古珊子

（云南大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650000）

云南白族老友故事的文化吸取與整合

古珊子

（云南大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650000）

云南白族老友故事在多種文化的影響下，呈現(xiàn)出豐富多樣的文化特性。本文從云南白族老友故事文本的收集整理、異文化的吸納、自身文化的整合等方面來探討、研究，力圖顯示出云南白族老友故事中的文化獨(dú)特性。

白族；老友；吸取；整合

打老友在云南白族生活中是一種常見的交往風(fēng)俗，白族話叫“掰夫甲”，打的意思是結(jié)交，老友意味著從小到老的同性別同年齡的終生朋友，白族打老友情況主要有兩種：同齡兩人意趣相投結(jié)成，或由上一代的兩老友讓下一代從小就打老友。結(jié)為老友后，彼此稱對方父母為“夫甲爹”“夫甲媽”，兩家也象兄弟親戚一樣交往，紅白喜事均有來往。白族諺語“請客需要干酒，困難需要老友”，表明老友在白族人際交往中的重要性。

一、相關(guān)研究綜述

“兩老友型”故事是傳統(tǒng)民間文學(xué)中常見的題材內(nèi)容，最早進(jìn)行相關(guān)研究的是1931年鐘敬文發(fā)表的《中國民間故事型式》中的“偷聽話型”，已經(jīng)將這類故事的核心——偷聽提取出來，但是沒有搜集的文本。1937年艾伯華發(fā)表了《中國民間故事類型》，他將這類型的中國故事命名為“動物對話”編號28，這和鐘敬文先生所列“偷聽話型”故事的情節(jié)大致相同。1978年，丁乃通發(fā)表的《中國民間故事類型索引》，稱為“二人行”AT613，引錄70余例，書中首次列有云南白族的相關(guān)文本《兩老友》,核心還是偷聽，良心好的在山神幫助下發(fā)財，良心黑的被吃。劉守華的《因禍得福的旅伴——多民族傳承的故事類型“兩老友”》一文中，認(rèn)為兩個旅行者型故事有著悠久歷史，其印度起源已被國際學(xué)人用充分的材料加以證實，中國此型故事也源于印度。張潔的《多維視野下的兩朋友型故事研究——以《中國民間故事集成》中的故事文本為考察中心》，對兩朋友型故事文本進(jìn)行了形態(tài)學(xué)分析，并運(yùn)用過渡禮儀理論分析“偷聽話”母題。

總的來說，對于白族兩老友故事的專題研究較少，學(xué)者一般研究的是白族老友故事與其他民族老友故事的共同性，對于云南白族老友故事顯示的文化研究較缺少。因此，筆者擬將從搜集到的文本，對云南白族老友故事進(jìn)行分析，從結(jié)構(gòu)、敘事等方面，表現(xiàn)其獨(dú)特性與創(chuàng)造性。

