武 越

（山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，山西 太原 030006）

尚左尚右觀念的社會(huì)文化構(gòu)建及其在中國文化中的體現(xiàn)

武 越

（山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，山西 太原 030006）

本文從羅伯特·赫爾茲的《右手的優(yōu)越》一文入手，通過對(duì)普遍意義上的左與右的不對(duì)等性的描述，引申到左右使人體兩側(cè)之間形成了必要的差別，從而揭示了此種現(xiàn)象不僅是生理結(jié)構(gòu)上的先天差別，更是人們的信仰和宗教觀念強(qiáng)加于人類身體上的兩級(jí)對(duì)立，是社會(huì)文化習(xí)得的印記。在世界范圍內(nèi)傾向于使用右手的情況下，中國的傳統(tǒng)文化也使得中國人使用左右手的傾向帶上了一種文化價(jià)值的象征符號(hào)。筆者基于已有的左右手不對(duì)稱的研究，來闡述其形成的在宗教信仰和集體意識(shí)價(jià)值方面的合理性，此外結(jié)合中國深厚的歷史文化來探討中國最終形成右利手的社會(huì)根源。

兩極對(duì)立；神圣與世俗；陰陽；尊右卑左

一、左與右的象征研究概況

法國社會(huì)學(xué)年鑒派的重要人物涂爾干的學(xué)生——羅伯特·赫爾茲是最早對(duì)左與右的兩元對(duì)立象征進(jìn)行系統(tǒng)研究的學(xué)者，他利用民族志資料和一些原始社會(huì)宗教活動(dòng)使用右手傾向的比較研究的方法，駁斥了那種認(rèn)為兩只手在生理上的不平衡是由人們賦予右與左的不同價(jià)值和觀念造成的簡(jiǎn)單解釋，繼而認(rèn)為或許是因?yàn)橛沂趾妥笫种g的輕微不平衡，使他們適合成為觀念和價(jià)值體系的兩級(jí)象征。[1]他的代表作《右手的優(yōu)越》一文中總體呈現(xiàn)了他的研究分析和思想體系，筆者通過對(duì)此文總體研究框架的梳理并結(jié)合其他學(xué)者的研究來提出以下的分析體系。

（一）人的不對(duì)稱性

在《右手的優(yōu)越性》一文的開篇赫爾茲就簡(jiǎn)單探討了為什么右手優(yōu)越于左手。他引用了解剖學(xué)上生理的解釋，人的發(fā)達(dá)的左腦控制著右側(cè)的肌肉運(yùn)動(dòng)，所以右手的特權(quán)就是由人體神經(jīng)中樞的不對(duì)稱結(jié)構(gòu)賦予的?？墒撬蔡岢隽诉@種器質(zhì)性的解釋在因果邏輯關(guān)系上存在的悖論，兩種關(guān)系誰為前提的因，可能我們之所以慣用左腦是因?yàn)槲覀儜T用右手嗎？盡管他也承認(rèn)右手天生就有比左手敏感的觸覺、強(qiáng)大的力量和非凡的能力，但是為什么會(huì)人為地將一些特權(quán)賦予天生就具有優(yōu)越性的右手呢？[2]正因?yàn)闄C(jī)體要素解釋的局限性，赫爾茲才更加相信如果我們將右手自身的鍛煉和習(xí)得性習(xí)慣的作用也包括在內(nèi)，那么左腦生理上的優(yōu)越性在決定右手優(yōu)越性上所起的作用將被降低。[3]

（二）宗教的兩極性

在尋求右手優(yōu)越性的合理解釋中，赫爾茲引入了原始思維的要素——兩元對(duì)立，他首先利用在宗教中占據(jù)人精神世界的神圣和世俗的一組對(duì)立來解釋人類對(duì)于具有莊嚴(yán)和規(guī)律性的可以稱之為神圣的力量獻(xiàn)之以敬仰和信服，相對(duì)的，對(duì)于另外一些擾亂群體安全的世俗的不潔物，人們則表現(xiàn)出厭惡和恐懼。而且在這相對(duì)的事物之間存在著不可兼容性和不可統(tǒng)一性，它們無疑是相互排斥的，若是使它們接觸，那么施加到神圣事物上的有害影響不亞于有害事物施加到其上的影響，所以大量的旨在將它們隔離開來從而使兩個(gè)世界得到保護(hù)的禁令和禁忌應(yīng)運(yùn)而生。

