張 蕊 王晨星

（武漢工程大學(xué)，湖北 武漢 430070）

恩施百福司土家族西蘭卡普的傳承探索研究

張 蕊 王晨星

（武漢工程大學(xué)，湖北 武漢 430070）

西蘭卡普是具有土家族文化特色和歷史意義的傳統(tǒng)手工織錦，是首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前面臨著前所未有的傳承危機(jī)。湖北省恩施市百福司鎮(zhèn)地方政府將西蘭卡普的創(chuàng)造性傳承與失、待業(yè)婦女的再就業(yè)培訓(xùn)相結(jié)合，為精準(zhǔn)扶貧和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了創(chuàng)新思路。這種探索既避免了過(guò)度商業(yè)化對(duì)其文化內(nèi)涵的損耗，同時(shí)結(jié)合了互聯(lián)網(wǎng)與新媒體的傳播特點(diǎn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承走出了一條可行的探索之路。

西蘭卡普；百福司；傳承；精準(zhǔn)扶貧

作為土家族傳統(tǒng)文化瑰寶的手工織錦西蘭卡普，是土家婦女智慧和技藝創(chuàng)造的歷史文化結(jié)晶，在整個(gè)土家族文化中占有十分重要的地位。在土家語(yǔ)中，西蘭卡普是一種土家織錦，西蘭是鋪蓋的意思，卡普是花的意思，西蘭卡普也就是土家族人的花鋪蓋，顯示出了獨(dú)特的民族風(fēng)格，它各式各樣的紋案樣式也展現(xiàn)了西蘭卡普作為土家族手工織錦的特殊魅力，同時(shí)西蘭卡普還包含著豐富的民俗習(xí)俗、文化藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)歷史價(jià)值和傳承利用價(jià)值等。在我國(guó)的織錦技藝中，編織西蘭卡普所用到的通經(jīng)斷緯、反面挑織的技法是獨(dú)一無(wú)二的，所以，2006年6月西蘭卡普被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)保護(hù)名錄。

西蘭卡普作為一種典型的母系傳承藝術(shù)，主要以母女間口傳心授的方式傳授。以往西蘭卡普的商業(yè)價(jià)值較少，并且一般不作為商品流通。土家族每位婦女在成年前均要學(xué)習(xí)西蘭卡普的織造技巧，但其手工成品的使用價(jià)值主要體現(xiàn)在日常生活和婚嫁文化中。隨著社會(huì)的發(fā)展，西蘭卡普的傳承面臨著困境，其賴(lài)以生存的環(huán)境正在發(fā)生改變。目前西蘭卡普傳承存在著三大問(wèn)題：其一，傳承人的匱乏。十分繁雜的織錦工序和對(duì)手工的極高要求給土家織錦的學(xué)習(xí)帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)，同時(shí)由于大量人員外出務(wù)工，真正掌握這項(xiàng)技藝的藝人已寥寥無(wú)幾；其二，傳統(tǒng)圖案的流失。西蘭卡普的學(xué)習(xí)主要靠模仿和記憶，其圖案的消失也給傳承帶來(lái)了巨大的困難；其三，伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展，日漸擴(kuò)大的產(chǎn)品需求使得其生產(chǎn)變得簡(jiǎn)單化、機(jī)械化，脫離了原始的傳統(tǒng)手工藝，失去了原有的獨(dú)特風(fēng)格與魅力。為了吸引外來(lái)旅游者的青睞，眾多西蘭卡普織出的圖案已經(jīng)脫離了原來(lái)傳統(tǒng)的文化圖案內(nèi)涵，取而代之的是一些與土家族文化毫不相關(guān)的現(xiàn)代樣式，這就失去了原來(lái)土家織錦的民族文化內(nèi)涵及文化韻味。

