■ 王 斌

(西南交通大學(xué) 中國高鐵發(fā)展戰(zhàn)略研究中心，四川 成都 611756)

網(wǎng)絡(luò)“約文化”與流動親密關(guān)系的形成

■ 王 斌

(西南交通大學(xué) 中國高鐵發(fā)展戰(zhàn)略研究中心，四川 成都 611756)

網(wǎng)絡(luò)熱詞“約嗎”折射出“約文化”在我國移動社交時代的崛起?！凹s文化”形成的原因在于網(wǎng)民缺場交往的普及、網(wǎng)絡(luò)社交的立體化以及互聯(lián)網(wǎng)消費轉(zhuǎn)型等因素的共同作用?！凹s文化”的突生改變了青年網(wǎng)民之間的互動方式及聯(lián)接形態(tài)，流動親密關(guān)系由此不斷成型。這種新型的親密關(guān)系一方面令情感調(diào)節(jié)機制中的傳統(tǒng)權(quán)威不斷衰落、青年群體的組織化程度持續(xù)弱化；另一方面也為青年網(wǎng)民的集體行動和共同意識提供了從“缺場”到“在場”發(fā)展的新空間。因此，細(xì)致剖析網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引發(fā)的社會風(fēng)險和機遇，并有針對性地對其進行干預(yù)和引導(dǎo)，才是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社會治理語境下青年工作的務(wù)實之舉。

網(wǎng)絡(luò)“約文化” 流動親密關(guān)系 網(wǎng)絡(luò)社會 社交應(yīng)用

語言是映照社會現(xiàn)實的符號，也是反映青年生活方式的時代標(biāo)記。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)流行語也折射出了青年網(wǎng)民的互動形態(tài)及其亞文化變遷的軌跡。誕生于2014年的網(wǎng)絡(luò)語言“約嗎”，雖然未能入選當(dāng)年的“十大網(wǎng)絡(luò)流行語”，卻深刻展現(xiàn)了青年群體新興的網(wǎng)絡(luò)社交形式，同時也預(yù)示著互聯(lián)網(wǎng)“約文化”的崛起。作為青年網(wǎng)民“線上+線下”社交的另類表達，“約文化”的形成既得益于“基于地理位置的服務(wù)”(LBS，即Location Based Service)技術(shù)的日趨成熟，又來自于網(wǎng)民自身通過移動社交應(yīng)用對離線互動的主動營造。由此，“約文化”在青年群體中催生了一種“流動的親密關(guān)系”，這對當(dāng)代的青年社會學(xué)提出了新的研究議題。為透徹分析該議題，本文將從三個方面展開研究。首先，對“約嗎”一詞進行歷史回溯及意義澄清，認(rèn)識“約文化”的實質(zhì)內(nèi)容；其次，闡釋“約文化”崛起的原因和特點；最后，討論“流動親密關(guān)系”引致的挑戰(zhàn)與機遇，并為青年社會工作提供更具前瞻性的解釋框架和干預(yù)路徑。

一、“約文化”的崛起：對“約嗎”的詞義溯源

“約嗎”這一網(wǎng)絡(luò)流行語是“約文化”生成并不斷崛起的關(guān)鍵符碼。“約嗎”一詞的具體來源已不可考，但新浪微博的“微指數(shù)”顯示，該詞首次出現(xiàn)于2014年7月26日。另外，筆者還通過“百度指數(shù)”發(fā)現(xiàn)，“約嗎”在百度搜索引擎中被集中點擊的時間段是在2014年8月24-30日之間。2014年10月20日，百度手機輸入法在美國時代廣場打出了“hi，約嗎”的巨型廣告，該詞被搜索的次數(shù)隨即達到了歷史新高。同年11月15日，影視明星馮紹峰和倪妮二人在微博中的“秀恩愛”，更將“不約，叔叔我們不約”炒成了熱門句式。

“約嗎”在移動網(wǎng)絡(luò)社交中的持續(xù)升溫，令“約還是不約”儼然成為了我們這個時代一個無法回避且亟須反思的追問。大致來講，作為網(wǎng)絡(luò)流行語的“約嗎”有如下含義：網(wǎng)民基于交友軟件或其他網(wǎng)絡(luò)社交方式的一種“調(diào)情”，它以制造線下見面機會、發(fā)生“一夜情”式的性關(guān)系為目的；用于朋友或陌生人之間在線籌劃見面時打趣的口頭禪；充當(dāng)打招呼和表達問候的新詞匯，相當(dāng)于“喂”或“你好”；代表在某一特定領(lǐng)域或時空中找尋同伴的符號，以期實現(xiàn)下一步的共同行動。

