喻 琳

（云南大學(xué)文化發(fā)展研究院，云南 昆明 650000）

民族節(jié)慶旅游空間生產(chǎn)研究
——以“滄源佤族司崗里摸你黑”為例

喻 琳

（云南大學(xué)文化發(fā)展研究院，云南 昆明 650000）

少數(shù)民族特色節(jié)慶活動的開發(fā)有助于塑造民族地區(qū)的文化旅游形象，推動民族地區(qū)旅游經(jīng)濟發(fā)展，弘揚民族傳統(tǒng)文化?！懊愫凇弊鳛橐粋€民族文化旅游空間，具有生產(chǎn)的屬性，對于旅游業(yè)的發(fā)展起到了重要的作用。

民族節(jié)慶旅游；民族文化旅游空間；空間生產(chǎn)；摸你黑

云南是一個少數(shù)民族風(fēng)情濃郁、民族文化底蘊深厚的省份，民族節(jié)慶旅游作為旅游業(yè)的重要組成部分，不僅可以提升旅游業(yè)的文化內(nèi)涵，對于民族文化空間的拓展也產(chǎn)生了重要的影響?！爸袊糇逅緧徖锩愫凇笨駳g節(jié)慶作為一個民族文化旅游空間，推動滄源縣旅游業(yè)發(fā)展的同時也大力傳播著佤族文化。

一、文化空間理論

“文化空間”指一個具有文化意義的物理空間、場所、地點，表現(xiàn)出明顯的非物質(zhì)文化特性。文化空間兼具“時間”和“空間”的含義，不同于物理、自然空間，它更是一種意義空間，是民族文化存在和延續(xù)的一種活態(tài)形式。

二、民族文化旅游空間

“摸你黑”首先是一個文化空間,其次也是一個民族文化旅游空間，具有生產(chǎn)的屬性。

（一）“摸你黑”的發(fā)展概況

1.形成了旅游文化,提升旅游業(yè)的文化內(nèi)涵

可謂沒有無文化的旅游，而旅游又是促進文化傳播的催化劑，兩者相輔相成，旅游主體、客體、民族文化資源等在相互碰撞中所表現(xiàn)出來的正是旅游文化，隨著旅游熱度的不斷提升，“摸你黑”已經(jīng)成為了滄源佤族地區(qū)一張靚麗的“名片”，其具有的獨特屬性對于提升旅游業(yè)的文化內(nèi)涵有著重要的作用。

尚黑的民族，與白族尚白不同，佤族是一個崇尚黑色的民族，他們以黑色為勤勞健康的象征，甚至還會把牙齒染黑，黝黑的皮膚襯以黑色的牙齒，和諧統(tǒng)一；狂歡的民族，每年為了“摸你黑”這場“東方的狂歡節(jié)”而來的人絡(luò)繹不絕，釋放自我，揮灑激情；神話的民族，佤族的創(chuàng)世神話《司崗里》記載了佤族人民繁衍生息的歷史，在佤族文化中，婦女和牛有其獨特的文化內(nèi)涵。

2.作為一個民族文化旅游空間，具有生產(chǎn)的屬性

法國馬克思主義批判哲學(xué)家列斐伏爾提出空間的實踐、空間的再現(xiàn)與再現(xiàn)的空間概念，對應(yīng)于感知、構(gòu)想和生活空間，這三個空間作為“社會空間的三個重要時刻”，彼此之間存在著辯證關(guān)系。“空間理論”認為空間具有生產(chǎn)的屬性，通過人類有意識的活動而產(chǎn)生，富有哲學(xué)含義。感知空間生產(chǎn)指旅游地各要素的組合以及旅游資源依托民族文化實現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)；構(gòu)想空間生產(chǎn)指旅游景觀符號的創(chuàng)造、解構(gòu)與重構(gòu)，以藝術(shù)方式滿足游客對于民族文化的想象，具體表現(xiàn)為民族文化的大型舞臺實景化展現(xiàn)；生活空間生產(chǎn)是一個游客能“原汁原味”地體驗到少數(shù)民族日常生活的重要空間。

民族文化旅游空間集民族文化資源、自然資源、物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化資源于一身，內(nèi)涵豐富，發(fā)展前景可觀，是旅游開發(fā)者、游客乃至當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族活動和互動的一個重要空間。而“摸你黑”作為一個民族文化旅游空間，散發(fā)著空間生產(chǎn)的活力，具有空間生產(chǎn)的一般屬性和層次。

三、“摸你黑”的空間生產(chǎn)

民族文化旅游空間生產(chǎn)可分為旅游物理空間生產(chǎn)、旅游景觀符號空間生產(chǎn)、旅游參與體驗空間生產(chǎn)。

（一）旅游物理空間生產(chǎn)

