《論語》無“育”字與孔子的“修己”思想

■ 陳 昇

(中國青年政治學院，北京 100089)

《論語》無“育”字與孔子的“修己”思想

■ 陳 昇

(中國青年政治學院，北京 100089)

孔子是中國歷史上最偉大的教育家，但是，在《論語》中卻沒有“育”字。孔子認為德在根本上不是育出來的，而是主體自己修煉出來的。在他看來，道德行為是可教可學的，因而他提倡以德導德。但是，他又認為，如果道德主體沒有進取心，那么外在的引導在這個人身上則無法起作用。在孔子的邏輯中，情感是不能通過傳授與學習的途徑在人心中得到確立的，因而作為情感的德是不可教不可學的，《論語》中沒有傳仁、授仁、學仁之類的提法?；谝陨显?，他認為確立德的根本途徑是修己。在《論語》中，孔子的這些思想只有修己是用直白的語言講出來的，其余的都隱含在那些“黑格爾看不懂”的格言背后的邏輯關(guān)系中。

《論語》 孔子 育 德 修己

一

孔子是中國歷史上私人辦學第一人，也是中國歷史上最偉大的教育家，《論語》是中國歷史上最有名的教育學著作。這是現(xiàn)代人對孔子的基本評價。那么，這里所講的“教育”的含義是什么呢？《教育大辭典》說：“狹義的教育，主要指學校教育。即根據(jù)一定的社會要求和受教育者的發(fā)展需要，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加影響，以培養(yǎng)一定社會(或階級)所需要的人的活動……特指義的教育，指有計劃、有組織地形成學生一定的思想政治觀點和道德品質(zhì)的活動，與德育同義?！盵1]這個界定是今天中國教育界絕大多數(shù)人都認可的關(guān)于教育的定義。

孔子是中國第一位私立學校的老師，他特別重視倫理道德問題，用我們現(xiàn)代人的概念來說，他所從事的主要是德育工作。然而，在記述孔子言行的《論語》中，不僅沒有教育和德育這兩個詞匯，而且“育”字根本就沒有出現(xiàn)?！敖獭弊蛛m然出現(xiàn)了7次，但是有4次是訓練的意思，作為教化講的只有一兩次。相當于“有計劃、有組織地形成學生一定的思想政治觀點和道德品質(zhì)的活動”含義的“教”字，可以說一次也沒有出現(xiàn)。

《論語》中沒有育字，沒有教育一詞，那么孔子怎么稱得上是偉大的教育家呢？筆者以為這正是孔子的高明之處。他沒有提出我們現(xiàn)代人所使用的教育一詞，沒有使用我們現(xiàn)代人“對受教育者施加影響”的方法，卻培養(yǎng)出了72賢人，他的修德思想影響了中國幾千年?？鬃邮艿胶笕说某缇词钱斨疅o愧的。

那么作為“至圣先師”的孔子為什么不使用“育”字？他為什么不用“有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加影響”的方法？他提倡的是什么？他所憑借的是什么力量呢？筆者以為，孔子是反對“對受教育者施加影響”的，至少是很少“對受教育者施加影響”的。他所憑借的是“修己”在道德主體身上所煥發(fā)出來的無窮無盡的進取精神?！靶藜骸笔强鬃有薜滤枷氲撵`魂。

二

“修己”作為一個概念，是在子路與孔子的問答中被明確提出來的?！白勇穯柧?。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押酰俊唬骸藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？’”(《論語·憲問》)

“修己”是何含義？四個“修己”都應當是“修己之德”的省文。何以見得？由師生問答的主題可以得出這個結(jié)論?！白勇穯柧印辈⒉皇菃柺裁词蔷?，而是問怎樣做、有怎樣的德性才能夠得上是君子?？鬃踊卮稹靶藜阂跃础薄靶藜阂园踩恕薄靶藜阂园舶傩铡?。