恩施來(lái)鳳縣百福司是恩施土家族的聚居地，地處于鄂、湘、渝三省交界之地。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后的原因，年輕勞動(dòng)力大多選擇前往長(zhǎng)江三角洲、珠江三角洲、北上廣等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)務(wù)工，造成百福司當(dāng)?shù)匚魈m卡普缺乏年輕繼承人，而西蘭卡普的編織工藝和技法主要以口傳心授的方法延續(xù)，土家族年輕人的大量外出打工使西蘭卡普面臨著傳承斷層的問(wèn)題。并且由于西蘭卡普的手工編織時(shí)間較長(zhǎng)，以往西蘭卡普主要作為日常生活用品并不具有商品流通屬性，因此，長(zhǎng)期以來(lái)西蘭卡普并不能為技藝傳承人提供直接的利益轉(zhuǎn)化。為了解決由于當(dāng)?shù)啬贻p人外出務(wù)工和西蘭卡普經(jīng)濟(jì)效益過(guò)低造成的傳承問(wèn)題，百福司政府做出了以下幾個(gè)方面的探索：其一，由于西蘭卡普瀕臨消失的現(xiàn)狀，政府對(duì)于西蘭卡普進(jìn)行了搶救性保護(hù)。對(duì)西蘭卡普的紋案進(jìn)行整理，并建立了數(shù)字紋樣庫(kù)；其二，對(duì)當(dāng)?shù)亓羰嘏赃M(jìn)行西蘭卡普的傳承技法培訓(xùn)，增加就業(yè)機(jī)會(huì)，將西蘭卡普的傳承與精準(zhǔn)扶貧相結(jié)合。在采訪當(dāng)?shù)卮逯?shū)彭南清的過(guò)程中了解到，百福司政府會(huì)集中在每年春節(jié)前后對(duì)返鄉(xiāng)青年進(jìn)行西蘭卡普、擺手舞、土家語(yǔ)的集中培訓(xùn)。為了解決百福司當(dāng)?shù)赜捎诮煌ㄩ]塞、發(fā)展落后等造成的貧困現(xiàn)狀，對(duì)當(dāng)?shù)厥I(yè)、待業(yè)的中青年尤其是女性進(jìn)行了西蘭卡普歷史文化的講解和相關(guān)技法的培訓(xùn)；其三，為了提高西蘭卡普的生產(chǎn)效率、降低生產(chǎn)成本和促進(jìn)西蘭卡普商業(yè)價(jià)值轉(zhuǎn)化，百福司當(dāng)?shù)卣臀魈m卡普經(jīng)銷(xiāo)商將傳統(tǒng)的西蘭卡普手工生產(chǎn)技藝和現(xiàn)代商業(yè)流水線生產(chǎn)模式相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了大規(guī)模的機(jī)械化生產(chǎn)。

百福司鎮(zhèn)地方政府將作為非遺的西蘭卡普傳承與幫助留守婦女、失待業(yè)青年女性等低收入弱勢(shì)人群的脫貧工作相結(jié)合，為非遺的創(chuàng)造性傳承與精準(zhǔn)扶貧的落實(shí)提供了創(chuàng)新思路。精準(zhǔn)扶貧不僅要解決貧困地區(qū)的物質(zhì)建設(shè)，更要注重對(duì)于貧困地區(qū)的生態(tài)建設(shè)，把貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明保護(hù)緊密聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)建設(shè)與精神文明的和諧發(fā)展。在解決溫飽和基本脫貧的基礎(chǔ)上，注意貧困地區(qū)尤其是少數(shù)民族貧困地區(qū)的原生文化保護(hù)和精神文明建設(shè)。百福司通過(guò)西蘭卡普技藝的傳授為失業(yè)青年尤其是留守女性提供了工作機(jī)會(huì)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值轉(zhuǎn)化為商業(yè)價(jià)值與百福司當(dāng)?shù)鼐珳?zhǔn)扶貧相結(jié)合，讓西蘭卡普不僅僅作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是讓西蘭卡普通過(guò)商業(yè)價(jià)值轉(zhuǎn)化真正造福百福司當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姟?/p>

