、強(qiáng)大，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)，打敗了周圍的敵人，像憤怒時(shí)候的塞特一樣?！盵4]所以，由于法老的出身和戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，第19王朝的法老們崇拜塞特，塞特崇拜復(fù)興了。

但是，塞特崇拜的復(fù)興是短暫的。在輝煌的拉美西斯時(shí)代結(jié)束時(shí)，塞特的重要性開(kāi)始降低，塞特崇拜開(kāi)始衰落。

到了第三中間期，埃及帝國(guó)分裂。塞特再次被貶為惡神。尤其是在第22王朝時(shí)期，塞特被當(dāng)作是所有邪惡的根源。人們銷毀了塞特的畫(huà)像，搗毀了他的雕像，摧毀了他的神廟，把塞特雕像和神廟的石頭用于為其他神雕刻雕像和建造廟宇。在塞特雕像、畫(huà)像及神廟遭到大肆破壞的情況下，塞特的痕跡僅有極少數(shù)遺留下來(lái)。

后期埃及時(shí)期，塞特依然是埃及人心中邪惡的神，被當(dāng)作是埃及人的敵人和邪惡事物的化身。再加上波斯、希臘及羅馬先后入侵并統(tǒng)治埃及，塞特往往與外國(guó)入侵者聯(lián)系在一起，同外國(guó)邪惡的神聯(lián)系起來(lái)。例如，希臘人將塞特與提豐（Typhos）聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)?，塞特是邪惡的神，是風(fēng)暴神。提豐則是希臘神話中的風(fēng)暴神，被賦予了妖魔或巨人的形象，也是一位邪惡的神。由于對(duì)外族入侵者的仇恨，埃及人愈加痛恨塞特，塞特被徹底貶低了，成了埃及眾神中的惡神，萬(wàn)惡之源。

總之，塞特崇拜是古埃及一種重要的神崇拜，它經(jīng)歷了一個(gè)興衰變化的過(guò)程。塞特是早時(shí)上埃及的主神。埃及統(tǒng)一后，塞特成為正統(tǒng)王權(quán)的對(duì)立者，但是并沒(méi)有被貶低為惡神。第二中間期時(shí)，由于喜克索斯人的推崇，塞特成為國(guó)家主神，塞特崇拜發(fā)展至頂峰。喜克索斯人被趕走后，埃及重建統(tǒng)一，塞特淪為惡神，塞特崇拜衰落。第19王朝時(shí)期，由于國(guó)王的出身和戰(zhàn)爭(zhēng)需要等，塞特崇拜短暫復(fù)興。但是，進(jìn)入第三中間期后，塞特被徹底貶低為惡神，塞特崇拜徹底衰落了。

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