從后兩句看，“修己以敬”應當是“修己以敬人”的省文。“敬人”“安人”“安百姓”都是善舉，是一個人有德性的表現(xiàn)?？鬃釉谶@三個善舉之前都加上了“修己以”三個字，表示“修己”是做到“敬人”“安人”“安百姓”的前提條件。這就是說，只有把自己的德修煉好了，才能做到“敬人”“安人”“安百姓”，才夠得上是君子。因此 ，這個“修己”應當是“修己之德”的省文。

三

“修己之德”也可以省略為“修德”。但是，孔子沒有使用“修德”一語，而是反復使用了“修己”一語，這是為什么？“修己”與“修德”的區(qū)別何在？

從修辭學的角度看，對同一個問題、在同一次談話中反復使用同一個語詞來表述，這顯然是為了強化人們對這一語詞的印象。把“修己之德”壓縮為“修德”一語也未嘗不可，但是，這樣一來，回答問題的人就沒有把自己要強調(diào)的問題鮮明地表達出來，提出問題的人可能會以為對方強調(diào)的只是“修德”。至于“修”的是誰的德、是誰在“修”德的問題，就會被淡化，甚至被忽略。

把“修己之德”壓縮為“修己”，就是另一番效果了。修己既強調(diào)了“己”是所“修”的對象，又指出了“己”同時也是“修”的主體。也就是說，把“修己之德”壓縮為“修己”，所淡化了的是“德”，而要強調(diào)的是修的對象與修的主體都是“己”。

人生矛盾大體上有三類，即人與自然的矛盾、人與社會的矛盾、人與自我的矛盾。在解決前兩類矛盾的活動中，主體與客體是對立的、分裂的，而在解決第三類矛盾的活動中，主體與客體是同一個人，是合一的。“修己”就是這樣的活動。

孔子為什么要強調(diào)修己這個問題呢？一個人的道德品質(zhì)難道不能通過別人的傳授、灌輸而確立起來嗎？孔子的看法是怎樣的？從《論語》來看，孔子認為德既有可教、可學之處，也有不可教、不可學之處。概括地說，內(nèi)在的德，即道德情感是不可教、不可學的，而外顯的德，即化為行為的德是可教與可學的。

四

《論語》中無“育”字，“傳”字2見，“教”字7見，“思”字24見，“學”字64見，“問”字120見。這一組數(shù)字表明，孔子重視思、學、問，而不重視育、傳、教。那些參與編纂《論語》的孔子的弟子與再傳弟子，對于孔子內(nèi)心的這些想法，也是心領(lǐng)神會的，《論語》的第一句話就是“學而時習之，不亦說乎”。傳與教二字雖然出現(xiàn)了，但在《論語》中傳與教根本就沒有作為正經(jīng)八百的論題來討論?？鬃訛槭裁床恢匾曈?、傳、教，這是一個值得我們深思的問題。

孔子辦學所教授的內(nèi)容雖然有文(古代典籍)、禮樂、駕車、書、數(shù)等知識、技能，但是《論語》所顯示的處于核心地位的是政治問題與做人問題。在這二者中，《論語》對做人問題的關(guān)注又超過了對政治問題的關(guān)注。與知識、技能相關(guān)的內(nèi)容雖然也有一些，但是很少，只處于附帶的地位?！墩撜Z》中，學生以及時人向孔子請教的章節(jié)約有七十余次， 其中與做人相關(guān)的問題有四十多次，政治問題有十多次，知識、技能方面的問題有十多次?？鬃幼约旱恼勗捯餐嘎冻鏊前炎鋈藛栴}當作最重要的問題來對待的。他說：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！?《論語·學而》)孝、悌、謹、信、愛、仁都是做人的問題。在孔子的心里，最重要的是先要把孝悌、忠信、愛眾人等道德要求付諸實踐，然后才輪到“學文”。學文排在做人之后是顯而易見的。

不僅是孔子這樣認為，他的學生也是這樣認為的。子夏說：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”(《論語·學而》)“學”的重點若不是德行，那怎么能得出“雖曰未學，吾必謂之學矣”的結(jié)論呢？