旅游物理空間生產(chǎn)中的旅游地屬于旅游空間客觀物質(zhì)形態(tài)部分，此處指“摸你黑”的節(jié)慶場所——滄源縣城，具有地理位置上客觀物質(zhì)實體的生產(chǎn)特點，有兩個層次：一是核心層，指旅游景區(qū)以及大型實景舞臺和室內(nèi)舞臺實體，起到展示與互動的作用，如滄源文體廣場上表演的佤族祭祀、求取神藥“娘布洛”的過程。在這個狂歡中，膚色、種族、信仰和語言等各異的游客匯聚于此，所有人釋放本我，凸顯自我，煩惱與憂愁都可暫時拋之腦后，徜徉在黑色的海洋之中，縱享自由，把最美好的祝福送與每一個陌生人，洗去一身疲憊，慰藉浮躁心靈；二是外圍層，是民族文化旅游中過度的中間地帶，起到輔助支撐的作用，如購物中心、酒店住宿、游客集散地等，主要滿足游客在旅游過程中的生活和休閑娛樂需求。

（二）旅游景觀符號空間的生產(chǎn)

民族文化旅游景觀符號空間生產(chǎn)，指具有代表性的景觀符號系統(tǒng)的制造與宣傳，是民族節(jié)慶舞臺化展現(xiàn)和旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)過程，是演藝公司、政府相關(guān)部門和專家學(xué)者等“他者”，提煉出民族節(jié)慶文化中優(yōu)秀且可以舞臺化公開展現(xiàn)的精髓，并輔以現(xiàn)代先進的燈光音響技術(shù)進行文藝作品的創(chuàng)作，塑造鮮明生動的民族文化符號，生動形象地向游客展示豐富的少數(shù)民族節(jié)慶文化，并且根據(jù)民族節(jié)慶文化資源和市場需求進行民族文化市場化的空間生產(chǎn)。旅游景觀符號是一種文化商品，是民族節(jié)慶文化資源商品化、市場化的結(jié)果，讓民族節(jié)慶文化得以以產(chǎn)業(yè)化的形式繼續(xù)發(fā)揮其鮮活的生命力。具有豐富象征意義的符號可以讓人一目了然，在最短的時間之內(nèi)抓住游客的注意力，配以必要的市場營銷策略，將符號用于廣告、宣傳片和旅游紀(jì)念品的制作，不僅可以豐富其文化內(nèi)涵，還能讓產(chǎn)品更加生動有趣，獨樹一幟，具有排他性、吸引力和競爭力。

英國學(xué)者費瑟斯通在《消費文化理論》中指出：“消費文化使用的是符號商品，它們體現(xiàn)了夢想、欲望與想象，它暗示著，在自戀式地讓自我而不是他人感到滿足時，表現(xiàn)的是那份羅曼蒂克式的純真和情感實現(xiàn)?！泵褡逦幕柣欣诼糜挝幕募姓故?，葫蘆、火塘、壁畫、牛等元素符號和文體廣場上表演的佤族祭祀、求取神藥“娘布洛”的過程，為旅游者認識、了解、參與進而與少數(shù)民族文化產(chǎn)生共鳴，提供了體驗與互動的空間，具有文化意義上的主客體互動與主客觀建構(gòu)生產(chǎn)的特點。

（三）旅游參與體驗空間生產(chǎn)

民族文化旅游參與體驗空間建立在旅游物理空間和旅游景觀符號空間基礎(chǔ)之上，是旅游事項相關(guān)人員共同構(gòu)建的進行情感體驗的空間，它反映了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族作為“我者”的日常真實生活，以及游客在少數(shù)民族展現(xiàn)或需要展現(xiàn)的民族文化中的情感、態(tài)度和價值觀等體驗?！耙磺€讀者就有一千個哈姆雷特”，不同的游客對于同一個民族文化也有著不同的參與體驗，旅游體驗更具個體心理特征，其生產(chǎn)更具個性心理差異化的主觀特點。民族節(jié)慶文化在轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品的過程中，就是旅游參與體驗空間的生產(chǎn)，核心是要以人為本，從游客的體驗出發(fā)，把游客的真實體驗感做到最大程度的激發(fā)，讓游客能真正以一個接近“我者”的身份參與到節(jié)慶旅游中去，體驗到民族文化的豐富多彩與娛樂休閑的真諦，提高參與的程度以實現(xiàn)體驗的乘數(shù)效應(yīng)。佤族是一個浪漫的民族，物質(zhì)生活很重要但是精神生活價更高，因此，佤族人民身上總透漏著一股樂觀豁達、放蕩不羈、隨意灑脫的氣息。他們勤勞勇敢，利用勞作的間隙盡情地唱跳，享受歌舞所帶來的歡樂。他們認為，今生“一期一會”，不管是貧賤還是富貴，都要面對生老病死相同的輪回。音譯佤語的“摸你黑”就是在今生今世一定要做到快樂至上，活在當(dāng)下。或許可以通過稍稍修改一下康德的著名公式來表達：“我在快樂中，快樂在我心中”，這樣的生活態(tài)度和思想方式影響著在場的所有人，上萬人齊聚廣場，體驗著一場“佤式”的狂歡。

四、結(jié)語

中國佤族司崗里摸你黑狂歡節(jié)現(xiàn)已成為佤族最熱鬧、參與度最高、知名度最大的節(jié)日，這是傳承民族文化的典范。民族文化旅游空間生產(chǎn)正是通過演出策劃團隊、政府相關(guān)部門、有關(guān)學(xué)者等不斷地進行文化符號的創(chuàng)作與旅游產(chǎn)品的深度開發(fā)，來滿足游客民族節(jié)慶旅游體驗的需求并對自身的民族文化起到傳承和保護的作用。

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