赫爾茲為了證明以上的觀點(diǎn)，列舉了很多原始社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。相對(duì)于對(duì)立的氏族而言，本氏族被認(rèn)為是神圣的，所以本氏族的圖騰動(dòng)物是禁忌的，同族婚姻是不被允許的，本族的成員也是不能被傷害的。雖然社會(huì)通過進(jìn)化后兩元結(jié)構(gòu)被等級(jí)結(jié)構(gòu)所取代，但是處在等級(jí)制最高點(diǎn)的被認(rèn)為神圣和尊貴的現(xiàn)象仍然能夠反映出宗教兩極性的影響和結(jié)果。以上這些宗教兩極性的反映并不是無用的，它們?yōu)楹髞硗ㄟ^社會(huì)和整個(gè)宇宙都是既有神圣而尊貴的一側(cè)，又有世俗而平凡的一側(cè)來引出人的世界不可避免地逃脫不了控制萬物的兩極性法則埋下了伏筆。

（三）左與右的特性

在解釋右與左的對(duì)立時(shí)，赫爾茲分別從為它們命名的術(shù)語的不同性質(zhì)和命運(yùn)、它們各自的意義、與宇宙空間的和諧一致和同男女性因素的聯(lián)系來出發(fā)闡釋。在印歐語言中，右的術(shù)語有多個(gè)，且被引申到多個(gè)領(lǐng)域并具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，而左的術(shù)語卻恰好相反。在右的意義中，多用來表示身體上的有力靈活，智力上的誠實(shí)果敢和一些善的品質(zhì)，左的意義也理應(yīng)是相反的[4]。所以當(dāng)用左右來表示身體兩側(cè)時(shí)，右手是比較好用的那只手，右手在力量和技能上都具有優(yōu)于左手的品質(zhì)，引申在人的心靈和思想上也代表著優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。在說到空間方位時(shí)，右側(cè)代表著高處和上層世界，上帝通過舉起右手來表示那些被精選出來人們的莊嚴(yán)居所，左與右超越了身體的局限性而體現(xiàn)了整個(gè)宇宙。通過研究澳大利亞烏萬伽人的葬禮，肯定了男性與右側(cè)相聯(lián)系，代表的是命令的發(fā)出者和動(dòng)作的執(zhí)行者。為了更好地說明人體左右兩側(cè)截然不同的性質(zhì)和右手于左手的超越，作者舉了毛利人的觀點(diǎn)。毛利人認(rèn)為：“幸運(yùn)的和賦予生命的影響力都是從身體右側(cè)進(jìn)入身體并貫穿其中的，而不幸和死亡是從身體左側(cè)進(jìn)入身體的，所以我們必須通過一些保護(hù)性的辟邪物來強(qiáng)化和保護(hù)易于暴露在危險(xiǎn)之下的左側(cè)機(jī)體[5]?！?/p>

左右手代表的不同性質(zhì)自然而然決定了他們?cè)趹?yīng)用時(shí)的級(jí)別和功能。例如在禮拜儀式中，人們用右側(cè)傾向位于中心的神靈，右手敬獻(xiàn)上蒼以求得力量和恩惠，而用身體的左側(cè)面對(duì)外圍的威脅以便免除和消滅不幸。所以對(duì)于左手在神權(quán)世界不合法的補(bǔ)償就是左手在巫術(shù)領(lǐng)域占據(jù)了主導(dǎo)地位。除卻宗教活動(dòng)的那一部分，其余活動(dòng)也與宗教觀念息息相關(guān)。在新人婚禮上的起誓和簽訂婚約，向別人問候表示友好伸出的手，接待社會(huì)等級(jí)高的客人以表示尊敬，攜帶神圣的武器來進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)通通都是交予身體的右側(cè)來完成。顯然，正如赫爾茲研究所說，左手和右手之間存在著深刻不同的信仰，以致在可見的視覺層面制造出一種身體上的不對(duì)稱，這就是社會(huì)選擇傾向于慣用右手者而極力抑制和束縛右手發(fā)揮的原因[6]。

二、中國傳統(tǒng)文化中左與右的象征

由于在《右手的優(yōu)越》一文中，赫爾茲急于在右手與左手和右與左的象征區(qū)分上套用他導(dǎo)師涂爾干的神圣與世俗的兩元對(duì)立的區(qū)分，因而他無法解釋相反的事例，包括中國文化中的例子，只好輕率地將它們視為“次生現(xiàn)象”和“變異形式”忽略不計(jì)了[7]。所以在這里，基于已有的關(guān)于中國傳統(tǒng)文化和尚左尚右觀念的研究，筆者簡(jiǎn)要做出了自己的理解和總結(jié)，以便讀者們可以更全面地看待在不同文化領(lǐng)域中體現(xiàn)的不同價(jià)值觀念所賦予事物的不同象征。