五

我們現(xiàn)代人往往把“教”理解為傳授、灌輸。從《論語》看，孔子理解的“教”更傾向于對行為的引導，而不是傳授。請看：“季康子問：‘使民敬、忠以勸，如之何？’子曰：‘臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?《論語·為政》)

季康子問怎樣才能讓老百姓對自己尊敬、對國家忠誠、做事努力？孔子既沒有說你應該對他們提出這樣的要求，也沒有說你應該把敬、忠、勸這些道德品質(zhì)傳授、灌輸給民眾，而是說如果在上者能在這三方面做出榜樣，民眾就能做到敬、忠、勸。孔子為什么這樣回答季康子呢？筆者推測是孔子認為道德品質(zhì)是無法傳授、無法灌輸?shù)?，但是，他認為在上者的道德行為對下有示范、引導的作用，也能夠被下所模仿、學習。這就是在上者對在下者進行的引導活動?！墩f文解字》中對“教”的解釋不就是“上所施下所效也”[2]嗎？“上”的活動是有形的，能夠被民眾看在眼里，記在心里，所以能夠被“下”所模仿、學習?？鬃訉究底铀v述的，正是《說文解字》對“教”字解釋的那種情景。這個“教”很難說是傳授、灌輸，更像是示范、引導。

孔子還明確提出了以德導德的方針：“子曰：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語·為政》)《論語》中表述以德導德思想的章節(jié)還有很多。孔子認為道德傳播的途徑之一，是依靠道德模范的行為在大眾中產(chǎn)生影響。尤其是在上者的行為，自然會成為民眾模仿的對象，這是道德說教所起不到的作用。

六

《論語》中以“仁”字充當賓語的動賓詞組特別多：里仁、處仁、安仁、志于仁、去仁、違仁、好仁、惡不仁、為仁、事于仁、依于仁、求仁、得仁、欲仁、興于仁、歸仁、輔仁、近仁、成仁、蹈仁……孔子提倡仁，希望人人都能具有仁德?？鬃右卜浅Ｖ匾晫W，提倡學《詩》、學禮、學文、學道……可是，有一個現(xiàn)象很值得我們深思，即這個既重視仁又重視學的孔子，為什么沒有創(chuàng)造出“學仁”這個雙音詞呢？莫非“仁”這個心理現(xiàn)象是無法通過“學”的途徑獲得嗎？

《論語》中的“德”字被動詞修飾而充當賓語、構(gòu)成動賓詞組的共有24次。它們是“以德”(4次)、崇德(4次)、好德(2次)、有德(2次)、報德(2次)、修德(2次：“德之不修”“修文德”)、懷德、據(jù)于德、天生德、恒其德、尚德、稱其德、知德、執(zhí)德(各1次)。德字充當賓語有24次，可是其中沒有傳德、授德、教德、育德的提法。這又是為什么？莫非是作為內(nèi)在品質(zhì)的“德”是無法傳授的？

孔子既不講“學仁”，也不講“傳德”“授德”“教德”，更沒有“育德”，而只提出以德導德。把這幾個問題聯(lián)系起來分析，似乎可以得出這樣一個結(jié)論：孔子對于道德情感(仁)、對于德性(內(nèi)在的道德品質(zhì))能否通過傳授、學習的方式得到傳播，是持否定態(tài)度的；但是，他對于道德行為能通過道德榜樣的引導、通過對具體道德行為的指導而得到提高，是持肯定態(tài)度的。道德行為的可教、可學，是“德”的可教可學之處；道德情感、內(nèi)在道德品質(zhì)的不可教、不可學，是“德”的不可教、不可學之處。下面的兩則材料可以證明這個推論。

“宰我問：‘三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！釉唬骸撤虻荆路蝈\，于女安乎？’曰：‘安?！?，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！’宰我出。子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？’”(《論語·陽貨》)孔子對宰我要把“三年之喪”改為一年之喪的想法極為不滿，說宰我不仁。但是孔子沒有強迫學生非要按照自己的觀點去做，而是無可奈何地說你覺得怎么做心里安寧就怎么做吧！孔子之所以這樣做，是因為他深知強迫與說教的方法對于情感問題是無能為力的。