從本質(zhì)上看，“約嗎”一詞具備三個基本特征。首先是社交性?！凹s”的最終目的是為了促成不同網(wǎng)絡(luò)主體間“面對面”的離線溝通，因而，“約嗎”是在征詢對方“社會互動能否繼續(xù)”“共同行動能否達成”的意見。其次是反諷性。由于“約嗎”始終隱晦地暗含著一種“性”的底色，所以在虛擬對話環(huán)境中，網(wǎng)民大都使用該詞來制造幽默、調(diào)侃和反諷的效果。一句“約嗎”立刻可以營造出輕松的線上對話氛圍。最后是日常性?！凹s嗎”除了具有“性”調(diào)侃的灰色功能之外，其日?；淖饔靡膊豢珊鲆暋o論是異性還是同性之間，也無論是親友還是陌生人之間，“約嗎”變成了一句已脫敏的大眾俗語，成了在線征求意見、呼朋喚友和引發(fā)關(guān)注的工具。因此，“約嗎”是一個具有多元社會意義的詞匯。

部分學(xué)者將“約嗎”和“小鮮肉處置”“逗比”等詞匯統(tǒng)歸為不符合社會道德規(guī)范的流行語[1]，這無疑是一種過于簡單的認(rèn)識。他們似乎只看到“約嗎”潛藏的“性暗示”，卻沒有關(guān)注到移動社交時代里“約”已成為青年網(wǎng)民的一種流行生活方式，而這正預(yù)示著網(wǎng)絡(luò)“約文化”的躍然成型。值得一提的是，我們絕不能把“約文化”視為“一夜情文化”(sexual hookup culture)，因為后者只包含了那種喪失責(zé)任模式的負(fù)面性文化[2]；而前者的實質(zhì)則是青年群體在互聯(lián)網(wǎng)社會語境中構(gòu)建的新興互動形態(tài)和網(wǎng)絡(luò)文化，它更具廣泛的社會學(xué)意涵。進一步講，青年網(wǎng)民間的“約”已躍遷為一類新型的價值取向、行為方式和都市經(jīng)驗，并被迅速地結(jié)構(gòu)化成網(wǎng)絡(luò)社會中的“約文化”。

當(dāng)前，網(wǎng)民群體不僅能夠通過各類社交應(yīng)用實現(xiàn)人與人的相約，而且“約飯”“約車”“約運動”等也成為常態(tài)。以“約車”為例，截至2016年6月底，我國網(wǎng)絡(luò)預(yù)約出租車與預(yù)約專車的用戶分別達到1.59億人和1.22億人[3]?？梢灶A(yù)見，使用各類“網(wǎng)約”服務(wù)的人群還會繼續(xù)增長，“網(wǎng)約”頻率也將從偶發(fā)向日?；D(zhuǎn)型，“約文化”必然隨之不斷穩(wěn)固。因此，青年網(wǎng)民間的互動模式在此過程中得以更新，一種適于移動網(wǎng)絡(luò)交流的新型親密逐漸凸顯。當(dāng)然，在具體分析青年網(wǎng)民親密關(guān)系的變革之前，我們還有必要對“約文化”的生成原因做一簡要闡釋。

二、“約文化”何以可能：一個探索性的解釋

廣義地講，移動社交時代的“約文化”是一種網(wǎng)絡(luò)文化(cyberculture)。貝爾曾指出，網(wǎng)絡(luò)文化來自于電子技術(shù)的更新，它是人們在互聯(lián)網(wǎng)中交換信息時所產(chǎn)生的理念、經(jīng)驗和隱喻[4]。具體到中國互聯(lián)網(wǎng)社會的發(fā)展現(xiàn)狀來看，規(guī)模龐大的網(wǎng)民基數(shù)、急速發(fā)展的信息技術(shù)以及迅疾變遷的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟，都持續(xù)地推動著網(wǎng)絡(luò)文化的生產(chǎn)和更迭。這也在總體上構(gòu)成了“約文化”的生成邏輯。

(一)“缺場”交往為“約文化”奠定了互動基礎(chǔ)