雖然在中國的傳統(tǒng)文化中尚右的現(xiàn)象很常見，但亦有許多以左為上的情況，左與右哪一個(gè)更優(yōu)越并不是不是絕對(duì)的，而是取決于不同情境下的不同選擇[8]。關(guān)于中國古代文化中的左右問題，主要的觀點(diǎn)是有時(shí)尚左，有時(shí)尚右，其文化含義與陰陽哲學(xué)思維密切相關(guān)，左尊和右尊的文化習(xí)俗是歷時(shí)變化和共面上的反映，但是主要來說，尊右是漢文化中的一條主線，尊左是一種有條件的偏離[9]。

（一）從歷時(shí)性的角度看待中國對(duì)于左和右的態(tài)度

在史前研究時(shí)，考古學(xué)家就通過對(duì)甲骨文的分析來研究左和右在中國的象征，最初對(duì)比甲骨文的左右兩字的形態(tài)，發(fā)現(xiàn)并沒有什么不同，它們都只是根據(jù)左右手抓握東西的形狀被描繪出來。但在考古學(xué)家朱彥民對(duì)甲骨文中從手形字的詳細(xì)統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)從右手形的字居多，而從左手形的字較少。而且在甲骨卜辭中常見的祈福成語出現(xiàn)的字皆和右手相聯(lián)系，它所反映的商代服飾也是以“右衽”為尊，考古資料中的宮室、城建墓葬、車馬坑的排列現(xiàn)象也都說明了尚右的觀念，還有很多史前巖畫和半坡陶器中動(dòng)物形象的傾側(cè)方向都說明了史前人尚右[10]。

當(dāng)中國歷史進(jìn)入到等級(jí)森嚴(yán)的先秦時(shí)代時(shí)，人們用尚左尚右的觀念表示人與人之間政治和社會(huì)地位高低的一種方式，進(jìn)而引申擴(kuò)大到其他社會(huì)領(lǐng)域。在先秦文獻(xiàn)《道德經(jīng)》中有明顯談到：“在正常的社會(huì)政治生活中，以左上為尊，以右下為卑，君子貴左，吉事尚左；而在喪事、軍事等所謂的兇事活動(dòng)中，則以右上為尊，左下為卑，用兵貴右，兇事尚右?！边@一點(diǎn)也在契約所反映的債權(quán)和債務(wù)關(guān)系中得到體現(xiàn)，債權(quán)人執(zhí)左聯(lián)，債務(wù)人執(zhí)右聯(lián)，正所謂“圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人”。但就政治主張和朝中大臣位次而言，卻是有明顯的尚右傾向，統(tǒng)治階級(jí)中把破壞社會(huì)秩序，擾亂人民思想的主張斥之為左道而予以打擊。朝堂之上，職高者居右，職卑者居左[11]?？梢?，在先秦時(shí)代，左和右的地位是不穩(wěn)定的且在不同領(lǐng)域是有著不同導(dǎo)向和不同選擇的。

從先秦向秦漢過渡后的時(shí)期，在就職官位上，表現(xiàn)出了和前期一致的傾向，即高職為右位，在用人方面，統(tǒng)治者提倡首先重用賢德之人，其次任用皇親國戚的做法，謂之“右賢左戚”。秦漢時(shí)期車站衰落，徒兵和騎兵作戰(zhàn)成為戰(zhàn)爭(zhēng)的主要形式，所以先秦時(shí)期兵車上的位置尚左觀念也隨之衰落。總體來說，在這一時(shí)期，尚左的觀念逐漸走向衰落，尚右的觀念開始流行，人們更加注重尊卑、主次和輕重[12]。

（二）從空間共面的角度看待中國對(duì)于左和右的態(tài)度

尊君尊親是中華民族的傳統(tǒng)，崇陽是中國古老而樸素的唯物觀，它們都或多或少和中國最古老的哲學(xué)觀念——陰陽五行相結(jié)合，這三類相互交織的思想體系一定程度上都影響了當(dāng)時(shí)中國人的人道觀和天道觀。

據(jù)先秦文獻(xiàn)記載，古人根據(jù)天和地相對(duì)運(yùn)動(dòng)而形成的認(rèn)識(shí)，在天道觀領(lǐng)域持有天道尚左、地道尚右的觀念，這一觀念和陰陽觀念相結(jié)合，形成了左陽右陰，左陽為上，右陰為下的觀點(diǎn)。先秦時(shí)期，崇尚天道的觀念居于主導(dǎo)，秦漢時(shí)期崇尚地道、人道的觀念開始處于上風(fēng)[13]。