“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：‘賜也！爾愛其羊，我愛其禮。’”(《論語·八佾》)“愛”是一種內(nèi)心深處的情感。一個人愛做什么事，是情感問題。孔子雖然對子貢想要撤掉告朔之餼羊很不滿意，但他沒有強迫子貢改變這種做法。他知道，即使強迫子貢改變了這種做法，也解決不了他內(nèi)心的情感問題。情感問題要靠自己去反思，去自覺地化解，不可越俎代庖。

七

從現(xiàn)代人的理論來看，情感是人內(nèi)心對客觀事物的一種態(tài)度，態(tài)度來自個人的體驗，情感與體驗都是不可教的。人生來就有一些天然的情感，在此基礎(chǔ)上，生活中的快樂與痛苦天天都在刺激著人心，使人對人生中的各種事情產(chǎn)生了真切的感受，從而懂得了什么是自己所需要的，什么是自己應當反對的，這就是所謂的體驗。這些體驗會通過表情、語調(diào)、體態(tài)表現(xiàn)出來，形成所謂的態(tài)度。人對生活有什么樣的體驗，對客觀事物就有什么樣的態(tài)度。體驗產(chǎn)生態(tài)度，態(tài)度外露出來就是情緒、情感。

體驗、態(tài)度與情感都是內(nèi)生的，是內(nèi)在的心理活動，既是不可傳授的，也是無法通過學習來獲得的。能學來的只是言詞，或者是外在的動作、表情，而這些言詞、動作、表情如果與這個人的內(nèi)心不相通、不一致，那這個人就是在做戲。

如此看來，在知、仁、勇三者中，只有知的具體內(nèi)容(包括各種知識、技能)是可以傳授、可以學習的，其余二者都是既不可傳授、又不可教的，也無法通過學習而獲得。難怪《論語》中有學《詩》、學禮、學文、學道，而沒有學仁、學勇。仁和勇從其本性上講，都是既無法教、也無法學的。

八

道德行為雖然是可教與可引導的，但是“教”與“導”都離不開道德主體之外的施教者與引導者的存在。不可能人人都能夠遇到好的老師，也不可能人人都能遇到會教育子女的父母，以德導德雖然在理論上是能夠成立的，但是能擔負起導德任務的人太少。這是以德導德在實踐中所遇到的一個難題。

以德導德不僅以會引導的教師或父母的存在為前提條件，而且這種引導只有在得到被引導者認同、接受的情況下，才能真正起作用。對于道德主體來說，他人的引導只是指路，但路是要道德主體自己去走的。如果主體沒有提升自己品德的愿望，對于外在的引導不理不睬甚至采取拒斥的態(tài)度，那么外在的引導在其身上是難以起作用的。這是以德導德在實踐中所遇到的一個更大的難題。

孔子對這兩個問題看得極其明白，《論語》中有多處透露：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也?！?《論語·述而》)類似的表述在《論語》中還有許多?？鬃诱J為，在什么情況下才對學生加以啟發(fā)、在什么時候才與學生一起討論問題，應當看學生的狀態(tài)。如果學生努力學習，肯動腦筋，能提出有質(zhì)量的問題，孔子就樂意對他指點，給他以啟發(fā)；否則，孔子就認為沒有必要對其施教。孔子的這一原則絕對不僅僅局限在認知問題上，在修德的問題上也是如此。

孔子不僅自己遵循這個原則，還把這個原則傳授給自己的學生?！白迂晢栍?。子曰：‘忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?《論語·顏淵》)孔子認為，對待朋友應當誠心誠意地勸說，以恰當?shù)姆绞揭龑А５?，如果對方不認可，也就作罷了。如果“不作罷”，那就會自討沒趣，因為對方?jīng)]有上進心，沒有向善的意向與動力，再三勸說，他就不耐煩了，就可能說出一些無禮的話?！拔矣剩谷手烈??！?《論語·述而》)一個人向往仁德，那個愛人之心才可能在他的心中安家落戶；否則，再引導，他都不知仁德為何物。正因為這樣，孔子才說“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?《論語·述而》)他的“所憂”歸結(jié)到一點，就是生怕道德主體沒有主動完善自己的人格的內(nèi)在要求。對于這種人來說，別人的引導、勸說、指點都是不起作用的。