現(xiàn)階段，線上“缺場”社交的普及率上升、網(wǎng)民社交心態(tài)的不斷開放，都為“約文化”的形成創(chuàng)造了必要的群體互動。截至2016年6月，我國網(wǎng)民數(shù)量達到7.1億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率為51.7%，這兩個數(shù)據(jù)分別比10年前增長了5.7億人和41.2個百分點[5]。快速普及的互聯(lián)網(wǎng)深刻地影響著當(dāng)代中國的技術(shù)應(yīng)用、商務(wù)交易、網(wǎng)絡(luò)娛樂、網(wǎng)絡(luò)金融和公共服務(wù)，也劇烈地改變了中國網(wǎng)民的社交方式及心態(tài)。尤其是隨著Web2.0的到來，網(wǎng)民之間的關(guān)聯(lián)不斷加深，互動場景和交往習(xí)慣也持續(xù)向線上轉(zhuǎn)移，在線“缺場”社交成了一項最為普遍的網(wǎng)絡(luò)行為。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心統(tǒng)計，QQ、微信等即時通訊工具在我國網(wǎng)民中的使用率達90.1%，其中82.7%的用戶網(wǎng)齡超過5年，36.9%的用戶平均每天上網(wǎng)時間達6小時以上[6]。線上社交群體整體呈現(xiàn)出用戶規(guī)模大、觸網(wǎng)時間長、涉網(wǎng)程度深的特質(zhì)。

特別是對于青年網(wǎng)民而言，他們還具備“數(shù)字原生代”的屬性。較之于上一代的“數(shù)字移民”而言，該群體更熟悉網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)文化，也更樂于通過互聯(lián)網(wǎng)進行線上社交。一方面，青少年網(wǎng)民對虛擬網(wǎng)絡(luò)環(huán)境有極強的依賴感和信任感。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，有58.4%的青少年網(wǎng)民對互聯(lián)網(wǎng)感到“十分依賴”和“比較依賴”。同時，青少年網(wǎng)民中還有60.1%的人對互聯(lián)網(wǎng)“十分信任”和“比較信任”[7]。另一方面，這種較高的依賴感和信任度也使得陌生人間的線上社交更為普遍。數(shù)據(jù)表明，有40.4%的社交用戶希望通過社交軟件認(rèn)識更多的新朋友，而45.2%的社交用戶擁有線上結(jié)識的朋友且保持聯(lián)系[8]。總之，越來越多的青年網(wǎng)民被裹挾進社交網(wǎng)絡(luò)之中，他們?nèi)找骈_放的社交心態(tài)不僅釋放了生人交往的潛在需求，而且也賦予了“約文化”一種都市時尚生活的標(biāo)簽。這便為“約文化”的形成提供了巨量的社交網(wǎng)絡(luò)使用群體。

(二)網(wǎng)絡(luò)社交的立體化為“約文化”創(chuàng)造了技術(shù)條件

移動社交應(yīng)用不斷細(xì)分，用戶黏性持續(xù)增強，從“缺場”到“在場”的立體化互動日益頻繁，“約文化”的社會生態(tài)得以建立。近年來，中國互聯(lián)網(wǎng)蘊含的商業(yè)價值日漸膨脹，各類移動應(yīng)用的開發(fā)隨之呈現(xiàn)出爆炸式增長的態(tài)勢。在此背景下，我國的社交應(yīng)用也同樣經(jīng)歷著一個聚焦關(guān)鍵受眾、凸顯特色功能的細(xì)分化過程。在本土互聯(lián)網(wǎng)起步的最初階段，網(wǎng)民的社交工具大都局限于聊天室、個人博客、貼吧和論壇，而如今的社交應(yīng)用不僅涵納了微信、陌陌等即時通信工具，而且也包括了QQ空間和微博這類綜合型的社交應(yīng)用。另外，一大批基于興趣開發(fā)的垂直類社交應(yīng)用也快速產(chǎn)生，圖片/視頻社交、婚戀/交友社交、職場社交等應(yīng)用形態(tài)陸續(xù)涌現(xiàn)，大量青年網(wǎng)民成為其擁躉。持續(xù)分化的社交應(yīng)用深度地迎合了各個亞群體的內(nèi)在訴求，用戶黏性在同一社交聚落的互動中得到顯著增強。

社交應(yīng)用的細(xì)分除了需要通過創(chuàng)建平臺來聚合特定的網(wǎng)民群體之外，還必須提供更加便捷的操作和獨特的功能，以此為用戶帶來自我展現(xiàn)、了解他人和互動溝通等服務(wù)。于是，在“網(wǎng)絡(luò)隨身走”的移動互聯(lián)時代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)開始引導(dǎo)網(wǎng)民走向更為豐富的線下互動，并將拓展離線交往場景作為發(fā)展重點。借助“基于位置的服務(wù)”(LBS)這一功能，網(wǎng)民能實現(xiàn)就近的真實互動，也加深了他們彼此在線下的關(guān)聯(lián)程度。質(zhì)言之，移動社交應(yīng)用最大限度地拓寬了“線上—線下”的聯(lián)動紐帶，“網(wǎng)約”由此突破了“次元壁”的限制，青年網(wǎng)民群體實現(xiàn)了同一時空內(nèi)的真實接觸?！霸诰€約、離線見”的社交模式令線下交往被極大地擴展，青年網(wǎng)民在社交應(yīng)用上的黏性進一步鞏固，網(wǎng)絡(luò)社交的立體化構(gòu)成了滋生“約文化”的技術(shù)前提。