在記載中國古人禮儀文化和生活規(guī)范的文獻(xiàn)《禮記》中，不少隱喻的象征手法也追溯了左與右的演變形式。在禮賓待客時(shí)，主人和客人從大門進(jìn)入分別向右和向左轉(zhuǎn)，位站東階和西階，這里右和東代表了接客的東道主，而左和西代表了尊貴的客人，很明顯，在這里，客人代表的“左”和“西”在地位上明顯高于主人所代表的“右”和“東”。同禮賓待客類似的是敬獻(xiàn)禮節(jié)，受敬獻(xiàn)的主人在尊位即左側(cè)，這決定了敬獻(xiàn)的方向性也是向左，但是唯一與待客之道不同的一點(diǎn)是，方向不朝右并不是因右側(cè)為卑，而是因?yàn)橛沂钟辛?，且表敬意時(shí)常用右手獻(xiàn)上貢品。在這一儀式上，就不是單純地以一個(gè)方向?yàn)橹髁?，而是兩者相輔相成，在敬獻(xiàn)方向上，以左為尊，在敬獻(xiàn)媒介上，以右為尊。在朝堂禮儀之上，君主坐北朝南，而朝拜者居南向左拜見，按中國陰陽五行原理，南方屬火，火為陽，北為陰，所以北上為尊，這些位次的排列均是由東向西的次序進(jìn)行，同姓在東，異姓在西，東上敬主。這里表現(xiàn)的尊左卑右的實(shí)質(zhì)就是崇陽和尊君[14]。在男女方面，男左女右的習(xí)慣迄今還發(fā)揮著作用，如戴戒指、中醫(yī)把脈、看手相等，這是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)陰陽觀中，天為陽，地為陰，男為陽，女為陰，所以男女各自對(duì)立，又統(tǒng)一于左右之間，既和諧又互補(bǔ)[15]。

（三）中國文化中可逆的兩元結(jié)構(gòu)

通過上文兩小節(jié)的梳理，我們能夠在中國文化左與右的象征意涵中部分地印證赫爾茲在他的《右手的優(yōu)越》中提到的觀點(diǎn)：“右手相比于左手在生理上的微弱優(yōu)勢(shì)而使它在文化的定性上占據(jù)了優(yōu)勢(shì)的一方”?？墒窃谥袊?dú)特文化特別是陰陽文化觀念的支配下，在這個(gè)過程中，它們發(fā)生了“逆轉(zhuǎn)”，一元分類不再是絕對(duì)地位，左與右的相對(duì)地位也不再是僵化和不可變的了，陰和陽有節(jié)奏和循環(huán)性地靈活轉(zhuǎn)換，以此來轉(zhuǎn)移社會(huì)生活中的矛盾，緩解矛盾引發(fā)的社會(huì)和心理上的壓力。

三、結(jié)論

在《自然象征：宇宙觀的探索》一書中，道格拉斯提出了兩種身體：生理身體和社會(huì)身體，“社會(huì)身體限制了生理身體的被觀察的方式，身體的生理經(jīng)驗(yàn)被我們所知的社會(huì)類別所更改。兩種身體經(jīng)驗(yàn)之間不斷交換意義，加強(qiáng)了另一方的分類?！比说纳眢w作為一個(gè)系統(tǒng)，反映著作為社會(huì)的系統(tǒng)，而人們的生理過程反映著社會(huì)的過程，人們的生理邊界又反映著社會(huì)的邊界，人們利用身體經(jīng)驗(yàn)來理解社會(huì)。

[1-6]羅伯特·赫爾茲.死亡與右手[M].上海：上海人民出版社，2011.

[7][8]：吳鳳玲.中國傳統(tǒng)文化中右與左的象征——以《禮記》為例[J].西北民族研究，2011（3）：168-174.

[9]錢書新.左右尊卑：中國古代的配位文化[J].中華文化論壇，2013（4）：31-36.

[10]崔若男.身體與象征：周代以前中國的“左”“右”尊卑觀[J].文化遺產(chǎn)，2015（1）：89-97.

[11-13]張景賢.中國古代的尚左與尚右觀念[J].歷史教學(xué)，2000（9）：11-14.

[14]錢書新.左右尊卑：中國古代的配位文化[J].中華文化論壇，2013（4）：31-36.

[15]吳鳳玲.中國傳統(tǒng)文化中右與左的象征——以《禮記》為例[J].西北民族研究，2011（3）：168-174.

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