面對上述兩個難題，孔子的對策就是他提倡的“修己”。

九

“修己”到底是什么意思？為了說清這個問題，我們先從“修”與“己”兩個字說起。

何謂“修”？《說文》釋為“飾也”。段玉裁注云：“飾即拭字，拂拭之則發(fā)其光彩，故引申為文飾……不去其塵垢，不可謂之修；不加以縟采，不可謂之修……修者治也，引申為凡治之稱。”段玉裁覺得這些解釋還不夠明確，又引匡衡的話說：“治性之道，必審己之所有余，而強其所不足?！闭麄€解釋表明，所謂“修”就是要去掉自己品質(zhì)中不好的部分，強化自己品質(zhì)中所欠缺的部分[3]。

“己”字在《論語》中出現(xiàn)了30次。其中的24次出現(xiàn)在與德相關(guān)的語句中。《說文》認為己字的樣子“像人腹”?！跋袢烁埂奔础凹骸弊质莻€象形字，像人的身子。段注曰：“言己以別于人者?！盵4]即“己”是與“他人”相對的一個概念。用現(xiàn)代語言講，“己”是反身代詞。把“修”與“己”結(jié)合在一起的“修己”，就是“我修我德”。

這樣看來，孔子提出修己問題的用意，是要強調(diào)一個人的德從根本上講是不能靠別人來立的，只能是自己給自己立。同時，這也是在告訴人們，在與立德相關(guān)的事情上，不能只把人當作一個客體；人在充當客體的同時，還必須是立德的主體。如果一個人只是被當作教化的對象，只是客體，不具有主體所應有的主動性，那么這個人連客體都夠不上，因為他的心是游離于教化活動之外的，這種教化活動是不會收到實實在在的效果的。

十

至此，我們可以討論《論語》中為什么沒有“育”這個概念的問題了。

《漢語大詞典簡編》釋“育”字的主要義項有：(1)生育；(2)撫養(yǎng)；(3)培養(yǎng)、教育；(4)生長；(5)飼養(yǎng)、培植等[5]。

從字形上講，育字是上下結(jié)構(gòu)。段注說：育字“不從子，而從倒子……”，即育字的上半部分是一個倒寫的“子”字。許慎對育的解釋是“養(yǎng)子使作善也。”段玉裁把“子”解釋為“不善者”[6]。徐鍇說，上半部分倒寫的“子”表示的是“不順子也”[7]。徐鍇與段玉裁對倒寫的子字的解釋都不準確。所謂“倒子”者，子的頭朝下也。分娩只要是順產(chǎn)，孩子頭都是朝下的，故育字的本義是生育。育字的其他義，如撫養(yǎng)、培養(yǎng)、教育、飼養(yǎng)、培植等都是引申義，是后起的。

孔子那么重視德的問題，千方百計引導學生在做人的問題上下工夫，卻沒有使用過育德之類的語詞，甚至連一個育字都沒有使用。這是為什么？我覺得孔子是有意回避了育字。

“育”的本義是生育。就生育而言，母親是主體，孩子是客體。對于母親來說，不僅要消耗相當大的體力，而且必須全神貫注，十分努力；對于孩子來說，他完全是被動的，并且只能是被動的，聽命于自然。孩子若是有所作為，母親的生命則難保。這樣的“育”，與孔子所關(guān)心的立德、修德是毫不搭界的。

“德”是人內(nèi)心的情感意志。一個人的情感意志是什么樣子，完全在于自己怎樣修行。師長雖然可以引導，但那也只是指一條路，而由此達彼的實現(xiàn)是要靠主體自己走的，別人代替不了。正因為如此，孔子認為德在本性上是不能通過他人“育”的方式得到確立的，所以，在《論語》中沒有一個“育”字。