(三)網(wǎng)絡(luò)消費的更新為“約文化”提供了發(fā)展動力

當(dāng)前，社交化的網(wǎng)絡(luò)消費快速增長，新經(jīng)濟業(yè)態(tài)升級加速，網(wǎng)絡(luò)消費的更新為“約文化”的形成提供了關(guān)鍵動力。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的大背景下，新興經(jīng)濟業(yè)態(tài)和網(wǎng)絡(luò)文化互構(gòu)共生，而這類經(jīng)濟的“新”，正體現(xiàn)在其越來越明顯的社交化屬性上。歷史地看，社交應(yīng)用一直都是互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)必爭的端口，而通過社交應(yīng)用來創(chuàng)造商業(yè)價值的途徑主要有兩種：一是在社交應(yīng)用中促進消費，比如付費開通會員、購買表情和獲取其他服務(wù)等；二是借由社交應(yīng)用導(dǎo)入流量，從簡單的廣告植入發(fā)展到如今基于社交平臺的電商化運營，“微商”便是其典型代表。社交應(yīng)用與購物通道互相補足，其聯(lián)系日益密切。在此背景下，各互聯(lián)網(wǎng)公司也都不遺余力地在自身的平臺上增添社交因素，并企圖憑借口碑營銷和“網(wǎng)紅經(jīng)濟”來制造現(xiàn)象級的話題及商品，誘導(dǎo)網(wǎng)民進行消費。據(jù)統(tǒng)計，2015 年網(wǎng)民人均年度社交化網(wǎng)購金額為2 134元，較2014年增長了75.5%[9]。另外，在微信、微博、陌陌這三類應(yīng)用里，用戶對商業(yè)活動的總參與度分別達到了37.9%、49.7%、51.1%[10]。

說到底，“互聯(lián)網(wǎng)社交+商業(yè)”在本質(zhì)上構(gòu)成了一種新興的經(jīng)濟業(yè)態(tài)。經(jīng)由那些提供“基于地理位置服務(wù)”的社交軟件，人與人、人與物之間的關(guān)聯(lián)被深度延展。特別是通過“約”的方式，線上虛擬聯(lián)系能即時地轉(zhuǎn)化為線下消費，這是驅(qū)動新經(jīng)濟業(yè)態(tài)產(chǎn)生的關(guān)鍵要素。以各類“約飯”主題的社交產(chǎn)品為例，這些應(yīng)用軟件試圖以“組合飯局”“家庭廚房”等形式來集結(jié)個體化的陌生青年?！耙燥埥挥选辈粌H令在線的實時溝通延伸至離線的消費行為，而且也讓網(wǎng)絡(luò)文化觸及了傳統(tǒng)理念的內(nèi)核。具體而言，傳統(tǒng)意義上參與聚餐的主體是熟悉且固定的，但移動社交時代中“約飯”卻興起于陌生網(wǎng)民之間，生人間相互接觸的途徑、范圍和頻率都受到了社交應(yīng)用網(wǎng)聚效應(yīng)的放大，這為新經(jīng)濟業(yè)態(tài)的生產(chǎn)提供了穩(wěn)定的機制。反過來，新經(jīng)濟業(yè)態(tài)的壯大也催生了多元化的線下消費場景，這也有效推動了青年網(wǎng)民極為活躍地參與其中。“約文化”得到了市場和網(wǎng)民主體的雙重肯定，其發(fā)展速度日趨加快。