二、云南白族老友故事文本一覽

目前，筆者通過收集整理到的云南白族老友故事共20個文本，具體出處如下：

白庚勝總主編《中國民間故事全書 云南·大理卷》：

《兩老友趕馬》《阿義和龍王三太子》《大紅龍和紅寶珠》《山神不開口老虎不吃人》。

白庚勝總主編《中國民間故事全書 云南·洱源卷》：

《兩老友（一）》、《兩老友（二）》、《兩老友（三）》。

白庚勝總主編《中國民間故事全書 云南·劍川卷》：

《兩個趕馬人》、《木馬浸水一分三》。

白庚勝總主編《中國民間故事全書 云南·漾濞卷》：

《兩老庚》。

白庚勝總主編《中國民間故事全書 云南·鶴慶卷》：

《北衙三寶塔》。

中國科學(xué)院文學(xué)研究所民間文學(xué)組主編，李星華記錄整理《白族民間故事傳說集》：

《茈碧湖金豬的來歷》《浪穹龍王的傳說》。

楊漢等講述，楊興廷記錄，楊森整理《大理民間幽默笑話選》：

《兩老友》、《外毫偷老友》。

大理白族自治州文化局編《白族民間故事選》：

《青蛙討媳婦》《鬼不敢進(jìn)村》《山茶》《兩老友》《抬支鍋石》。

陳慶浩，王秋桂主編《中國民間故事全集 云南民間故事集 三》：

《沒有癭袋掛葫蘆》。

三、異文化的吸取

從上文所列的故事文本中，兩朋友型故事類型最為突出。無論是《中國民間故事型式》一文所列“偷聽話型”，還是《中國民間故事類型》中“動物對話型”，或者《中國民間故事類型索引》中“二人行”，故事的情節(jié)都大致相同，重點(diǎn)都在于偷聽，就目前搜集文本來看，《兩老友（一）》《山神不開口 老虎不吃人》和《兩個趕馬人》三則都屬于此類型，情節(jié)是一老友被害，得到神的幫助，偷聽神與動物的對話后情況變好，壞心的老友模仿，被吃掉。當(dāng)然，白族老友故事并不等同于“二人行”故事，還有一些民間故事類型也有所體現(xiàn)，表明了白族老友故事對于漢族文化的吸納。比如《阿義和龍王三太子》是“感恩的龍公子（公主）型”和“云中落繡鞋型”兩者的結(jié)合，這些故事類型在晉代漢族文化典籍上已有出現(xiàn)，晉《搜神記》和《鄱陽記》中所記《望夫崗》就是“云中落繡鞋型”的雛形。

云南白族老友故事較漢族這類型故事而言，結(jié)構(gòu)已經(jīng)比較復(fù)雜，故事篇幅一般較長，并且筆者在《中國民間故事全書·云南》云龍卷找到的漢族故事《兩老友》《龍的老友》、永平卷《四九見人心》等老友故事文本，與表中所列白族老友故事基本一致，云龍、永平地處大理州，可見大理白族與漢族文化的相互影響，對漢族此類故事的吸取，并且受影響的時間可能比較久，程度也較深。

四、本民族的文化整合

“崇信民間文學(xué)的變異是自在自為的，一直是處于自然狀態(tài)的，而不認(rèn)為變異有時也是一個發(fā)明或創(chuàng)造的過程?！痹颇习鬃謇嫌压适戮湍割}類型而言，似乎與其它文化故事類型一致。然而，白族有著自身文化的整合能力，在老友故事中突出顯示了主體對他者文化的吸取與改造的能動性。例如老友故事與地方風(fēng)物傳說的結(jié)合，《茈碧湖傳說》中茈碧湖的金豬就是浪穹龍王送老友媽而來的，茈碧、浪穹都在今天的洱源地區(qū)。北衙三寶塔因金柱和小花龍這一對老友救鄉(xiāng)親被雷劈而成，是鶴慶北衙地區(qū)的風(fēng)物傳說，大理三塔寺仿建。

在地方風(fēng)物與老友故事的結(jié)合中，我們看到了一些白族地區(qū)著名人物的出現(xiàn)，何元吉是慶洞村出的狀元，有一定地位且被當(dāng)?shù)厥熘?，因此被附著于老友故事。另外，如《木馬浸水一分三》中劍川木匠和鶴慶木匠，劍川鶴慶相鄰，兩地木匠手藝高超，十分有名，因此以地區(qū)代表人物為老友故事中的人物，與何元吉的性質(zhì)是一樣的，這是白族老友故事不同于其他老友故事的獨(dú)特之處。

四、結(jié)語

不同的文化因為地理位置鄰近的原因，會有不同程度的影響，顯出交叉的同文化因素，但是，不同族群為了保持自身的文化獨(dú)特性，既有對異文化的吸收，也有對其的變異與創(chuàng)造。因此云南白族老友故事既有著對其他文化的吸收，有相同之處，也有本民族文化獨(dú)特性的呈現(xiàn)，值得進(jìn)一步整理、研究。

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古珊子（1991-），女，漢，重慶大足人，云南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：民俗學(xué)。