關(guān)于這一點，孔子是十分明白的，顏回問他怎樣才能具有仁德，孔子說要“克己復禮”。緊接著，孔子說：“為仁由己，而由人乎哉？”孔子雖然沒有明確說我只能給你指一條路，但路是要你自己走的，但這個意思已經(jīng)很明確了。顏回對于孔子的意思也是很明白的。因此，當孔子講“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”之后，顏回立即說：“回雖不敏，請事斯語矣?！?《論語·顏淵》)所謂“請事斯語”就是我一定要按照您講的“四勿”去做。

德不能通過“育”的途徑獲得，所以孔子回避了育字，而提出了 “修己”。

十一

“修己”的概念在《論語》中只出現(xiàn)了4次，但是，蘊涵、滲透著修己思想的章節(jié)，在《論語》中隨處可見，少說也有幾十條。粗粗劃分一下，其內(nèi)容大致有以下幾類：

其一，孔子明確要求學生們修己之德，如：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?《論語·述而》)

其二，雖然沒有類似修己的詞匯，但內(nèi)容是要求人們自覺地修己之德，如“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”(《論語·里仁》)。

其三，把能否主動修己視為構(gòu)成君子的一條標準，如：“司馬牛問君子。子曰：‘君子不憂不懼。’曰：‘不憂不懼，斯謂之君子已乎？’子曰：‘內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？’”(《論語·顏淵》)

其四，對弟子的稱贊或批評中滲透著修己的要求，如“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚”(《論語·為政》)。

其五，直接描述如何修己，如：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”(《論語·衛(wèi)靈公》)

其六，弟子敘述自己是如何修己的，如：“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？’”(《論語·學而》)

在本文的第四部分已經(jīng)指出，《論語》中“思、學、問”這些詞用得特別多。其內(nèi)容雖然有一些與修己無關(guān)，但有相當多的思、學、問的內(nèi)容就是上述6個方面所概括的與修己之德相關(guān)的問題。

修己的思想在《論語》中隨處可見，修己的概念卻只出現(xiàn)了4次，而且是集中在一章中的。這一現(xiàn)象似乎表明，修己的概念在孔子頭腦中形成的時間是比較晚的。在修己的概念尚未明確提出之前，孔子已經(jīng)提出了許多修德的具體要求，后來對這個問題反復思考、不斷提煉，最后用修己這個概念對修德的問題進行了概括。

十二

“修己”的提出標志著自周人提出敬德問題以來，中國人在德的問題上發(fā)生了一次重大變化，即在德的問題上出現(xiàn)了兩個重要轉(zhuǎn)向。

其一，把“敬德”的性質(zhì)從政治層面轉(zhuǎn)向個人的品行、人格的層面。在孔子之前，“修德”作為一個詞匯已經(jīng)提出(詳見《國語·周語上》)。但那個“修德”是“修文德”之義，與《論語》“遠人不服，則修文德以來之” (《論語·學而》)同義。文德指的是禮樂制度。這個修德的意義在于政治層面，是西周開國不久就開始強調(diào)以德配天的內(nèi)容，其敬德主要是為了鞏固周王朝的政權(quán)?？鬃与m然也講為政以德，也重視禮樂，但他在很大程度上是把德、禮樂與個人的人格、品德修養(yǎng)聯(lián)系在一起的。他所憂的“德之不修”的修德，所修的是個人的道德品質(zhì)。

其二，把品德人格塑造的動力由外在的力量——師長的灌輸、督導——轉(zhuǎn)向道德主體自我的修養(yǎng)。周代自文王起，歷代君王都圍繞如何以德配天、如何保住姬姓的政權(quán)，向其子弟們進行系統(tǒng)的德教，其方法主要是由師長對子弟進行說教、勸導，并把這些勸導寫入文告之中，傳給后人。從方法上講，周朝的統(tǒng)治者一方面是身教，另一方面是開導、啟發(fā)、講道理、提要求，同時輔以督促、懲罰與鼓勵。從《尚書》相關(guān)的文章來看，那時周朝人尚沒有認識到良好的道德品質(zhì)的形成主要是靠主體自己的修煉，即靠主體自己的反省、有意識地改正自己身上的不良習氣來提高。西周的衰敗表明由外在的力量對個體進行道德灌輸?shù)慕逃椒ㄊ鞘〉摹？鬃诱J識到了這個問題，強烈地感覺到為仁要由己。他總結(jié)了西周的教訓，結(jié)合自己的經(jīng)驗，提出了修己的主張，從而把德的提高、人格的塑造，由依靠外在的力量轉(zhuǎn)向依靠自我的努力。這是中國道德生活的重大進步。