不難看出，“約文化”有著十分鮮明的特點。首先，“約文化”高度依賴網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。通過移動智能終端，網(wǎng)民的個人信息被社交應(yīng)用清晰地記錄和展示。這為陌生人之間的溝通、娛樂和分享提供了豐富的內(nèi)容與便捷的通道，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對于文化形塑的能力空前劇烈。其次，“約文化”對空間有著較高要求?！凹s文化”區(qū)別于其他網(wǎng)絡(luò)文化最為突出的一點就是，網(wǎng)民將互動的重點放在了線下。移動社交令“約”變成了由虛擬向現(xiàn)實過渡的行為，網(wǎng)民間的在線約定是為了確定他們在現(xiàn)實空間中的特點交集，進而保證其在有真實接觸的前提下完成互動的延續(xù)和深化。最后，“約文化”具有顯著的線上—線下聯(lián)動屬性。雖然大部分網(wǎng)民間的“約”都集中于離線的真實場景，但線下接觸卻離不開網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在線發(fā)揮的聚合、定位和匹配等功能。線上、線下社交的相互促進，使主體間的互動更為充分，“約文化”的社會效應(yīng)開始顯現(xiàn)。

三、流動的親密關(guān)系：“約文化”的社會效應(yīng)

錢伯斯(Deborah Chambers)在其著作《社交媒體和個人關(guān)系》的開篇就提到：“在晚期現(xiàn)代性中，個人生活的一個最大變化就在于，社交媒體的使用已經(jīng)開始影響人們的私人關(guān)系了。”[11]因而，建基于社交媒體之上的“約文化”也愈益輻射到人們的日常生活之中。尤為重要的是，“約文化”變革了青年網(wǎng)民的互動方式和聯(lián)接形態(tài)，一種流動的親密關(guān)系正在該群體內(nèi)逐漸成型。

(一)流動親密關(guān)系的表現(xiàn)形式與主要特征

親密關(guān)系是主體在交往中形成的一種緊密的、帶有情感的社會紐帶。有論者指出，親密關(guān)系區(qū)別于普通社會關(guān)聯(lián)的本質(zhì)屬性就在于：互動的多方必須相互了解、依賴、關(guān)心、信任、承擔(dān)責(zé)任和積極奉獻[12]。當(dāng)然，親密關(guān)系的含義和表現(xiàn)會隨著社會轉(zhuǎn)型而發(fā)生改變。就現(xiàn)階段的狀況而論，由于互聯(lián)網(wǎng)加強了網(wǎng)民間的聯(lián)接，親密關(guān)系不再局限于家庭的私領(lǐng)域，已開始轉(zhuǎn)向友誼和社區(qū)等公共空間[13]。另外，線上社交的成熟使得人與人之間的親密日益具有數(shù)字化和虛擬化的屬性，“點贊”“關(guān)注”“轉(zhuǎn)發(fā)”“評論”和“圈粉”等在線社交行為都能達成主體間關(guān)系的親密化。移動智能終端的普及與“約文化”的相互疊加，更令這類網(wǎng)絡(luò)親密具有了流動的新型特征。

誠如鮑曼所言，隨著全球化程度的加深以及后工業(yè)社會的來臨，流動的現(xiàn)代性讓沉重、固態(tài)的社會結(jié)構(gòu)蛻變成了輕盈、液化的組織形態(tài)[14]。人與人之間的聯(lián)接與親密也隨之顯得更加自由而流動。從我國的現(xiàn)實來看，改革開放以來，快速的城鎮(zhèn)化進程改變了原本固著于一地、一人的傳統(tǒng)親密關(guān)系，人們之間的聯(lián)接隨著人口遷移而迅速流動起來。21世紀(jì)初期興起的網(wǎng)絡(luò)社交，實現(xiàn)了流動主體在不同時空中遠距離便捷交流，虛擬互動令我們時代的親密關(guān)系更趨于開放、多元和靈活。當(dāng)前，“約文化”的崛起最大限度地促使了親密關(guān)系的流動化，這在青年網(wǎng)民群體中尤為突出。