西蘭卡普的價(jià)值轉(zhuǎn)發(fā)過(guò)程中應(yīng)注重保存其民族特性和文化價(jià)值的整體性，避免對(duì)于西蘭卡普本身內(nèi)涵的損害，它的獨(dú)特魅力在于其是一種純手工編織帶有鮮明民族特色的土家族織錦。對(duì)于西蘭卡普的價(jià)值轉(zhuǎn)化過(guò)程應(yīng)體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，避免一味追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值造成對(duì)其文化背景的沖淡和損耗，避免由于迎合現(xiàn)代消費(fèi)習(xí)慣從而對(duì)西蘭卡普進(jìn)行批量化的機(jī)器生產(chǎn)。百福司對(duì)于西蘭卡普機(jī)械化的生產(chǎn)方式雖然改善了西蘭卡普傳統(tǒng)手工織造生產(chǎn)時(shí)間長(zhǎng)、商品生產(chǎn)成本高的問(wèn)題，但是它本身獨(dú)特的魅力除了悠久的歷史文化價(jià)值和土家族民族特色以外，傳統(tǒng)手工編織的制作方式?jīng)Q定了每件西蘭卡普織物不可復(fù)制的美學(xué)意義。機(jī)器批量生產(chǎn)的商業(yè)模式使西蘭卡普的手工織錦魅力大大消減，難以吸引真正對(duì)于非遺文化和歷史文化感興趣的高消費(fèi)人群。從傳承角度來(lái)看，用機(jī)械生產(chǎn)完全取代手工制造的生產(chǎn)模式符合現(xiàn)代商品定價(jià)規(guī)律，但是損害了西蘭卡普本身積淀的民族文化和歷史厚重感。因此，西蘭卡普的傳承和商業(yè)價(jià)值體現(xiàn)應(yīng)該主要以傳統(tǒng)手工編織技藝和西蘭卡普背后的文化、審美、歷史價(jià)值轉(zhuǎn)化為主。

針對(duì)現(xiàn)在西蘭卡普的傳承困境，首先，要加大對(duì)當(dāng)?shù)厝说男麄髋c培訓(xùn)。各級(jí)政府部門(mén)應(yīng)該實(shí)施相關(guān)的保護(hù)政策，充分鼓勵(lì)人們?nèi)チ私?、學(xué)習(xí)西蘭卡普，并對(duì)于傳承人給予相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)。其次，對(duì)于西蘭卡普的圖案紋樣進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)。可以利用數(shù)字信息技術(shù)對(duì)西蘭卡普的圖案進(jìn)行記錄、分類(lèi)和存儲(chǔ)，建立數(shù)據(jù)庫(kù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)西蘭卡普的保護(hù)與傳承，避免消亡。其次，將西蘭卡普的傳承與體驗(yàn)式旅游相結(jié)合。通過(guò)百福司豐富的自然旅游資源和悠久的土司文化吸引游客體驗(yàn)土家族文化內(nèi)涵和生活方式。同時(shí)在百福司增加面向游客體驗(yàn)學(xué)習(xí)西蘭卡普編織技藝的機(jī)構(gòu)，讓游客自己動(dòng)手學(xué)習(xí)編織西蘭卡普，主動(dòng)了解西蘭卡普的歷史背景和其背后的土家族文化。以游客體驗(yàn)和旅游推廣的方式，讓如今在現(xiàn)代社會(huì)中逐漸消失的西蘭卡普的手工技藝重新走進(jìn)現(xiàn)代人的生活。最后，發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)和新媒體在西蘭卡普傳承與商業(yè)轉(zhuǎn)化的作用。非遺文化具有鮮明的地域性特點(diǎn)，在傳統(tǒng)傳播渠道的推廣過(guò)程中，不僅傳播成本高，受眾接受效果也并不明顯。而互聯(lián)網(wǎng)突破了地域限制，給非遺提供一個(gè)面向全國(guó)甚至全世界的展示舞臺(tái)。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)展，電商和新媒體的出現(xiàn)改變了以往單一的商業(yè)模式和社交方式，西蘭卡普的宣傳通過(guò)網(wǎng)絡(luò)可以擺脫地域的限制，產(chǎn)生“酒香不怕巷子深”的宣稱(chēng)效果，從而讓更多年輕人接觸并了解非遺的獨(dú)特魅力。借助新媒體即時(shí)、互動(dòng)、精準(zhǔn)的傳播方式為非遺的傳播與傳承賦能，不僅可以讓古老的文化重新活躍在網(wǎng)絡(luò)上，還可以幫助一些相對(duì)小眾的文化群體發(fā)現(xiàn)粉絲，以年輕網(wǎng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式讓冷門(mén)的文化重新流行。

[1]馬新平.西蘭卡普傳承現(xiàn)狀及對(duì)策研究[J].藝術(shù)教育，2013（11）：140-141.

G122

A

項(xiàng)目名稱(chēng)：作為母親藝術(shù)的西蘭卡普代際傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化研究（項(xiàng)目編號(hào)：17Q081）。

張蕊（1997-），甘肅酒泉人，武漢工程大學(xué)本科在讀；王晨星（1996-），上海人，武漢工程大學(xué)本科在讀。

指導(dǎo)老師：詹琳，現(xiàn)任教于武漢工程大學(xué)；彭云，現(xiàn)任教于武漢工程大學(xué)。