孔子的修己思想在孟子、荀子那里得到了繼承與發(fā)展。孟子明確指出“仁義禮智，非由外鑠我也”(《 孟子·告子上》)；他還提出“君子之守，修其身而天下平?！?《孟子·盡心下》)荀子寫了《勸學》《修身》?！秳駥W》的第一句便說“學不可以已……君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”；《修身》的第一句則是“見善，修然，必以自存也；見不善，愁然，必以自省也。”這是孔子相關(guān)論述的翻版。《大學》《中庸》將修齊治平的理論系統(tǒng)化。此后的兩千多年中，修身成為中國文化中最重要的內(nèi)容之一。

余論：20世紀初的新文化運動對孔孟之道基本上是一種一棍子打死的態(tài)度，起始于孔孟的“修身”一語也不能幸免。此后，“修身”被“修養(yǎng)”一詞所代替。不過，修身雖然被修養(yǎng)所代替，但修己的實際內(nèi)容并沒有被拋棄?！拔母铩敝埃⒅匦摒B(yǎng)的風氣在中國很盛行，指導修養(yǎng)的讀物非常多，報刊上關(guān)于修養(yǎng)的討論文章也特別多。

修養(yǎng)作為一個概念，說白了就是主體進行的道德品質(zhì)的自我教育。當人們都自覺地進行道德的自我教育時，社會風氣自然地好了起來。在很長的一段時間內(nèi)，有閱讀能力的共產(chǎn)黨員很少有不讀劉少奇的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書的。

在“文革”中，劉少奇被打倒，《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》被稱為“黑修養(yǎng)”而遭到批判。 許多撰寫修養(yǎng)讀物的作者被誣為劉少奇的徒子徒孫，因此遭到批斗。從此，“修養(yǎng)”一詞在中國大地上銷聲匿跡了，注重修養(yǎng)的風氣被“文革”這個大歪掃把一掃而光。

“文革”結(jié)束后劉少奇得到平反，但是修養(yǎng)一詞所受到的牽連、修養(yǎng)之風所受到的不白之冤，至今沒有得到消除?！拔母铩奔磳⑦^去40年了，40年后的今天在中國很少有人再講修養(yǎng)的問題。有關(guān)教育、德育的教科書越來越厚，體系越來越繁雜，但是在這些書中卻難覓修養(yǎng)一詞的蹤跡。數(shù)百頁厚的教育、德育教科書，卻沒有專門的章節(jié)甚至沒有專門的段落來論述修養(yǎng)問題，似乎解決道德品質(zhì)的問題與學生無關(guān)，只要教師努力就行了。難道教師真的能夠把優(yōu)秀的道德品質(zhì)灌輸?shù)綄W生的靈魂中去？

道德教育走到這一步，筆者以為是走上了絕路，這是少數(shù)人的一廂情愿。中國道德滑坡的現(xiàn)實總有一天會叫停這種道德教育的，孔子提倡的修己總有一天會回到現(xiàn)實中。

[1]《教育大辭典》(簡編本)，上海：上海教育出版社1999年版，第204頁。

[2][7]許 慎：《說文解字》，北京：中華書局1963年版，第69、310頁。

[3][4][6]段玉裁：《說文解字注》，鄭州：中州古籍出版社2006年版，第424、741、744頁。

[5]《漢語大詞典簡編》，北京：漢語大詞典出版社1998年版，第2577頁。

(責任編輯：任天成)

2016-12-10

陳 昇，中國青年政治學院教授，主要研究哲學。