流動的親密關(guān)系在青年群體中表現(xiàn)出以下兩個特征。一方面，從空間的流動性來看，當(dāng)代中國正處于人口大流動階段，15-29歲的青年群體在2010年的流動規(guī)模達到了1.01億人[15]。大量的青年網(wǎng)民在城鄉(xiāng)之間、城市之間以及城市內(nèi)部發(fā)生位移，“基于地理位置的服務(wù)”能幫助他們快速地實現(xiàn)異地社交，這符合青年流動常態(tài)化的社會現(xiàn)實，新型的親密關(guān)系由此得以建立。另一方面，從身份的流動性來看，應(yīng)用市場的深度細(xì)分令青年網(wǎng)民往往擁有多個社交賬戶，在線的生人社交從熟人互動中日益剝離。青年網(wǎng)民開始在各類社交平臺中構(gòu)建不同的身份，這也使得他們習(xí)慣與陌生人建立適于當(dāng)下情景的、易于轉(zhuǎn)移的親密關(guān)系。更為深入地講，流動的現(xiàn)實和虛擬環(huán)境共同賦予了青年網(wǎng)民“流浪者”的體驗，他們對親密關(guān)系愈益抱有一種“好聚好散”的態(tài)度，同時也更認(rèn)同那些能夠自由移動、隨時締結(jié)和終止的社會紐帶?？傊?，移動互聯(lián)時代強化了“網(wǎng)絡(luò)隨身走”的現(xiàn)實，流動的互聯(lián)網(wǎng)和流動的個人經(jīng)歷發(fā)生了深度的融合。青年網(wǎng)民已不再認(rèn)可以往那些可能造成牽絆的傳統(tǒng)親密關(guān)系，轉(zhuǎn)而著手營造一類便于“攜帶”和“重組”的親密關(guān)系。不過，值得強調(diào)的是，流動的親密關(guān)系絕不意味著“一切堅固的東西都煙消云散了”，因為在本質(zhì)上它仍是一類互動方式和群體結(jié)構(gòu)，流動的屬性只代表了其在網(wǎng)絡(luò)社會中所具備的另類的組織形態(tài)。正因為如此，流動的親密關(guān)系也不可避免地為當(dāng)代社會的治理帶來新的困難及時代機遇。

(二)流動親密關(guān)系引發(fā)的新挑戰(zhàn)與新機遇

按照周曉虹的論述，國家—社會關(guān)系的重塑必將影響到青年文化和青年的代際形態(tài)[16]。但同時我們還應(yīng)看到，青年文化也折射并再造了國家與社會的動態(tài)結(jié)構(gòu)，由“約文化”催生的流動親密關(guān)系亦是如此。歷史地看，我國歷經(jīng)了從鄉(xiāng)土社會到總體性社會、再到市場社會和網(wǎng)絡(luò)社會的結(jié)構(gòu)變遷，親密關(guān)系在各階段亦有其獨特的內(nèi)涵與稟賦。在鄉(xiāng)土社會中，“差序格局”主導(dǎo)了人際互動，青年人的親密關(guān)系被統(tǒng)攝在以血緣和地緣為主導(dǎo)的大家族范域內(nèi)。建國后形成的總體性社會更新了成長于鄉(xiāng)土之上的固定親密，國家開始“吞沒”社會，青年間的親密關(guān)系被改造成了革命同志般的“戰(zhàn)斗友誼”。改革開放后，社會主義市場經(jīng)濟合法性隨之被確定，市場行為改寫了親密關(guān)系中的政治邏輯，親密的表達漸具經(jīng)濟和民主的特征。伴隨著我國網(wǎng)絡(luò)社會在21世紀(jì)初的到來，特別是近年來移動社交應(yīng)用的流行，親密關(guān)系中的流動性持續(xù)加強，這改變了青年間的聚合形式，由此也帶來了一系列的挑戰(zhàn)和機遇。

從挑戰(zhàn)上講，流動親密關(guān)系蘊含的最大風(fēng)險是情感調(diào)節(jié)機制中的傳統(tǒng)權(quán)威不斷衰落，青年群體的組織化程度加速弱化與塌陷。在傳統(tǒng)社會的語境中，被“組織起來”是親密關(guān)系形成的首要前提。陌生人之間要發(fā)生親密互動，必須通過制度規(guī)范或日常權(quán)威的引介和把關(guān)，比如，鄉(xiāng)土社會中親密關(guān)系的達成需要得到家族長老的首肯，而到了總體性社會的歷史階段，“長老統(tǒng)治”逐步失效，代表國家權(quán)威的“工青婦”等群團組織、單位和公社成了“制造親密”的主體。即便是在市場社會的大背景下，親密關(guān)系也難以逃離學(xué)校、社區(qū)和家庭的制度化干預(yù)。但流動親密關(guān)系的出現(xiàn)卻從根本上改變了親密建立過程中的組織化機制。憑借移動社交應(yīng)用，青年網(wǎng)民不僅能逃逸出制度和權(quán)威的審查，而且流動親密關(guān)系的快速形成和終結(jié)，甚至還顛覆了傳統(tǒng)社會的治理規(guī)則。進而，有學(xué)者指出，經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)結(jié)成的親密關(guān)系可能誘發(fā)共同體的異化，傳統(tǒng)社區(qū)共識解體、家庭價值離散、社會紐帶斷裂等危機暗流涌動[17]。

國內(nèi)亦有論者持相似論點，在他們看來：“一旦流動的人生境遇使‘我’從‘我們’中浮現(xiàn)出來，‘親密’的價值和意義隨之降低，虛擬空間中的親密關(guān)系不可避免地疏離開來?！盵18]但筆者認(rèn)為，流動的親密關(guān)系絕非只有負(fù)功能，相反，它在一定程度上為青年們結(jié)成新型的共同體提供了基礎(chǔ)。實際上，流動的親密關(guān)系雖然瓦解了傳統(tǒng)的組織化原則，但同時也創(chuàng)造了新的社會團結(jié)形式。青年網(wǎng)民已不再依靠舊有的組織和制度體系來實現(xiàn)“被動的”親密，他們能主動地利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，制造彼此間真實的、協(xié)商化的關(guān)聯(lián)。雖然這一聯(lián)系具有短暫、流動和易變的特征，但它卻是孕育新公共性的重要源泉。

筆者曾提出，隨著網(wǎng)絡(luò)社會個體化階段的到來，“線上線下同步動員、現(xiàn)實虛擬共同行動”的互聯(lián)網(wǎng)公共性正日益崛起[19]。特別是在移動社交應(yīng)用普及之后，網(wǎng)絡(luò)新公共性的再生產(chǎn)顯然不能再單一地依靠網(wǎng)民的在線聚合了，而是越來越多地需要在線“缺場”交流和離線“在場”互動的相互配合。流動的親密關(guān)系正是青年之間“虛擬+現(xiàn)實”交往的產(chǎn)物，它能有效形成強烈的集體行為和共同意識，且比簡單的線上虛擬社群更具現(xiàn)實改造能力。故此，親密關(guān)系的變革不僅能導(dǎo)致吉登斯所言的個人生活的民主化[20]，而且在合理的社會疏導(dǎo)機制下，流動的親密關(guān)系還能在更廣泛的意義上推動“良善社會”(good society)的建設(shè)，進而促使當(dāng)代青年參與社會治理，發(fā)揮他們在社會建設(shè)中的主體作用。

四、流動親密關(guān)系語境下的青年工作

伴隨著移動社交的興起，網(wǎng)民的互動習(xí)慣和交往方式已被深刻改寫了。因此，“約嗎”一詞的迅速躥紅在本質(zhì)上反映了青年網(wǎng)民互動形態(tài)的變遷，它不僅成為了表征“線上—線下”高度聯(lián)通的文本符號，更在各種社會經(jīng)濟因素的推動下，加速了網(wǎng)絡(luò)“約文化”的成長，進而直接引發(fā)了流動親密關(guān)系在青年群體中的崛起。

這種流動的親密關(guān)系一經(jīng)形成，就要求現(xiàn)時代的青年工作重新展開思考和定向。一方面，我們要防止這類新型的親密關(guān)系對青年網(wǎng)民道德的腐蝕。當(dāng)前，流動的親密關(guān)系由于規(guī)避了傳統(tǒng)權(quán)威的審查，容易致使青年網(wǎng)民放松對自身的道德約束。“網(wǎng)絡(luò)一夜情”及其相關(guān)問題的大量滋生，就是流動親密關(guān)系負(fù)面效應(yīng)的集中表現(xiàn)。事實上，該現(xiàn)象的形成除了是因為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)讓線下的親密變得更易締結(jié)之外，還在于青年群體在網(wǎng)絡(luò)社會中缺乏正確的價值判斷。因此，學(xué)校教育需積極培養(yǎng)青年群體在網(wǎng)絡(luò)社會中的道德與理性，通過選修課、講座、校園文化節(jié)和黨團組織活動，幫助青年群體建立起良好的網(wǎng)絡(luò)使用習(xí)慣，并使其獲得全面、健康的性知識，從而最大限度地在移動社交時代構(gòu)建出青年網(wǎng)民的自律行為。另一方面，我們還要注意發(fā)揮流動親密關(guān)系的引導(dǎo)作用，促使青年群體主動參與現(xiàn)實的社會建設(shè)。從這個層面上講，當(dāng)前青年工作的一個關(guān)鍵任務(wù)就是：以激活流動親密關(guān)系的正向功能為目標(biāo)，既大力營造出豐富的主題化線下場景，引領(lǐng)青年網(wǎng)民大方得體地相“約”，又不斷拓寬和創(chuàng)新由線上至線下的活動轉(zhuǎn)移途徑，打造一批“在線約定+離線結(jié)伴”的精品項目，以新型組織化的形式吸引更多的青年網(wǎng)民投入志愿服務(wù)和公益活動中。

移動社交時代的青年工作應(yīng)準(zhǔn)確把握好以下兩個方面：一是青年工作要充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，做到“上得去”“下得來”。所謂“上得去”是指青年工作要積極向“線上”轉(zhuǎn)移，通過構(gòu)建在線的青年領(lǐng)袖和青年組織，實現(xiàn)對青年群體的長效引領(lǐng)。而“下得來”則是指青年工作不能簡單地受限于虛擬環(huán)境，重點推動線上組織與網(wǎng)絡(luò)行動的落地同樣十分重要，這能有效促使青年群體在線積累的資源向線下的社會效益轉(zhuǎn)化。二是青年工作還得調(diào)整介入方式，努力做到將自身與青年的關(guān)系“密切起來”。進而，在流動的時代中，青年工作才能以“親密化”的互動保持與青年的一路同行，陪伴和服務(wù)該群體的健康成長。

總之，誕生于移動社交時代的“約文化”是對傳統(tǒng)親密關(guān)系的一次革新。如果說在鄉(xiāng)土社會中青年間的親密關(guān)系是諱莫如深、受到壓抑且沉重的話，那么在“約文化”盛行的當(dāng)下，青年網(wǎng)民間的親密關(guān)系就開始具有可公開展示、可協(xié)商以及流動輕盈的特征了?；诖?，當(dāng)代青年工作者必須在以下兩個方面達成共識：第一，“約文化”和流動親密關(guān)系都是青年網(wǎng)絡(luò)社交的新現(xiàn)象，我們不應(yīng)將它們拔高到道德層面并對其貼上“污名化”的標(biāo)簽，相反，積極正視并理性研究才是正確的應(yīng)對之道；第二，更為長遠地看，現(xiàn)今許多新的青年現(xiàn)象和亞文化都與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，我們需努力規(guī)避技術(shù)恐慌癥(technophobia)和技術(shù)崇拜癥(technophilia)這兩類典型的錯誤。事實上，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)絕不會外在于社會機制而單純地對青年群體產(chǎn)生影響，因此，細(xì)致剖析網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引發(fā)的社會風(fēng)險和機遇，并有針對性地對其進行干預(yù)和引導(dǎo)，才是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社會治理語境下青年工作的務(wù)實之舉。

[1]樊玉立：《2014十大流行語出爐：頂層設(shè)計居首,萌萌噠上榜》，載《江南時報》，2014年12月17日。

[2]Justin R, Garcia et al., Sexual Hookup Culture: A Review，Review of General Psychology,2012，(2).

[3][5]中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心：《第38次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》, http://www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/201608/P020160803367337470363.pdf

[4][21]David Bell, An Introduction to Cybercultures, London: Routledge, 2001:p.8,2.

[6][8][10]中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心：《2015年中國社交應(yīng)用用戶行為研究報告》, http://www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/sqbg/201604/P020160722551429454480.pdf

[7]中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心：《2014年中國青少年上網(wǎng)行為研究報告》, http://www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/qsnbg/201506/P020150603434893070975.pdf

[9]中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心：《2015年中國網(wǎng)絡(luò)購物市場研究報告》, http://www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/dzswbg/201606/P020160721526975632273.pdf

[11][13][17]Deborah Chambers, Social Media and Personal Relationships: Online Intimacies and Networked Friendship，New York: Palgrave Macmillan,2013:p.1,2,3.

[12]Rowland S.Miller, Intimate Relationships(7thedition),New York: McGraw-Hill Education,2012:p.2.

[14]齊格蒙特·鮑曼：《流動的現(xiàn)代性》，歐陽景根譯，上海：上海三聯(lián)書店2002年版，第43頁。

[15]楊菊華 張 釗等：《流動時代中的流動世代：近30年中國青年流動人口特征的變動趨勢》，載《中國青年研究》，2016年第4期。

[16]周曉虹：《中國青年的歷史蛻變：國家與社會關(guān)系的視角》，載《江蘇社會科學(xué)》，2015年第6期。

[18]張兆署 王 建：《制造親密：虛擬網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的日常生活》，載《青年研究》，2013年第6期。

[19]王 斌：《我國網(wǎng)絡(luò)社會的個體化及其治理》，載《人文雜志》，2016年第2期。

[20]安東尼·吉登斯：《親密關(guān)系的變革》，陳永國 汪民安等譯，北京：社會科學(xué)文獻出版社2001年版，第242-245頁。

(責(zé)任編輯：任天成)

2016-12-30

王 斌，西南交通大學(xué)中國高鐵發(fā)展戰(zhàn)略研究中心講師，社會學(xué)博士，主要研究城市社會學(xué)。